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- Teologia Sistemática, Teologia de la liberacion, Espiritualidad de la Liberación, Teología del Pluralismo Religioso, Teología De La Liberación, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, and 11 moreEATWOT, Theology of Religion, Spirituality of Liberation, Religious Pluralism, Nuevos Paradigmas, Servicios Koinonía, Pedro Casaldáliga, Tiempo Axial, Cristología, Anatheism, and No teísmoedit
- José Mª VIGIL, Teólogo, significado en espiritualidad de la liberación, pluralismo religioso y nuevos paradigmas. Cfr... moreJosé Mª VIGIL, Teólogo, significado en espiritualidad de la liberación, pluralismo religioso y nuevos paradigmas. Cfr. Wikipedia. Latin American-Spanish theologian meaning in Liberation Spirituality, Religious Pluralism and New Paradigms.edit
Hace mucho tiempo que ya asimilamos el «descubrimiento» de que el Jesús de la fe, de la devoción, de la los libros de espiritualidad, y el Jesús del dogma cristológico construido por la Iglesia en los siglos III y IV, no era el Jesús... more
Hace mucho tiempo que ya asimilamos el «descubrimiento» de que el Jesús de la fe, de la devoción, de la los libros de espiritualidad, y el Jesús del dogma cristológico construido por la Iglesia en los siglos III y IV, no era el Jesús real, el histórico, el que recorrió los caminos de Palestina... Saberlo ya lo sabemos hace tiempo, pero no deja de haber nuevos estudios y síntesis que quieren ayudar a aquilatar ese equilibrio difícil...
Eduardo Hoornaert, historiador belga-brasileño, nos ofrece esta su sopesada síntesis.
Eduardo Hoornaert, historiador belga-brasileño, nos ofrece esta su sopesada síntesis.
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Enlaces a las últimas novedades en los Servicios Koinonía 1, 2 y 3.
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Les compartimos los regalos que nos han dejado los Reyes Magos... 😇
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Hoy, Pascua de 2023, «Servicios Koinonía» completa sus 30 años de existencia, al servicio público, siempre gratuitamente y sin publicidad. Una selección de los principales materiales aquí reunidos, comenzaremos a pasarlos a... more
Hoy, Pascua de 2023, «Servicios Koinonía» completa sus 30 años de existencia, al servicio público, siempre gratuitamente y sin publicidad.
Una selección de los principales materiales aquí reunidos, comenzaremos a pasarlos a SK2 (en Academia.edu), y por su parte, la videoteca de Koinonía (SK3) continuará normalmente en YouTube.
GRACIAS a todos los que nos han acompañado. Estamos indeciblemente felices de haber podido ofrecer este humilde servicio.
Una selección de los principales materiales aquí reunidos, comenzaremos a pasarlos a SK2 (en Academia.edu), y por su parte, la videoteca de Koinonía (SK3) continuará normalmente en YouTube.
GRACIAS a todos los que nos han acompañado. Estamos indeciblemente felices de haber podido ofrecer este humilde servicio.
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Videoteca de ServiciosKoinonía. Canal de Youtube
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Dios y el diablo están en decadencia entre los estadounidenses, que tampoco creen ya tanto como a principios de siglo en los ángeles, el cielo y el infierno. Así se desprende de una encuesta nacional GALLUP, realizada entre 1.011 adultos... more
Dios y el diablo están en decadencia entre los estadounidenses, que tampoco creen ya tanto como a principios de siglo en los ángeles, el cielo y el infierno. Así se desprende de una encuesta nacional GALLUP, realizada entre 1.011 adultos del 1 al 24 de mayo. El informe es de Edelberto Behs.
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En palabras llanas (véase con detención el texto oficial) ha sido el documento magisterial que ha puesto el freno de mano al desarrollo de la reflexión teológica sobre el pluralismo, deteniendo totalmente el vehículo en el... more
En palabras llanas (véase con detención el texto oficial) ha sido el documento magisterial que ha puesto el freno de mano al desarrollo de la reflexión teológica sobre el pluralismo, deteniendo totalmente el vehículo en el «inclusivismo» al que se había abierto el Concilio Vaticano II. El Concilio puso fin al «exclusivismo», extra Ecclesiam nulla salus, fuera de la Iglesia (Católica) no hay salvación, exclusivismo en el que, groso modo, el cristianismo ha estado viviendo y pensando más de un milenio y medio
Es un aniversario para no pasar por alto. ¿Llegará a cumplir su cuarto de siglo esa Declaración, sin que se pueda dialogar pública y libremente en la Iglesia sobre una posición teológica oficial que fue impuesta unilateralmente en la Iglesia por una CDF que se negó a todo diálogo, que persiguió con «métodos inmorales» a personas que lo único que querían era ayudar a la Iglesia, desde su propia vocación teológica, a ponerse al día, a sacudir paradigmas obsoletos? ¿No es un tema pendiente que debe recoger la nueva CDF?
Es un aniversario para no pasar por alto. ¿Llegará a cumplir su cuarto de siglo esa Declaración, sin que se pueda dialogar pública y libremente en la Iglesia sobre una posición teológica oficial que fue impuesta unilateralmente en la Iglesia por una CDF que se negó a todo diálogo, que persiguió con «métodos inmorales» a personas que lo único que querían era ayudar a la Iglesia, desde su propia vocación teológica, a ponerse al día, a sacudir paradigmas obsoletos? ¿No es un tema pendiente que debe recoger la nueva CDF?
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Les invitamos a hacer una «visita espiritual», virtual, con medios telemáticos pobres, a su tumba, para sentirse en comunión con él y con sus Causas, nuestras Causas, aquellas de las que él decía que «valen mucho más que mi vida». Basta... more
Les invitamos a hacer una «visita espiritual», virtual, con medios telemáticos pobres, a su tumba, para sentirse en comunión con él y con sus Causas, nuestras Causas, aquellas de las que él decía que «valen mucho más que mi vida». Basta que pulsen aquí, y, en la página que les vendrá, escojan el idioma en que quieran leer la visita (inglés, portugués, español y francés). Entre diez y 15 minutos bastarán...
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Es la 5ª entrada en el Blog de Koinonía, «Salir de la caja», en Religión Digital. El blog acaba de comenzar, se ha presentado muy brevemente, declarando que su intención es compartir llanamente reflexiones sobre la necesidad... more
Es la 5ª entrada en el Blog de Koinonía, «Salir de la caja», en Religión Digital.
El blog acaba de comenzar, se ha presentado muy brevemente, declarando que su intención es compartir llanamente reflexiones sobre la necesidad de cambiar nuestra mentalidad y entrar en un nuevo paradigma. Parte de todo lo ya indagado y compartido en los Servicios Koinonía y la Colección 'Tiempo Axial', queriendo ahora presentarlo, 1º, en formato más ágil y periodístico, y 2º de una manera ordenada, para facilitar su pedagogía y su asimilación.
Ya en la entrada anterior ya señalado como punto de inicio el «Partir de la Realidad», y comienza precisamente por la situación socio-religiosa del país de Italia, donde se ubica el centro de la cristiandad, para ver que, al margen de lo que se cree y de lo que aparece, la crisis religiosa es muy fuerte.
Después de Italia, volvemos la mirada a la Iglesia de Alemania, más que milenaria en la historia del cristianismo europeo. Pedimos para ello ayuda a nuestro amigo el profesor Dr. Stefan SILBER. Gracias, Stefan.
El blog acaba de comenzar, se ha presentado muy brevemente, declarando que su intención es compartir llanamente reflexiones sobre la necesidad de cambiar nuestra mentalidad y entrar en un nuevo paradigma. Parte de todo lo ya indagado y compartido en los Servicios Koinonía y la Colección 'Tiempo Axial', queriendo ahora presentarlo, 1º, en formato más ágil y periodístico, y 2º de una manera ordenada, para facilitar su pedagogía y su asimilación.
Ya en la entrada anterior ya señalado como punto de inicio el «Partir de la Realidad», y comienza precisamente por la situación socio-religiosa del país de Italia, donde se ubica el centro de la cristiandad, para ver que, al margen de lo que se cree y de lo que aparece, la crisis religiosa es muy fuerte.
Después de Italia, volvemos la mirada a la Iglesia de Alemania, más que milenaria en la historia del cristianismo europeo. Pedimos para ello ayuda a nuestro amigo el profesor Dr. Stefan SILBER. Gracias, Stefan.
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El camino que ha recorrido es el mismo que Francia, sólo unos años por detrás. En España ha aparecido la primera medición estadística que anunciara la bajada del 50%, apenas unos cinco años después de que apareciera en Francia... more
El camino que ha recorrido es el mismo que Francia, sólo unos años por detrás. En España ha aparecido la primera medición estadística que anunciara la bajada del 50%, apenas unos cinco años después de que apareciera en Francia también la primera.
Siguiendo ese camino, ahora tocaría poner las barbas a remojar, es decir, quedar avisados de que lo más probable que puede suceder es que, tampoco el catolicismo español quede libre del pronóstico de apearse del puesto de religión mayoritaria del país.
Siguiendo ese camino, ahora tocaría poner las barbas a remojar, es decir, quedar avisados de que lo más probable que puede suceder es que, tampoco el catolicismo español quede libre del pronóstico de apearse del puesto de religión mayoritaria del país.
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El vídeo, ya está disponible aquí: https://drive.google.com/file/d/10KSGT0WFU8nwjHNsB84kSXk40Rvw4-dH/view?ts=64727b9b Momentos de referencia: - Comienzo de la Presentación, por Emma Martínez: en el momento 04:34 - Comienzo... more
El vídeo, ya está disponible aquí:
https://drive.google.com/file/d/10KSGT0WFU8nwjHNsB84kSXk40Rvw4-dH/view?ts=64727b9b
Momentos de referencia:
- Comienzo de la Presentación, por Emma Martínez: en el momento 04:34
- Comienzo del testimonio de Elsa Támez: 07:50
- Palabras de de Santiago Villamayor: 18:27
- Comienzo del tiempo de participación de todos: 32:04
https://drive.google.com/file/d/10KSGT0WFU8nwjHNsB84kSXk40Rvw4-dH/view?ts=64727b9b
Momentos de referencia:
- Comienzo de la Presentación, por Emma Martínez: en el momento 04:34
- Comienzo del testimonio de Elsa Támez: 07:50
- Palabras de de Santiago Villamayor: 18:27
- Comienzo del tiempo de participación de todos: 32:04
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Un debate llevamos con nosotros hace varios años es el de la palabra misma «dios». ¿Es una palabra clara, confusa, o incluso equívoca? ¿A todos nos significa sustancialmente lo mismo? ¿O agrupa en sí significados distintos o incluso... more
Un debate llevamos con nosotros hace varios años es el de la palabra misma «dios». ¿Es una palabra clara, confusa, o incluso equívoca? ¿A todos nos significa sustancialmente lo mismo? ¿O agrupa en sí significados distintos o incluso contrarios? Hoy día se ha reavivado el debate.
Research Interests: Open Theism, Skeptical Theism, Theism, A/theism, Non-Theism, and 4 moreTeísmo, Pos-teísmo, não teismo, and No teísmo
Este sábado 27 de mayo tenemos la Consulta Abierta, pública, telemática, totalmente accesible, que permite participar enviando previamente intervenciones personales y grupales, que ya hemos distribuido. Después de la Consulta recibiremos... more
Este sábado 27 de mayo tenemos la Consulta Abierta, pública, telemática, totalmente accesible, que permite participar enviando previamente intervenciones personales y grupales, que ya hemos distribuido. Después de la Consulta recibiremos también aportaciones conclusivas y las volveremos a poner en público.
Es conocido aquel chascarrillo que dice que la teología se hace unas preguntas que nadie se hace... No es el caso de la teología popular que ponemos en el cedazo de la Consulta. Las aportaciones llegadas (y ya distribuidas) muestran la variedad de respuestas ante la propuesta de base de la Consulta, sobre nuestra esperanza vital, dentro de la perspectiva del Nuevo Paradigma en el que nos movemos...
Es conocido aquel chascarrillo que dice que la teología se hace unas preguntas que nadie se hace... No es el caso de la teología popular que ponemos en el cedazo de la Consulta. Las aportaciones llegadas (y ya distribuidas) muestran la variedad de respuestas ante la propuesta de base de la Consulta, sobre nuestra esperanza vital, dentro de la perspectiva del Nuevo Paradigma en el que nos movemos...
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Estamos en vísperas de una Consulta pública. Vamos a compartir sobre la posibilidad y la necesidad de asumir un cambio radical: un cambio de paradigma, o, acercándonos más, con más detalle, un nuevo paradigma complejo que podemos ver... more
Estamos en vísperas de una Consulta pública. Vamos a compartir sobre la posibilidad y la necesidad de asumir un cambio radical: un cambio de paradigma, o, acercándonos más, con más detalle, un nuevo paradigma complejo que podemos ver que está compuesto por varios subparadigmas.
Lo que se presenta como un chequeo al teísmo (el paso adelante a un cristianismo posteísta), en realidad es una prueba de fuego simultánea en los varios paradigmas, todos a la vez. Están todos relacionados.
Lo que se presenta como un chequeo al teísmo (el paso adelante a un cristianismo posteísta), en realidad es una prueba de fuego simultánea en los varios paradigmas, todos a la vez. Están todos relacionados.
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Serge Coudere, miembro del equipo «Pour un christianisme d'Avenir», que reúne a destacados cristianos/as de Francia, que desde hace varias décadas lleva adelante un animado proceso de reflexión teológica y pastoral de vanguardia en... more
Serge Coudere, miembro del equipo «Pour un christianisme d'Avenir», que reúne a destacados cristianos/as de Francia, que desde hace varias décadas lleva adelante un animado proceso de reflexión teológica y pastoral de vanguardia en el país, acusa recibo de nuestra invitación para participar en nuestra Consulta, y aprovechan para compartirnos una visión de sus trabajos y preocupaciones. Resulta confortante conocer de primera mano este informe tan semejante y tan cercano a nuestras preocupaciones, reflexiones y trabajos. Les animamos a alegrarse con este mensaje del mundo francófono.
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Aquí puede recoger la síntesis de las aportaciones que se hicieron en 2021.
Sepa que puede hacer su aportación ya mismo, en los próximos días, para participar en la Consulta Abierta de este próximo 27 de mayo de 2023.
Sepa que puede hacer su aportación ya mismo, en los próximos días, para participar en la Consulta Abierta de este próximo 27 de mayo de 2023.
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Y es ya es !la CUARTA!
Vea de qué se trata, porque vd. también puede participar.
Vea de qué se trata, porque vd. también puede participar.
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Celebramos que Bruno Mori nos comparta en los Servicios Koinonía su modo de ver el cambio, sobre todo, porque no nos comparte una reflexión teórica, sino que nos habla desde su experiencia social y desde su intimidad religiosa... more
Celebramos que Bruno Mori nos comparta en los Servicios Koinonía su modo de ver el cambio, sobre todo, porque no nos comparte una reflexión teórica, sino que nos habla desde su experiencia social y desde su intimidad religiosa personal. La transformación religiosa que refleja es la suya propia personal, su testimonio, en una palabra. No se escucha, ni se lee igual a un profesor que a un testigo, una especulación intelectual que una confesión biográfica.
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Balance de los 10 años del Papa Francisco.
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Ha pasado más de siglo y medio desde que Darwin nos sorprendió con el libro que muchos juzgan que es el que más nos ha influido en los últimos siglos. Pero, todavía, Iglesias pequeñas y grandes, también la Católica, siguen albergando una... more
Ha pasado más de siglo y medio desde que Darwin nos sorprendió con el libro que muchos juzgan que es el que más nos ha influido en los últimos siglos. Pero, todavía, Iglesias pequeñas y grandes, también la Católica, siguen albergando una mayoría de personas que creen en la creación directa del ser humano por un Creador, la existencia de Adán y Eva, la expulsión de esa pareja humana de un estado paradisíaco con dones sobrenaturales como la inmortalidad, la omnisciencia… Aunque ya hace 164 años (el 12 de febrero de 2023) que Darwin publicó su libro, todavía, la teología que se estudia en los seminarios y la que se predica en las homilías, no se ha confrontado verdaderamente con Darwin, ni con la evolución. Desde un paradigma fixista y creacionista, continúan repitiendo -un poco vergonzantemente, es verdad- lo de siempre, como si Darwin no hubiera existido...
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SOLSTIcio + naVIDAD = SOLSTI-VIDAD, es decir: - un solsticio que queremos vivir conscientemente como la Navidad en la que sin saberlo lo celebrábamos... - y a la vez, una Navidad «cristiana» que quiere recuperar su raíz... more
SOLSTIcio + naVIDAD = SOLSTI-VIDAD, es decir:
- un solsticio que queremos vivir conscientemente como la Navidad en la que sin saberlo lo celebrábamos...
- y a la vez, una Navidad «cristiana» que quiere recuperar su raíz telúrica, cósmica, la que está debajo de la decisión autoritaria con la que la Iglesia cristiana y el Imperio romano (no se sabe de quién fue la iniciativa principal) impusieron (y transformaron) en el siglo IV esa celebración que preexistía en la Humanidad desde hacía varios milenios...
No, no se trata de retroceso, ni de trogloditismo, ni de vuelta a la religión pagana –lo que podría una interesante recuperación selectiva, por cierto–. No no es un paso camuflado al panteísmo, ni una exaltación voluntarista de la naturaleza. Es algo más profundo, y desafiante. Pero hay que estudiarlo y reflexionarlo; no vale rechazarlo porque «nosotros somos católicos de toda la vida». Para pensarlo.
- un solsticio que queremos vivir conscientemente como la Navidad en la que sin saberlo lo celebrábamos...
- y a la vez, una Navidad «cristiana» que quiere recuperar su raíz telúrica, cósmica, la que está debajo de la decisión autoritaria con la que la Iglesia cristiana y el Imperio romano (no se sabe de quién fue la iniciativa principal) impusieron (y transformaron) en el siglo IV esa celebración que preexistía en la Humanidad desde hacía varios milenios...
No, no se trata de retroceso, ni de trogloditismo, ni de vuelta a la religión pagana –lo que podría una interesante recuperación selectiva, por cierto–. No no es un paso camuflado al panteísmo, ni una exaltación voluntarista de la naturaleza. Es algo más profundo, y desafiante. Pero hay que estudiarlo y reflexionarlo; no vale rechazarlo porque «nosotros somos católicos de toda la vida». Para pensarlo.
Research Interests:
Con motivo de la entrada en el Solsticio, retomamos nuestro blog de Koinonía, y les invitamos a revisitar el tema del Solsticio y la Navidad, los varios vídeos que elaboramos el año pasado. Vamos a retomar el camino... more
Con motivo de la entrada en el Solsticio, retomamos nuestro blog de Koinonía, y les invitamos a revisitar el tema del Solsticio y la Navidad, los varios vídeos que elaboramos el año pasado.
Vamos a retomar el camino ecocéntrico. Es buen momento, aprovéchelo. Participe y coméntelo al pie del video de Youtube. Vea la lista completa aquí.
Vamos a retomar el camino ecocéntrico. Es buen momento, aprovéchelo. Participe y coméntelo al pie del video de Youtube. Vea la lista completa aquí.
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Apuntes de Diarmuid O'Murchu para el día de Pentecostés'2020, tratando de hacer un examen crítico del relato de los Hechos de los Apóstoles, desde la perspectiva queer... ¿Quiénes son todos aquellos extranjeros que escuchaban a los... more
Apuntes de Diarmuid O'Murchu para el día de Pentecostés'2020, tratando de hacer un examen crítico del relato de los Hechos de los Apóstoles, desde la perspectiva queer... ¿Quiénes son todos aquellos extranjeros que escuchaban a los apóstoles y ya lo entendían todo, antes incluso de ser evangelizados? El Espíritu no pasa necesariamente por el cónclave del piso superior eclesiástico enclausurado...
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Reflexión sobre la pandemia actual, desde un paradigma diferente: oiko-centrado, inter-religioso, pluralista, desde la ciencia, sin teísmo ni providencialismos, sin pensamiento mitológico, sin «dos pisos»... y bien humorado.... more
Reflexión sobre la pandemia actual, desde un paradigma diferente: oiko-centrado, inter-religioso, pluralista, desde la ciencia, sin teísmo ni providencialismos, sin pensamiento mitológico, sin «dos pisos»... y bien humorado.
Diarmuid, misionero del Sagrado Corazón, reconocido conferencista por todo el mundo de habla inglesa, prolífico escritor y publicista de los temas más avanzados, con libros en su haber condenados por algún episcopado a ser destruidos, como en la Edad Media, es relativamente poco conocido en el mundo de habla hispana. Recomendamos especialmente su «Teología Cuántica» (Tiempo Axial), su «Religion in Exile» (Crossroad, Londres-NY), y su «Rehacer la Vida Religiosa» (Publicaciones Claretianas de Madrid), [que ponemos a disposición aquí al lado, un poco más arriba, en este mismo portal].
Irlandés, vive en Dublin. Muy recomendable visitar su portal: https://diarmuidomurchu.com
Diarmuid, misionero del Sagrado Corazón, reconocido conferencista por todo el mundo de habla inglesa, prolífico escritor y publicista de los temas más avanzados, con libros en su haber condenados por algún episcopado a ser destruidos, como en la Edad Media, es relativamente poco conocido en el mundo de habla hispana. Recomendamos especialmente su «Teología Cuántica» (Tiempo Axial), su «Religion in Exile» (Crossroad, Londres-NY), y su «Rehacer la Vida Religiosa» (Publicaciones Claretianas de Madrid), [que ponemos a disposición aquí al lado, un poco más arriba, en este mismo portal].
Irlandés, vive en Dublin. Muy recomendable visitar su portal: https://diarmuidomurchu.com
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Crítico frente al mismo discurso "medieval, de siempre", Arregi reflexiona en esta entrevista sobre la urgencia de reformar los códigos eclesiásticos y la teología de fondo, provocando la aparición de una Iglesia que demuestre ser de... more
Crítico frente al mismo discurso "medieval, de siempre", Arregi reflexiona en esta entrevista sobre la urgencia de reformar los códigos eclesiásticos y la teología de fondo, provocando la aparición de una Iglesia que demuestre ser de veras samaritana. Excelentes sus reflexiones, muy iluminadoras.
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Recomendamos la lectura de este llamado del teólogo José ARREGI, que concentra y liga varios temas urgentes de actualidad.
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Para comprender el significado del coronavirus, tenemos que encuadrarlo en su debido contexto, no verlo aisladamente bajo la perspectiva de la ciencia y de la técnica siempre necesarias. El coronavirus viene da la naturaleza, contra... more
Para comprender el significado del coronavirus, tenemos que encuadrarlo en su debido contexto, no verlo aisladamente bajo la perspectiva de la ciencia y de la técnica siempre necesarias. El coronavirus viene da la naturaleza, contra la cual los seres humanos, particularmente a través del capitalismo global desde hace siglos, lleva a cabo una guerra sistemática contra esta naturaleza y contra la Tierra.
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Puntos críticos más importantes de la renovación-revuelta en la Iglesia que, a su modo, empuja de lleno el movimiento feminista. Para debatirlo en la comunidad, el grupo de adultos o de animación juvenil.
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Excelente visión de conjunto de la crisis del catolicismo, en el marco de la superación todavía trabada e inconclusa de la modernidad. Un buen punto de partida para debatir y reconsiderar nuestras dificultades desde unas dimensiones... more
Excelente visión de conjunto de la crisis del catolicismo, en el marco de la superación todavía trabada e inconclusa de la modernidad. Un buen punto de partida para debatir y reconsiderar nuestras dificultades desde unas dimensiones históricas más amplias. (JMV).
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Algo positivo en medio de la preocupante situación eclesial actual. Una novedad histórica que, ojalá, se haga rutina y costumbre.
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Hoy día, una teología que no parte de las convicciones de la ciencia actual, es una teología «extraña al mundo», a nuestro mundo real.
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Pedro Casaldáliga pidió hace 30 años que no canonizaran a Mons. Romero. Reflexionamos sobre ello 30 años después. Publicado en «El Ocote» nº 94 (2018), http://www.comitesromero.org/ocotes.htm También, en français, en DIAL (Difusion... more
Pedro Casaldáliga pidió hace 30 años que no canonizaran a Mons. Romero. Reflexionamos sobre ello 30 años después. Publicado en «El Ocote» nº 94 (2018), http://www.comitesromero.org/ocotes.htm También, en français, en DIAL (Difusion d'infirmation sur l'Amérique Latine) nº 3470, http://dial-infos.org/8345
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La investigación sobre la vida de Jesús constituye un acontecimiento cultural y religioso muy significativos del siglo XX y nos permite conocerle con mayor hondura. Se puede disentir después en la interpretación, en plano cultural y... more
La investigación sobre la vida de Jesús constituye un acontecimiento cultural y religioso muy significativos del siglo XX y nos permite conocerle con mayor hondura. Se puede disentir después en la interpretación, en plano cultural y religioso (si fue un hombre creador, si era divino, si resucitó en plano biológico...); pero todos los que estudian con seriedad la historia pueden saber, y saben, muchas cosas importantes de su vida, como muestra las tres fases de su despliegue...
La larga historia de la Iglesia hace que en muchos aspectos aparezca con retraso no sólo respecto del propio tiempo, sino también respecto de sí misma, es decir, de la experiencia que ella ha introducido en la humanidad. Que esta... more
La larga historia de la Iglesia hace que en muchos aspectos aparezca con retraso no sólo respecto del propio tiempo, sino también respecto de sí misma, es decir, de la experiencia que ella ha introducido en la humanidad.
Que esta experiencia, sembrada en la historia, le llegue ahora desde la evolución de la sociedad, no debe ser percibido como algo ajeno, menos aún como un ataque. Se trata de una auténtica profecía externa, que le llega desde fuera pero que la llama a lo más original de sí misma. Escucharla humildemente, tratando de re-aprender y poner en práctica uno a uno los distintos valores "democráticos" que han ido emergiendo –unas veces con ella y otras sin ella o incluso contra ella–, lejos de aparecer como una traición a su mensaje, será señal de sincera autenticidad. Mostrará la decisión de poner su misión y el bien de la humanidad por encima de los propios intereses.
Acaso nada como esta actitud pueda hoy contribuir tanto a su credibilidad en un mundo que, a pesar de todo, tiene sed de valores radicales y precisa muy hondamente redescubrir las fuentes de la trascendencia.
Que esta experiencia, sembrada en la historia, le llegue ahora desde la evolución de la sociedad, no debe ser percibido como algo ajeno, menos aún como un ataque. Se trata de una auténtica profecía externa, que le llega desde fuera pero que la llama a lo más original de sí misma. Escucharla humildemente, tratando de re-aprender y poner en práctica uno a uno los distintos valores "democráticos" que han ido emergiendo –unas veces con ella y otras sin ella o incluso contra ella–, lejos de aparecer como una traición a su mensaje, será señal de sincera autenticidad. Mostrará la decisión de poner su misión y el bien de la humanidad por encima de los propios intereses.
Acaso nada como esta actitud pueda hoy contribuir tanto a su credibilidad en un mundo que, a pesar de todo, tiene sed de valores radicales y precisa muy hondamente redescubrir las fuentes de la trascendencia.
Research Interests:
Quizá a más de alguno le parecerá que es un tema de poco interés o de menos urgencia, dado que la TdL se desarrolló en sus etapas iniciales en América Latina, un continente inmerso en la pobreza, pero mayoritariamente cristiano. En... more
Quizá a más de alguno le parecerá que es un tema de poco interés o de menos urgencia, dado que la TdL se desarrolló en sus etapas iniciales en América Latina, un continente inmerso en la pobreza, pero mayoritariamente cristiano. En efecto, el tema del pluralismo de las religiones pareciera a simple vista un tema marginal para la TdL...
Existe una conexión intrínseca entre el proceso de globalización y el desarrollo de una sociedad pluralista que se va afianzando sobre todo en las grandes ciudades no sólo del Primer Mundo, sino también del Tercer Mundo. Sin olvidar jamás que el proceso de globalización no es un fenómeno neutral e igualitario, sino perpetúa el sistema de empobrecimiento y muerte de grandes mayorías de la población mundial.
Existe una conexión intrínseca entre el proceso de globalización y el desarrollo de una sociedad pluralista que se va afianzando sobre todo en las grandes ciudades no sólo del Primer Mundo, sino también del Tercer Mundo. Sin olvidar jamás que el proceso de globalización no es un fenómeno neutral e igualitario, sino perpetúa el sistema de empobrecimiento y muerte de grandes mayorías de la población mundial.
Research Interests:
La teología católica de las religiones se encuentra hoy ante una desconcertante y retadora encrucijada. Valiéndome de algunas de las categorías empleadas por H. R. Niebuhr en su obra ?Cristo y la cultura?, intentaré determinar en estas... more
La teología católica de las religiones se encuentra hoy ante una desconcertante y retadora encrucijada. Valiéndome de algunas de las categorías empleadas por H. R. Niebuhr en su obra ?Cristo y la cultura?, intentaré determinar en estas reflexiones las etapas que se advierten en su evolución con el fin de hacer ver cómo dicha evolución ha llegado últimamente a un derrotero jamás sospechado hasta ahora o que no había sido tomado en cuenta con la seriedad que el tema merecía.
Naturalmente, la cuestión fundamental es saber si esta encrucijada llevará a una renovación de la vida y praxis cristianas o a un progresivo callejón sin salida. Para responder a esta pregunta, concluyo sugiriendo que los teólogos católicos de las religiones adopten la metodología de la teología de la liberación.
En mi opinión, lo que se necesita es una teología de las religiones liberadora, de la liberación. Tanto la sugerencia como el estudio del estado de la cuestión solamente pueden presentarse aquí en forma esquemática, necesitando, por tanto, desarrollo y análisis ulteriores. La bibliografía ofrecida al final del trabajo muestra los lugares donde pueden encontrarse más fuentes básicas de información,
Naturalmente, la cuestión fundamental es saber si esta encrucijada llevará a una renovación de la vida y praxis cristianas o a un progresivo callejón sin salida. Para responder a esta pregunta, concluyo sugiriendo que los teólogos católicos de las religiones adopten la metodología de la teología de la liberación.
En mi opinión, lo que se necesita es una teología de las religiones liberadora, de la liberación. Tanto la sugerencia como el estudio del estado de la cuestión solamente pueden presentarse aquí en forma esquemática, necesitando, por tanto, desarrollo y análisis ulteriores. La bibliografía ofrecida al final del trabajo muestra los lugares donde pueden encontrarse más fuentes básicas de información,
Research Interests:
Hoy la ecología aparece como el nuevo reto en una visión a largo plazo que quiere ser responsable del planeta y de la vida del planeta. Es una aventura a la vez material y espiritual. En el cristianismo hemos heredado el gusto... more
Hoy la ecología aparece como el nuevo reto en una visión a largo plazo que quiere ser responsable del planeta y de la vida del planeta. Es una aventura a la vez material y espiritual.
En el cristianismo hemos heredado el gusto por lo nuevo. Jesús estuvo abierto a nuevos retos e invitó a sus seguidores a interpretar los signos de los tiempos. Sin ninguna duda, hoy en la conciencia ecológica está aleteando el Espíritu de Dios. Es una invitación a ubicarnos de manera diferente en el Universo, y a tomar en serio la responsabilidad que tenemos sobre la creación.
Hoy la revolución ecológica es a su vez una revolución cultural. Invita a entender una nueva ubicación del ser humano en la Tierra. Exige nuevas comprensiones y nuevas respuestas. Necesita de quienes la transmitan. Se trata de un reto que toca tanto el aula como la vida personal y comunitaria. La ecología cuestiona aspectos tan variados como la economía, la política, la sociedad, la ciencia, la cultura, la religión. Podríamos entenderla como un nuevo denominador común llamado a influir sobre todos los numeradores.
La ecología se convierte a su vez en una aventura espiritual. Podemos ir construyendo una espiritualidad ecológica que nos enseñe a abrazar al Cosmos y al Dios del Cosmos. Nuestro caminar como cristianos se puede ver profundamente enriquecido desde este reto. La respuesta, una vez más, está en nosotros.
En el cristianismo hemos heredado el gusto por lo nuevo. Jesús estuvo abierto a nuevos retos e invitó a sus seguidores a interpretar los signos de los tiempos. Sin ninguna duda, hoy en la conciencia ecológica está aleteando el Espíritu de Dios. Es una invitación a ubicarnos de manera diferente en el Universo, y a tomar en serio la responsabilidad que tenemos sobre la creación.
Hoy la revolución ecológica es a su vez una revolución cultural. Invita a entender una nueva ubicación del ser humano en la Tierra. Exige nuevas comprensiones y nuevas respuestas. Necesita de quienes la transmitan. Se trata de un reto que toca tanto el aula como la vida personal y comunitaria. La ecología cuestiona aspectos tan variados como la economía, la política, la sociedad, la ciencia, la cultura, la religión. Podríamos entenderla como un nuevo denominador común llamado a influir sobre todos los numeradores.
La ecología se convierte a su vez en una aventura espiritual. Podemos ir construyendo una espiritualidad ecológica que nos enseñe a abrazar al Cosmos y al Dios del Cosmos. Nuestro caminar como cristianos se puede ver profundamente enriquecido desde este reto. La respuesta, una vez más, está en nosotros.
Research Interests: Cristianismo and Ecología
El diálogo entre las religiones se ha convertido, casi de manera acelerada, en uno de los problemas fundamentales de la teología y, en general, del pensamiento religioso actual. No podía ser de otro modo, puesto que en realidad no es más... more
El diálogo entre las religiones se ha convertido, casi de manera acelerada, en uno de los problemas fundamentales de la teología y, en general, del pensamiento religioso actual. No podía ser de otro modo, puesto que en realidad no es más que una componente dentro de un proceso global que afecta a la marcha del mundo en su conjunto. Desde la “época de los descubrimientos” se rompió de manera irreversible la ingenua inocencia de una cultura que se creía, de manera espontánea e irrefleja, idéntica con el mundo. La ecumene era el planeta; y el Mediterráneo, su centro. Tenía, eso sí, conciencia de una periferia que en círculos concéntricos se abría hacia el exterior. De los bordes más externos había noticias y se sabía de su existencia; pero no contaban vitalmente, y carecían de vigencia cultural y religiosa a la hora de plantearse los problemas.
Esto ha cambiado de manera radical.
Esto ha cambiado de manera radical.
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¿Por qué hay dogmas en la Iglesia? ¿Cuál es su utilidad, si es que tienen alguna? ¿No sería más sencillo y más liberador que no hubiera este "corsé", a veces experimentado de manera opresiva, en la vivencia de nuestra fe cristiana? En el... more
¿Por qué hay dogmas en la Iglesia? ¿Cuál es su utilidad, si es que tienen alguna? ¿No sería más sencillo y más liberador que no hubiera este "corsé", a veces experimentado de manera opresiva, en la vivencia de nuestra fe cristiana? En el artículo que presentamos, marcado por sus referencias históricas, se esfuerza el autor por hacernos ver, en primer lugar, el contexto en el que surgen los dogmas en el seno de la fe cristiana. Para, después, hacemos ver sus límites y su utilidad. Del dogma cristológico de Calcedonia decía Karl Rahner que no era un punto de llegada, sino un punto de partida. Y lo mismo podría decirse de todos los dogmas, atendiendo a su movida historia y a los caminos que pretenden abrir a la confesión y a la vivencia de la fe cristiana.
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Congar, uno de los máximos expertos en eclesiología y tradición, comenta este concepto frecuentemente desconocido: no basta que algo haya sido proclamado por el magisterio de la Iglesia; la última exigencia para que algo enseñado por el... more
Congar, uno de los máximos expertos en eclesiología y tradición, comenta este concepto frecuentemente desconocido: no basta que algo haya sido proclamado por el magisterio de la Iglesia; la última exigencia para que algo enseñado por el Magisterio pase a ser doctrina de la Iglesia, es su «recepción» a cargo del Pueblo de Dios. En un tiempo menor o mayor, esa doctrina ha de ser «recibida, acogida, asumida» por el Pueblo de Dios. Si esta «recepción» no se produce, esa doctrina o documento es «non receptus», no recibido, no acogido, rechazado por el Pueblo de Dios. No es lo normal, pero ocurre. El caso reciente más conocido puede ser el de la Declaración «Dominus Iesus».
Tema rara vez abordado y, a pesar de ello, de importancia capital tanto desde el punto de vista del ecumenismo como desde el de una eclesiología plenamente tradicional. El término mismo de «recepción» ha sido utilizado en la época moderna por los historiadores del derecho a propósito de la entrada del derecho romano en el uso de la sociedad eclesiástica o civil, cosa que en Alemania ocurrió a partir del siglo XV. A. Grillmeier, a quien debemos un importante estudio sobre «Concilio y recepción», ha utilizado para precisar su tema un estudio reciente de uno de estos historiadores del derecho.
Tema rara vez abordado y, a pesar de ello, de importancia capital tanto desde el punto de vista del ecumenismo como desde el de una eclesiología plenamente tradicional. El término mismo de «recepción» ha sido utilizado en la época moderna por los historiadores del derecho a propósito de la entrada del derecho romano en el uso de la sociedad eclesiástica o civil, cosa que en Alemania ocurrió a partir del siglo XV. A. Grillmeier, a quien debemos un importante estudio sobre «Concilio y recepción», ha utilizado para precisar su tema un estudio reciente de uno de estos historiadores del derecho.
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For some time now there has been a strong tendency towards a new spirituality that we could call "eco-centered", centered on nature, on the Earth, on the cosmos, not on the mundane "second floor" that spirituality traditionally kept... more
For some time now there has been a strong tendency towards a new spirituality that we could call "eco-centered", centered on nature, on the Earth, on the cosmos, not on the mundane "second floor" that spirituality traditionally kept for itself as its own exclusive sphere. For those of us who come from the Judeo-Christian tradition, a spirituality that takes nature into account is a novelty that is difficult to fit in, because it breaks with a "spiritual" perspective that has been traditional, essential; from the outset, it would seem that it cannot be genuinely spirituality. We ask ourselves: is this new type of spirituality possible, how can we understand it from our Judeo-Christian tradition?
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Hace tiempo se hace notar una fuerte tendencia hacia una nueva espiritualidad que podríamos denominar «eco-centrada», centrada en la naturaleza, en la Tierra, en el cosmos, no en el «segundo piso» a-mundano que la espiritualidad... more
Hace tiempo se hace notar una fuerte tendencia hacia una nueva espiritualidad que podríamos denominar «eco-centrada», centrada en la naturaleza, en la Tierra, en el cosmos, no en el «segundo piso» a-mundano que la espiritualidad guardaba tradicionalmente para sí como ámbito propio y exclusivo. Para las personas que provenimos de la tradición judeocristiana, una espiritualidad que tenga en cuenta la naturaleza, es una novedad difícil de encajar, porque rompe con una perspectiva «espiritual» que ha sido tradicional, esencial; de entrada, parecería que no puede ser genuinamente espiritualidad. Nos preguntamos: ¿es posible este nuevo tipo de espiritualidad?, ¿cómo podemos entenderla desde nuestra tradición judeocristiana?
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Ahora vemos, con más claridad que hace treinta años, hasta qué punto el poder papal (de estructura monárquica absoluta) es el factor más determinante de los problemas más graves que aquejan a la Iglesia en estos tiempos. El poder... more
Ahora vemos, con más claridad que hace treinta años, hasta qué punto el poder papal (de estructura monárquica absoluta) es el factor más determinante de los problemas más graves que aquejan a la Iglesia en estos tiempos.
El poder monárquico absoluto, cuando es poder religioso, necesita una teología, una espiritualidad y sobre todo un sistema organizativo de absoluta sumisión. Lo que, en tiempos de secularización de la cultura y de pluralismo religioso, resulta ser un sistema incompatible con la mentalidad y con la conciencia de los más amplios sectores de la población.
El poder monárquico absoluto, cuando es poder religioso, necesita una teología, una espiritualidad y sobre todo un sistema organizativo de absoluta sumisión. Lo que, en tiempos de secularización de la cultura y de pluralismo religioso, resulta ser un sistema incompatible con la mentalidad y con la conciencia de los más amplios sectores de la población.
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El sentido místico de la conciencia planetaria convoca al ser humano a una nueva dinámica de relaciones, que debe afectar al ver, a la escucha y a la alianza con el Todo. Podemos hablar también de acogida: ser capaz de acoger al otro... more
El sentido místico de la conciencia planetaria convoca al ser humano a una nueva dinámica de relaciones, que debe afectar al ver, a la escucha y a la alianza con el Todo. Podemos hablar también de acogida: ser capaz de acoger al otro y a la realidad envolvente.
Esto requiere mucha humildad, y superar las arrogancias identitarias, lo que conlleva una nueva forma de situarse en el mundo, marcada por la “delicadeza espiritual”, por la simpatía, la cortesía y la recuperación del sentido de admiración.
Rompiendo con la lógica prometeica, que busca controlar y explicarlo todo, hay que re-aprender el ritmo de la inmanencia, que conlleva humildad y apertura, o sea, saberse instalar silenciosamente “en el pálpito de la contingencia”.
Esto requiere mucha humildad, y superar las arrogancias identitarias, lo que conlleva una nueva forma de situarse en el mundo, marcada por la “delicadeza espiritual”, por la simpatía, la cortesía y la recuperación del sentido de admiración.
Rompiendo con la lógica prometeica, que busca controlar y explicarlo todo, hay que re-aprender el ritmo de la inmanencia, que conlleva humildad y apertura, o sea, saberse instalar silenciosamente “en el pálpito de la contingencia”.
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La proximidad entre colonialismo y teología, sigue teniendo efectos hoy en día. Los diversos movimientos teológicos que se desarrollaron en Europa durante los últimos quinientos años estuvieron, por un lado, en vivo intercambio con... more
La proximidad entre colonialismo y teología, sigue teniendo efectos hoy en día. Los diversos movimientos teológicos que se desarrollaron en Europa durante los últimos quinientos años estuvieron, por un lado, en vivo intercambio con filosofías y otras ciencias que, al mismo tiempo, legitimaban el colonialismo, la superioridad europea y el nacionalismo de los respectivos países europeos. Por otra parte, las convicciones teológicas sobre la necesidad de la misión y la difusión universal de un modelo eclesiástico europeo reforzaron las aspiraciones coloniales en todo el mundo.
Existe una importante conexión entre teología y colonialismo precisamente en el plano epistemológico: el colonialismo europeo, especialmente el del siglo XIX, habría sido inconcebible sin los presupuestos ideológicos del idealismo alemán y de la Ilustración en su conjunto. La feminista poscolonial Gayatri Spivak, de la India, escribe que las filosofías en lengua alemana, nombrando a Kant y Hegel, desempeñaron un papel filosófico e intelectual central en la elaboración y ejecución de las ideologías coloniales: "Alemania produjo las narrativas 'universales' autorizadas en las que el sujeto era inevitablemente europeo".
Aquí presentaré cuatro ejes importantes de las teologías poscoloniales que están surgiendo actualmente –según mi propio análisis– en diferentes movimientos poscoloniales de todo el mundo. Con dos ejemplos concretos intentaré ilustrar qué impacto puede tener la crítica poscolonial en la práctica teológica. Por último, esbozaré algunos retos para la teología en Europa.
Existe una importante conexión entre teología y colonialismo precisamente en el plano epistemológico: el colonialismo europeo, especialmente el del siglo XIX, habría sido inconcebible sin los presupuestos ideológicos del idealismo alemán y de la Ilustración en su conjunto. La feminista poscolonial Gayatri Spivak, de la India, escribe que las filosofías en lengua alemana, nombrando a Kant y Hegel, desempeñaron un papel filosófico e intelectual central en la elaboración y ejecución de las ideologías coloniales: "Alemania produjo las narrativas 'universales' autorizadas en las que el sujeto era inevitablemente europeo".
Aquí presentaré cuatro ejes importantes de las teologías poscoloniales que están surgiendo actualmente –según mi propio análisis– en diferentes movimientos poscoloniales de todo el mundo. Con dos ejemplos concretos intentaré ilustrar qué impacto puede tener la crítica poscolonial en la práctica teológica. Por último, esbozaré algunos retos para la teología en Europa.
Research Interests: Colonialidad, Modernidad Colonialidad, Modernidad/Colonialidad, Colonialidade do Saber, Pós-Colonialidade E Descolonialidade, and 6 moreDireitos Humanos. Islã. Colonialidade, Colonialidad Del Poder, Modernidade/Colonialidade, Colonialidade, neoliberalismo colonialidad america latina, and Teoría de la colonialidad/decolonialidad
Los teólogos protestantes del siglo XX se han preocupado mucho más que los católicos del problema de si el cristianismo es verdaderamente una religión. Sin embargo, la tradición católica y los teólogos católicos contemporáneos no han... more
Los teólogos protestantes del siglo XX se han preocupado mucho más que los católicos del problema de si el cristianismo es verdaderamente una religión. Sin embargo, la tradición católica y los teólogos católicos contemporáneos no han dejado de abordar el problema, siquiera implícitamente y en general como un corolario de otros temas; de hecho, han adoptado una postura unánime en cuanto a si el cristianismo ha de ser considerado una religión y por qué. Exponer claramente esta postura y valorarla, que es lo que se propone este artículo, nos ayudará a sentar las bases para calibrar la fuerza y la debilidad de la imagen y la actividad actual de la Iglesia católica.
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Este artículo de Berry, publicado en la RELaT, Revista Electrónica Latinoamericana de Teología (nº 458), fue objeto de una presentación por parte de David MOLINEAUX, recogida en la videoteca de los Servicios Koinonía, SK3, accesible... more
Este artículo de Berry, publicado en la RELaT, Revista Electrónica Latinoamericana de Teología (nº 458), fue objeto de una presentación por parte de David MOLINEAUX, recogida en la videoteca de los Servicios Koinonía, SK3, accesible directamente aquí:
https://youtu.be/Bm-Pipe1Jyc
«¿Qué ves cuando miras las estrellas brillantes en los cielos de la media noche? ¿Qué ves cuando el amanecer aparece en el horizonte, por el Este? ¿En qué piensas cuando, en los últimos días del verano, los pájaros se van de viaje al Sur, o en el otoño, cuando las hojas se vuelven marrones y se las lleva el viento? ¿En qué piensas cuando miras el océano por la noche? ¿Qué ves? La mayoría de los pueblos primitivos veían en estos fenómenos naturales un mundo más allá de las apariencias efímeras, un mundo perdurable, un mundo formado por las maravillas del Sol y las nubes de día, por las estrellas y los planetas de noche, un mundo que incluía lo humano de forma profunda y significativa. Este otro mundo era el guardián, el maestro, el sanador, la fuente de la que procedían los humanos, en la que se nutrían, protegían, guiaban. Este mundo era el destino al que regresábamos».
https://youtu.be/Bm-Pipe1Jyc
«¿Qué ves cuando miras las estrellas brillantes en los cielos de la media noche? ¿Qué ves cuando el amanecer aparece en el horizonte, por el Este? ¿En qué piensas cuando, en los últimos días del verano, los pájaros se van de viaje al Sur, o en el otoño, cuando las hojas se vuelven marrones y se las lleva el viento? ¿En qué piensas cuando miras el océano por la noche? ¿Qué ves? La mayoría de los pueblos primitivos veían en estos fenómenos naturales un mundo más allá de las apariencias efímeras, un mundo perdurable, un mundo formado por las maravillas del Sol y las nubes de día, por las estrellas y los planetas de noche, un mundo que incluía lo humano de forma profunda y significativa. Este otro mundo era el guardián, el maestro, el sanador, la fuente de la que procedían los humanos, en la que se nutrían, protegían, guiaban. Este mundo era el destino al que regresábamos».
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Judá no siempre fue Israel. Los dos reinos surgieron separados el uno del otro, y sólo cuando lo que llamamos Israel del Norte (Bit-Humri) llegó a su ocaso, Judá se convirtió en Israel. Esta fusión cultural e histórica fue un proceso... more
Judá no siempre fue Israel. Los dos reinos surgieron separados el uno del otro, y sólo cuando lo que llamamos Israel del Norte (Bit-Humri) llegó a su ocaso, Judá se convirtió en Israel. Esta fusión cultural e histórica fue un proceso largo, con tres momentos importantes: a) las migraciones/escapadas de israelitas a Judá, tras el colapso del 732 a.e.c. y el 722/720; b) la reforma del rey Josías, cuando surgió la ideología del Pan Israel; y c) la convivencia entre deportados israelitas y judaítas en el exilio asirio. En el periodo persa, Judá es ya una referencia para el territorio, e Israel se refiere al pueblo. A finales del período persa surge el conflicto entre el Parvak de Jehud y el Medinta de Shamrayn, sobre quién es el verdadero Israel, un conflicto que se agudiza con la dinastía asmonea. Por lo tanto, es incorrecto utilizar el concepto Reino del Norte y Reino del Sur para referirse a Israel y Judá.
https://servicioskoinonia.org/relat/457.htm
https://servicioskoinonia.org/relat/457.htm
Research Interests: The formation of the States of Judah and Israel Late bronze, early iron age, Judah and Israel, History of Israel and Judah, Arqueología Y Biblia, History of Ancient Israel and Judah, and 4 moreArqueología Bíblica, Nuevos Paradigmas, New Biblical Archaeological Paradigm, and Nuevo paradigma arqueológico-bíblico
Lectura corta, pero muy importante, digna de ser estudiada detenidamente, y comentada y debatida,.sobre el origen de la figura del obispo de Roma en la Antigüedad, y del Papado más tarde, estudiado todo ello desde el aspecto... more
Lectura corta, pero muy importante, digna de ser estudiada detenidamente, y comentada y debatida,.sobre el origen de la figura del obispo de Roma en la Antigüedad, y del Papado más tarde, estudiado todo ello desde el aspecto histórico-científico, no teológico. Los datos que hoy tenemos al respecto son sorprendentes, y las preguntas que surgen al respecto serían preocupantes: sobre la organización de la Iglesia, la jerarquía, el poder, la autoridad en la Iglesia universal, su fundamento real histórico. Complétese esta lectura con su comentario en el vídeo de Servicios Koinonía 3 (https://youtu.be/rS8qo1eBHkk), y los artículos de Eduardo Hoornaert referenciados en esta misma página de Academia.
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El texto que ofrecemos de John S. Spong es un texto peculiar por tres razones 1. Lo es por lo que tiene de novedoso dentro del discurso religioso habitual; lo es-y mucho más-por ser de un obispo de una iglesia cristiana; y también por ser... more
El texto que ofrecemos de John S. Spong es un texto peculiar por tres razones 1. Lo es por lo que tiene de novedoso dentro del discurso religioso habitual; lo es-y mucho más-por ser de un obispo de una iglesia cristiana; y también por ser de un tono distinto dentro del conjunto al que pertenece. Estas tres razones creemos que justifican sobradamente una presentación preliminar.
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Famoso artigo, antológico, do perquisador jesuíta Bernard SESBOÜÉ, falecido em 2021, que recolhe muitos textos teológicos e espirituais clássicos sobre a «redenção», que hoje enchem-nos de interrogantes, fazem-nos pensar, e acabam por nos... more
Famoso artigo, antológico, do perquisador jesuíta Bernard SESBOÜÉ, falecido em 2021, que recolhe muitos textos teológicos e espirituais clássicos sobre a «redenção», que hoje enchem-nos de interrogantes, fazem-nos pensar, e acabam por nos fazer re-pensar tambén dados fundamentais do patrimônio simbólico do cristianismo.
«Estou fazendo uma grave acusação contra as interpretações soteriológicas dos tempos modernos. Sem a pretensão de dar aqui o resultado de uma pesquisa sistemática que ainda está por fazer, gostaria apenas de fundamentar e ilustrar minhas idéias com uma breve série de exemplos. Sei muito bem do perigo de focalizar em um aspecto ou outro o pensamento de alguns autores que, às vezes, dizem coisa muito distinta, sem escapar, necessariamente de cair em contradições. Este "florilégio" será constituído de textos extraídos da teologia propriamente dita, da eloqüência sagrada (onde a retórica facilmente exagera as coisas) ou também da catequese.
Convém distinguir estes gêneros literários, para não atribuir a todos eles o mesmo valor. A interpretação penal do sacrifício de Cristo ultrapassa a compreensão do sacrifício da missa. Nestes textos aparecerão continuamente os versículos da Escritura para fundamentar o discurso: Gl 3,13, que fala de Cristo feito maldição, e 2 Cor 5,21, que proclama a Cristo feito pecado por nós».
«Estou fazendo uma grave acusação contra as interpretações soteriológicas dos tempos modernos. Sem a pretensão de dar aqui o resultado de uma pesquisa sistemática que ainda está por fazer, gostaria apenas de fundamentar e ilustrar minhas idéias com uma breve série de exemplos. Sei muito bem do perigo de focalizar em um aspecto ou outro o pensamento de alguns autores que, às vezes, dizem coisa muito distinta, sem escapar, necessariamente de cair em contradições. Este "florilégio" será constituído de textos extraídos da teologia propriamente dita, da eloqüência sagrada (onde a retórica facilmente exagera as coisas) ou também da catequese.
Convém distinguir estes gêneros literários, para não atribuir a todos eles o mesmo valor. A interpretação penal do sacrifício de Cristo ultrapassa a compreensão do sacrifício da missa. Nestes textos aparecerão continuamente os versículos da Escritura para fundamentar o discurso: Gl 3,13, que fala de Cristo feito maldição, e 2 Cor 5,21, que proclama a Cristo feito pecado por nós».
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Reflexión sobre la Realidad Evolutiva, en torno al concepto actualmente crucial de «emergencia» y cosmos «emergentista». La visión actual que la ciencia tiene sobre la materia hace que quede obsoleto el concepto tradicional y popular de... more
Reflexión sobre la Realidad Evolutiva, en torno al concepto actualmente crucial de «emergencia» y cosmos «emergentista». La visión actual que la ciencia tiene sobre la materia hace que quede obsoleto el concepto tradicional y popular de «materia». La materia ya no es aquella realidad inerte, infecunda, inferior, totalmente incapaz, la ganga de la realidad. La materia es descubierta actualmente por la ciencia como una realidad activa, dinámica, germinal, inimaginablemente capaz, si se reunen las circunstancias necesarias... Sin la renovación de este concepto de materia, es imposible adentrarse por la nueva visión paradigmática de la realidad. El padre Ignacio Núñex de Castro nos presenta una introducción profunda y documentada a esta nueva visión, que puede poner en marcha, para muchos, la adquisición de una nueva visión.
https://servicioskoinonia.org/relat/458.htm
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Con la creciente globalización en los sectores económicos y políticos y la rápida extensión de los medios de comunicación, uno se hace más sensible a los conflictos étnicos, culturales y religiosos que dividen a la gente. Todos hablan de... more
Con la creciente globalización en los sectores económicos y políticos y la rápida extensión de los medios de comunicación, uno se hace más sensible a los conflictos étnicos, culturales y religiosos que dividen a la gente. Todos hablan de la necesidad del diálogo y la colaboración, aún reconociendo las dificultades que lo hacen casi imposible. Estas dificultades parecen insuperables en el campo de la religión. A pesar de todo, la Iglesia reconoce y anima al diálogo interreligioso como una dimensión integral de la evangelización. Una mirada a los factores que hacen difícil el diálogo, nos ayudaría a cualquier intento de diálogo. En las siguientes reflexiones me fijo en la situación de la India, como un cristiano a quien en los últimos cuarenta años le sigue interesando el diálogo.
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La Gran Historia es un enfoque reciente que presenta una visión unitaria de la historia desde el big-bang hasta nuestros días, propuesta por el historiador australiano David Christian en 1991 y desarrollada en sus libros. Presenta, por lo... more
La Gran Historia es un enfoque reciente que presenta una visión unitaria de la historia desde el big-bang hasta nuestros días, propuesta por el historiador australiano David Christian en 1991 y desarrollada en sus libros. Presenta, por lo tanto, la formación de los primeros átomos, la de las estrellas y del planeta Tierra alrededor de una de ella, la evolución de la vida sobre la Tierra, la aparición del hombre y su evolución para llegar al presente. La última época, con la interacción del hombre sobre la superficie de la Tierra misma modificándola, recibe hoy el nombre de Antropoceno (últimos 200 años). Sobre la Gran Historia se basa el proyecto educativo "Big History Project", para su enseñanza a nivel de universidad y escuela secundaria, que se encuentra ya establecido en muchas partes a nivel mundial.
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Este ritual fue creado originalmente por la hermana Miriam Terese McGillis en los años 80 para celebrar la nueva visión de la creación. Desde entonces se ha realizado en todo el mundo en muchos contextos diferentes. A su vez, nuestra... more
Este ritual fue creado originalmente por la hermana Miriam Terese McGillis en los años 80 para celebrar la nueva visión de la creación. Desde entonces se ha realizado en todo el mundo en muchos contextos diferentes. A su vez, nuestra versión, reelaborada a partir de la celebrada y difundida[1] en enero de 2017 por la Unitarian Universalist Church de Santa Fe[2] (NM, uusantafe.org), quiere poner en valor los principales saltos cualitativos o 'emergencias' de nuestro Universo. Lo que ofrecemos es fundamentalmente un texto, lo que podría ser el guión para la narración/proclamación del nuevo relato cósmico que hoy tenemos a nuestra disposición los humanos, por primera vez, y que constituirá el núcleo de la celebración. El texto es amplio y puede resultar excesivo para algunas comunidades o en determinadas ocasiones; quienes preparen la celebración deben ver si la reducen, ya sea eliminando algunos párrafos menos significativos para la comunidad, o reduciendo/recortando otros párrafos. Mantenemos nuestro ofrecimiento del texto amplio, tanto porque es más fácil recortar un texto que ampliarlo, cuanto porque en las celebraciones amplias y distendidas, como una vigilia pascual, incluso podrá resultar corto. Además, el texto está pensado también para la meditación/oración personal. El texto no pretende ser un texto racional científico, sino que está pensado, al contrario, para provocar la admiración, la reverencia ante el Misterio que se nos manifiesta en el cosmos y su desarrollo evolutivo; leerlo sin esta perspectiva espiritual y esta intención de oración, sería no entenderlo. Las notas del texto no formar parte del texto a proclamar; pretenden más bien dar pistas para una posible ampliación o profundización, y ayudar cuando el texto se utilice para la oración-meditación personal.
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El sueño de una cosa Dos palabras sobre el título, Teología de la liberación animal: esta expresión reúne-mejor, condensa-dos elementos, teología de la liberación, y liberación animal. El primero se refiere a esa corriente de pensamiento... more
El sueño de una cosa Dos palabras sobre el título, Teología de la liberación animal: esta expresión reúne-mejor, condensa-dos elementos, teología de la liberación, y liberación animal. El primero se refiere a esa corriente de pensamiento y acción, nacida en los años sesenta en América Latina, según la cual el proyecto de salvación enunciado por la experiencia cristiana se refiere a una liberación integral del ser humano, que incluye la emancipación económica, política y social, como signos tangibles de la dignidad humana. El segundo elemento es la liberación animal: aquí se hace referencia al título de un ensayo del filósofo australiano Peter Singer-precisamente Animal Liberation-publicado en los años setenta y considerado uno de los textos fundamentales para los animal studies (término utilizado en el mundo de habla inglesa para indicar un campo académico de investigación transversal al mundo animal), tanto para el pensamiento antiespecista (ya que es una corriente no sólo filosófica, sino también política, que se opone al especismo, es decir, a esa visión jerárquica que da valor y estatuto moral diferentes a los seres vivos según la especie a la que pertenecen, colocando al ser humano en el vértice superior). En otras palabras, hablar de teología de la liberación animal significa contemplar un proyecto de liberación integral que incluya también a los animales no humanos. También vale la pena recordar que la condensación, según el psicoanálisis, es uno de esos procedimientos activos en el sueño a través del cual una representación (una imagen y/o una palabra) incorpora y fusiona en sí misma una pluralidad de imágenes y/o palabras. Es lo que, después de todo, propondré en estas líneas. No sólo eso; la condensación, siempre según con el psicoanálisis, como parte integral del trabajo onírico, alude, entre otras cosas, al cumplimiento de un deseo. Y el presente trabajo realmente quiere dar voz a un sueño, a un deseo: reflexionar sobre una relación renovada entre el ser humano y el resto del mundo animal. Cuerpos que no cuentan. Sergio Quinzio escribió hace años: "Mira a los ojos de un perro que muere, y avergüénzate de tu filosofía". ¿Pero cuál es la relación entre la liberación de los seres humanos de las diversas formas de opresión que los afligen, con la liberación animal? ¿Tiene sentido intentar una relación? En el período entre las dos guerras, Max Horkheimer (que no era teólogo, aunque nos dejó un libro notable, La nostalgia del Totalmente Otro, en el que anticipa los problemas
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Thomas Berry fue historiador de las culturas y sacerdote pasionista, un destacado exponente de la espiritualidad ecológica en la tradición del paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin. Algunos lo llamaban "el trovador de la nueva... more
Thomas Berry fue historiador de las culturas y sacerdote pasionista, un destacado exponente de la espiritualidad ecológica en la tradición del paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin. Algunos lo llamaban "el trovador de la nueva cosmología". Una tesis central de su pensamiento fue que para poder enfrentar con éxito las crisis y los desafíos que enfrenta el mundo actual, la humanidad tendrá que lograr un profundo entendimiento de la historia y el funcionamiento del universo, informado por las nuevas perspectivas científicas adquiridas en nuestra época pero enriquecida con una visión de su sentido humano y espiritual.
El ensayo presentado aquí, escrito hace una cuarentena de años, ejemplifica la extraordinaria amplitud de su visión histórica y nos ofrece elementos que nos puedan guiar en la búsqueda de un camino hacia el futuro.
https://servicioskoinonia.org/relat/451.htm
El ensayo presentado aquí, escrito hace una cuarentena de años, ejemplifica la extraordinaria amplitud de su visión histórica y nos ofrece elementos que nos puedan guiar en la búsqueda de un camino hacia el futuro.
https://servicioskoinonia.org/relat/451.htm
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Extracto de su libro «Is Jesus God? Finding our faith». En un libro mío que escribí hace un tiempo, "Tomorrow's Catholic: Understandig God and Jesus in a New Millenium" (El católico de mañana. Comprender a Dios y a Jesús en el nuevo... more
Extracto de su libro «Is Jesus God? Finding our faith». En un libro mío que escribí hace un tiempo, "Tomorrow's Catholic: Understandig God and Jesus in a New Millenium" (El católico de mañana. Comprender a Dios y a Jesús en el nuevo milenio, colección «Tiempo axial» nº 15), trataba de poner en un lenguaje sencillo la crítica actual a la cosmovisión en la que ha sido presentada la fe tradicional. También trataba de mostrar cómo el mensaje de Jesús tiene un atractivo universal para la gente que sabe que vive en un universo con millones y millones de galaxias y en continua expansión. En marzo de 1998, el arzobispo católico de Melbourne prohibió que se vendiera el libro en su arquidiócesis, advirtiendo que contenía "serios errores doctrinales", y me prohibió hablar en público sobre los temas de la encarnación, la redención y la Trinidad. El arzobispo me presentó un documento de diez páginas que subrayaba mis "serios errores doctrinales". El documento se basaba en citas del Catecismo de la Iglesia Católica y contenía la acusación de que yo había "malinterpretado la doctrina católica". Mis esfuerzos por reflexionar la creencia popular según la cual Dios de alguna forma cambió de actitud y de práctica hacia nosotros gracias a la muerte de Jesús, fue etiquetada como una "parodia", a pesar de que utilicé citas del Catecismo de la Iglesia Católica para demostrar que esa idea está también allí...
https://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
https://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
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Pensando en su próxima jubilación, José Arregi hizo un balance de su recorrido intelectual y vital de su teología, resultando una emblemática sucesión de horizontes, paradigmas, perspectivas... que hacen que seamos una de las generaciones... more
Pensando en su próxima jubilación, José Arregi hizo un balance de su recorrido intelectual y vital de su teología, resultando una emblemática sucesión de horizontes, paradigmas, perspectivas... que hacen que seamos una de las generaciones de la historia que más transformaciones religiosas y cambios de paradigma intelectuales hayamods vivido en el curso de una simple vida humana.
Sencillo, sincero, claro, y muy vital, el testimonio autobiográfico de José Arregi es una página emblemática de la vivencia de muchos teólogos y teólogas, profesionales y simples laicos/laicas, Un modelo sobre el que reflexionar. Estamos en medio de la tormenta misma, en el vórtice de la evolución.
https://servicioskoinonia.org/relat/449.htm
Sencillo, sincero, claro, y muy vital, el testimonio autobiográfico de José Arregi es una página emblemática de la vivencia de muchos teólogos y teólogas, profesionales y simples laicos/laicas, Un modelo sobre el que reflexionar. Estamos en medio de la tormenta misma, en el vórtice de la evolución.
https://servicioskoinonia.org/relat/449.htm
Research Interests:
El presente artículo, en forma de preguntas frecuentes, (FAQ, Frequently Asked Questions), busca responder a las dudas y críticas de esta transformación tan profunda como es el llamado paradigma posreligional. Lo llamamos también... more
El presente artículo, en forma de preguntas frecuentes, (FAQ, Frequently Asked Questions), busca responder a las dudas y críticas de esta transformación tan profunda como es el llamado paradigma posreligional. Lo llamamos también paradigma post-secular, porque no sólo nos estamos mudando desde una religión hacia una especie de supra-ética, sino también desde una secularidad posmoderna hacia unos significados plurales de solidaridad profunda.
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Este texto es el capítulo 7º del libro Divinidad y diversidad. Una afirmación cristiana del pluralismo religioso. Abingdon Press, Nashville, Estados Unidos, 2003, pags. 109-121.
Traducción de Francesca Toffano
Traducción de Francesca Toffano
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Acaba de traducirse al español el libro de Thomas Römer, L'invention de Dieu, como «La invención de Dios», en la editorial Sígueme, de Salamanca. El libro viene a ser en este momento el mejor resumen de los hallazgos que la nueva... more
Acaba de traducirse al español el libro de Thomas Römer, L'invention de Dieu, como «La invención de Dios», en la editorial Sígueme, de Salamanca. El libro viene a ser en este momento el mejor resumen de los hallazgos que la nueva arqueología nos aportar hoy acerca del Dios bíblico. En un primer momento, este artículo resume las novedades más destacadas de la nueva visión sobre el Dios bíblico desde la perspectiva de la nueva arqueología, tal como aparecen en el libro de Römer; y en un segundo momento trata de poner de relieve las principales consecuencias, y algunas sugerencias, tanto en el plano teórico cuanto en el práctico-pedagógico.
Research Interests:
Un artículo imprescindible para introducirse en las perspectivas con las que la nueva arqueología bíblica pone en jaque a todo nuestro saber tradicional religioso basado únicamente en la Biblia, sin el apoyo o la confrontación con datos... more
Un artículo imprescindible para introducirse en las perspectivas con las que la nueva arqueología bíblica pone en jaque a todo nuestro saber tradicional religioso basado únicamente en la Biblia, sin el apoyo o la confrontación con datos de la historia civil y de otras ciencias. En el tercer milenio ya no es justificable confiar ciegamente en la Biblia, sin querer abrir los ojos hacia lo que la arqueología nos demuestra hoy día.
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El artículo busca demostrar que la tradición del Éxodo se formó en Israel del Norte, posiblemente durante el dominio egipcio de Sheshong I (945-925), campaña que se encuentra registrada en los muros del templo de Karnak en Egipto, que... more
El artículo busca demostrar que la tradición del Éxodo se formó en Israel del Norte, posiblemente durante el dominio egipcio de Sheshong I (945-925), campaña que se encuentra registrada en los muros del templo de Karnak en Egipto, que derrocó al reino naciente de Saúl. El artículo también muestra que en los santuarios de Betel, Siquem y Dan había un culto a una divinidad representada por la imagen de un toro, a quien se atribuía la liberación de Egipto. Al principio esta deidad era el dios El; más tarde, sin embargo, se convirtió en el dios Yahvé, que absorbió los atributos de El, incluso su culto en forma de toro. La peregrinación por el desierto es una tradición independiente, que sólo más tarde fue anexada a la tradición de la liberación de Egipto. Es posible que haya surgido en Kuntillet 'Ajrud, un almacén para el cobro de tributos establecido en el desierto del Sinaí y dominado por Israel del Norte durante el reinado de Jeroboam II, en la primera mitad del siglo VIII a.e.c.
Research Interests: Êxodo and Libro del Éxodo
This article tries to show that the "Exodus tradition" was formed within Northern Israel, perhaps even during the Egyptian domination by Sheshong I (945-925), a campaign that defeated the fragile rein of Saul and is attested to by... more
This article tries to show that the "Exodus tradition" was formed within Northern Israel, perhaps even during the Egyptian domination by Sheshong I (945-925), a campaign that defeated the fragile rein of Saul and is attested to by inscriptions on the walls of the temple of Karnak, in Egypt. The article tries to show also, that in the sanctuaries of Betel, Shechem and Dan there existed a cult to a divinity represented as the image of a bull, to whom was attributed the liberation from Egypt. At the beginning, this divinity was "the God El", but later, it evolved into the "God Yahweh", who took over the attributes of "El", including the cult of the bull. The wandering about in the desert is an independent tradition, and only later was attached to the liberation tradition. It is just possible that this tradition sprang up in Kuntillet 'Ajrud, a center for collecting tribute, situated in the desert of Sinai and dominated by Northern Israel, during the reign of Jeroboam II, in the first half of the VIII century previous to our common era.
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Una famosa frase de Santo Tomás, que él repite varias veces a lo largo de su obra como un principio al que siente la necesidad de recurrir, dice que «un error sobre el mundo redunda en un error sobre Dios». Este artículo se propone ayudar... more
Una famosa frase de Santo Tomás, que él repite varias veces a lo largo de su obra como un principio al que siente la necesidad de recurrir, dice que «un error sobre el mundo redunda en un error sobre Dios». Este artículo se propone ayudar a tomar conciencia de los principales errores en que hemos incurrido los humanos al tratar de entender nuestro mundo, y en qué medida esos errores –que redundan en errores religiosos y en errores directamente sobre lo que pueda ser Dios– todavía perviven en nosotros...
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Translation by Alice MENDEZ. A famous phrase from Saint Thomas, which he repeats many times throughout his work, as a principle he needs to recur, says "a mistake about the world leads to a mistake about God". That is, if I think the... more
Translation by Alice MENDEZ.
A famous phrase from Saint Thomas, which he repeats many times throughout his work, as a principle he needs to recur, says "a mistake about the world leads to a mistake about God". That is, if I think the world is eternal, uncreated, divine, profane… any of those statements I make about the world will implicitly affect what I will think about God. If, for example correctly or not, I think that an event in this world is the will of God, that thought makes implicit, in some way or another, my own image of God, whose will I would be linking to that event. This should not appear strange since in a global reality, complex as it is, everything is linked, all things are related, one cannot "touch" something without affecting parts related to that reality, involving even the whole reality. All the pieces of the interwoven mosaic of reality form part of and affect the whole, and then, in one way or another, affect God, the most profound dimension of the complex reality. Therefore, on the other hand, we may say, with Thomas Aquinas, that each time we discover an error in what we thought about the world, in some way we free ourselves from an error that was blurring the image we had made of God.
A famous phrase from Saint Thomas, which he repeats many times throughout his work, as a principle he needs to recur, says "a mistake about the world leads to a mistake about God". That is, if I think the world is eternal, uncreated, divine, profane… any of those statements I make about the world will implicitly affect what I will think about God. If, for example correctly or not, I think that an event in this world is the will of God, that thought makes implicit, in some way or another, my own image of God, whose will I would be linking to that event. This should not appear strange since in a global reality, complex as it is, everything is linked, all things are related, one cannot "touch" something without affecting parts related to that reality, involving even the whole reality. All the pieces of the interwoven mosaic of reality form part of and affect the whole, and then, in one way or another, affect God, the most profound dimension of the complex reality. Therefore, on the other hand, we may say, with Thomas Aquinas, that each time we discover an error in what we thought about the world, in some way we free ourselves from an error that was blurring the image we had made of God.
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El paradigma postreligional no plantea la desaparición de las religiones, como solían hacerlo muchas profecías de la Modernidad desde el siglo XIX, sino su metamorfosis funcional radical. Esto mismo es la novedad y la originalidad de sus... more
El paradigma postreligional no plantea la desaparición de las religiones, como solían hacerlo muchas profecías de la Modernidad desde el siglo XIX, sino su metamorfosis funcional radical. Esto mismo es la novedad y la originalidad de sus hipótesis de trabajo. En efecto, una simple observación histórica nos obliga a reconocer que las múltiples expresiones del fenómeno religioso, lejos de estar a la agonía, nunca han estado tan vigorosas, con sus más y menos, para bien o para mal, en nuestro contexto postmoderno. La "Muerte de Dios" anunciada por Nietzsche es, paradójicamente, más a la orden del día que la muerte de las religiones. La intuición postreligional nos permite desplazar el antiguo debate desde una pura confrontación bipolar entre religión y Nuevos Paradigmas, hacia un diálogo dialéctico entre los dos términos de la discusión. La pregunta ya no es la de saber si las religiones van a resistir o desaparecer bajo el embate del Cambio de Época y del movimiento de crisálida general.
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Publicado originalmente en inglés en la revista «HORIZONTE», vol. 13, no 37 (2015)163-192, PUC-Minas, Belo Horizonte, Brasil. Traducción al castellano de Francesca Toffano
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«Modernity and faith go indeed together. And that is good so. For they need each other very much» (R. LENAERS s.j.).
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«Conforme afrontaba estas cuestiones como obispo y como cristiano comprometido, llegué a convencerme de que la única forma de salvar al cristianismo como fuerza para el futuro era encontrar en la Iglesia el coraje que la hiciese... more
«Conforme afrontaba estas cuestiones como obispo y como cristiano comprometido, llegué a convencerme de que la única forma de salvar al cristianismo como fuerza para el futuro era encontrar en la Iglesia el coraje que la hiciese capaz de renunciar a muchos esquemas del pasado. Traté de articular este desafío en mi libro Por qué el cristianismo debe cambiar o morir, publicado justo antes de la llegada del siglo XXI. En ese libro examiné en detalle los temas que –estaba convencido- el cristianismo debía afrontar.»
Este artículo es la síntesis de la postura de Spong, en forma de 12 tesis, como llamado a una nueva Reforma, más profunda que la de Wittenberg.
Este artículo es la síntesis de la postura de Spong, en forma de 12 tesis, como llamado a una nueva Reforma, más profunda que la de Wittenberg.
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As the 21st century approached with millennial celebrations, I felt myself increasingly compelled to assess the state of the Christian religion throughout the world. There were multiple signs everywhere of its decline and perhaps... more
As the 21st century approached with millennial celebrations, I felt myself increasingly compelled to assess the state of the Christian religion throughout the world. There were multiple signs everywhere of its decline and perhaps even of its imminent death. Fewer and fewer people were attending European churches and those that did were rapidly aging. North American churches were breaking into either a vapid, liberal emptiness or a religious, anti-intellectual fundamentalism. South American Churches were increasingly becoming separated from the concerns of the people and no leaders seemed capable of speaking to those concerns with authority. None of these patterns were new. With every discovery emerging from the world of science over the last 500 years in regard to the origins of the universe and of life itself, the traditional explanations offered by the Christian Church appeared to be more and more dated and irrelevant. Christian leaders, unable to embrace the knowledge revolution seemed to believe that the only way to save Christianity was not to disturb the old patterns either by listening to, much less by entertaining the new knowledge.
As I engaged these issues as a bishop and a committed Christian, I became convinced that the only way to save Christianity as a force in the future was to find within the church the courage that would enable it to give up many of the patterns of the past. I tried to articulate this challenge...
As I engaged these issues as a bishop and a committed Christian, I became convinced that the only way to save Christianity as a force in the future was to find within the church the courage that would enable it to give up many of the patterns of the past. I tried to articulate this challenge...
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Extracto del famoso libro de John Hick sobre la metáfora de Dios encarnado. El título lo dice todo. Ratzinger tuvo a John HICK y a Paul KNITTER como los teólogos demonizados en lo que se refiere a la teología del pluralismo... more
Extracto del famoso libro de John Hick sobre la metáfora de Dios encarnado. El título lo dice todo.
Ratzinger tuvo a John HICK y a Paul KNITTER como los teólogos demonizados en lo que se refiere a la teología del pluralismo religioso. Como presbiteriano al primero, y como laico (anteriormente sacerdote y religioso) al segundo, no pudo actuar contra ellos, pero los estigmatizó para que quedaran proscritos de las instituciones universitarias católicas. Y en buena parte aún continúan así.
Esta obra de HICK, refundición total de una primera, de idéntica temática, escrita 25 años antes (1977) y ahora profundizada y pulida, es, sin duda, una obra capital, no sólo para la teología del pluralismo, sino, por su temática expresa y explícita (la interpretación de la Encarnación como metáfora), una obra de obligada referencia.
«En relación con Jesús, parece más probable que él se entendiera a sí mismo como el llamado a desempeñar el papel del profeta final ante la inminente irrupción del reino de Dios en la tierra. Este fue, como él lo debe haber entendido, un papel humano único y crítico. Al aceptar esta visión escatológica, la Iglesia primitiva esperó en un estado de expectación ansiosa a que él volviera otra vez como el agente de Dios en el día final con toda su gloria y poder. Sin embargo, con el desvanecimiento progresivo de esta expectativa, la fe de los primeros cristianos en el señor Jesús lo transformó desde una condición inicial de profeta hasta ser el hijo semidivino de Dios, para encarnar, finalmente, la imagen plenamente divina del Dios-Hijo, Segunda Persona de una Deidad triple. Los documentos del Nuevo Testamento, creados durante las primeras fases de esta transformación, incluyen tanto escenas retrospectivas del Jesús histórico como anticipaciones del Cristo verdaderamente divino que sería definitivamente proclamado cuando el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio» (John HICK).
Ratzinger tuvo a John HICK y a Paul KNITTER como los teólogos demonizados en lo que se refiere a la teología del pluralismo religioso. Como presbiteriano al primero, y como laico (anteriormente sacerdote y religioso) al segundo, no pudo actuar contra ellos, pero los estigmatizó para que quedaran proscritos de las instituciones universitarias católicas. Y en buena parte aún continúan así.
Esta obra de HICK, refundición total de una primera, de idéntica temática, escrita 25 años antes (1977) y ahora profundizada y pulida, es, sin duda, una obra capital, no sólo para la teología del pluralismo, sino, por su temática expresa y explícita (la interpretación de la Encarnación como metáfora), una obra de obligada referencia.
«En relación con Jesús, parece más probable que él se entendiera a sí mismo como el llamado a desempeñar el papel del profeta final ante la inminente irrupción del reino de Dios en la tierra. Este fue, como él lo debe haber entendido, un papel humano único y crítico. Al aceptar esta visión escatológica, la Iglesia primitiva esperó en un estado de expectación ansiosa a que él volviera otra vez como el agente de Dios en el día final con toda su gloria y poder. Sin embargo, con el desvanecimiento progresivo de esta expectativa, la fe de los primeros cristianos en el señor Jesús lo transformó desde una condición inicial de profeta hasta ser el hijo semidivino de Dios, para encarnar, finalmente, la imagen plenamente divina del Dios-Hijo, Segunda Persona de una Deidad triple. Los documentos del Nuevo Testamento, creados durante las primeras fases de esta transformación, incluyen tanto escenas retrospectivas del Jesús histórico como anticipaciones del Cristo verdaderamente divino que sería definitivamente proclamado cuando el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio» (John HICK).
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«Cristianismo mundial» es una nueva perspectiva en la teología dirigida al estudio de las múltiples realidades y experiencias del cristianismo en sus diferentes regiones. Tomando como base otras disciplinas teológicas, tales como la... more
«Cristianismo mundial» es una nueva perspectiva en la teología dirigida al estudio de las múltiples realidades y experiencias del cristianismo en sus diferentes regiones. Tomando como base otras disciplinas teológicas, tales como la historia de la iglesia, los estudios del cristianismo oriental, la teología sistemática y las ciencias de la misión, el cristianismo mundial pretende responder a preguntas relacionadas con la identidad local de comunidades cristianas. Por ejemplo, de los cristianos coptos de Etiopía, los movimientos pentecostales brasileños, cristianos reformados en España, anglicanos de Nigeria o católicos de Corea del Sur.
Una noción fundamental en el cristianismo mundial es que el cristianismo no es la religión de una región sino de muchas regiones y comunidades. De aquí se desprende una comprensión plural del cristianismo, que implica una valoración de los rasgos propios que diferentes tradiciones han tejido a partir sus propias cosmovisiones, evoluciones sociopolíticas, orientaciones culturales y la interacción con religiones autóctonas. Tradiciones, ritos, valores espirituales y compresiones de fe expresan hoy la pluralidad de cristianismos que son puestos en contacto con otros a través del enfoque ecuménico e intercultural en los estudios del cristianismo mundial. Pero, ¿de dónde provino el interés por el cristianismo mundial? ¿Cuál es su alcance para la actual comprensión del cristianismo? En este artículo ofrecemos una breve introducción al trasfondo histórico del cristianismo mundial y en sus premisas fundamentales. Nuestra tesis central es que el cristianismo mundial contribuye a una recuperación de la identidad cristiana plural introducida en el cristianismo primitivo.
Una noción fundamental en el cristianismo mundial es que el cristianismo no es la religión de una región sino de muchas regiones y comunidades. De aquí se desprende una comprensión plural del cristianismo, que implica una valoración de los rasgos propios que diferentes tradiciones han tejido a partir sus propias cosmovisiones, evoluciones sociopolíticas, orientaciones culturales y la interacción con religiones autóctonas. Tradiciones, ritos, valores espirituales y compresiones de fe expresan hoy la pluralidad de cristianismos que son puestos en contacto con otros a través del enfoque ecuménico e intercultural en los estudios del cristianismo mundial. Pero, ¿de dónde provino el interés por el cristianismo mundial? ¿Cuál es su alcance para la actual comprensión del cristianismo? En este artículo ofrecemos una breve introducción al trasfondo histórico del cristianismo mundial y en sus premisas fundamentales. Nuestra tesis central es que el cristianismo mundial contribuye a una recuperación de la identidad cristiana plural introducida en el cristianismo primitivo.
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The advent of a Christian World is very much related to a primitive Christianity, understood as a community that bears witness to its faith and has a message that needs to be proclaimed to all peoples. This universal identity comes from a... more
The advent of a Christian World is very much related to a primitive Christianity, understood as a community that bears witness to its faith and has a message that needs to be proclaimed to all peoples. This universal identity comes from a maturation inaugurated by primitive Christianity. World Christianity is an emerging theological perspective to facilitate the comprehension of the various incarnations of Christianity in local communities. This new perspective presupposes, a) the need to overcome a Eurocentric discourse as a prevailing norm for other Christianities and, b) the need to overcome the North-South dichotomy that often attaches Christianity from the socalled Global South, to an exotic version of European Christianity, which, today, is not appropriate for studying the transnational Christianities from multicultural societies. World Christianity proposes that cultural, theological and even epistemological asymmetries need to be surpassed and in this way understand its universal identity in plural terms. Where does interest in World Christianity come from? What is its scope for a current understanding of Christianity? In particular, how can Western Christianity learn from non-Western Christianity? I reply to these inquiries with an introduction to the historical background of World Christianity and its premises. I begin with a brief study regarding the aperture of a Christianity with Jewish origins and other cultures, that later was restricted by an identification of Christianity with the Western and GrecoRoman cultures. I will then describe the recovery of the plural identity of Christianity by means of the theologies and the Christian communities of the Global South. Finally, I will explain the meaning of "World Christianity" and its implications, in order to rise above the restrictions presented by Western Christianity. From here I will answer the central questions of this volume with regard to a theological interpretation of the decline of established Christianity in the Western world. Particularly, I will conclude that the discourses of "World Christianity" and "The Next Christendom" offer new insights to understand the actual crisis as a process of transition to an age of inter-Christian reciprocity. The latter imply deep challenges in the process of theologizing and in the relation with other Christianities.
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El presente artículo trata de descifrar la posible respuesta del cristianismo asiático -minoritario, eso sí, pero seriamente comprometido en su reflexión cristiana- a la pregunta que da título a esta contribución. Naturalmente,... more
El presente artículo trata de descifrar la posible respuesta del cristianismo asiático -minoritario, eso sí, pero seriamente comprometido en su reflexión cristiana- a la pregunta que da título a esta contribución.
Naturalmente, habrá que desdoblar la pregunta: ¿Qué Cristo y por qué? Lo primero será especificar los diferentes "Cristos" que reivindican la fidelidad del mundo asiático. En concreto:
- el Cristo euro-eclesiástico de la Iglesia oficial,
- el Cristo no-occidental de científicos e intelectuales, y - el Cristo asiático.
La respuesta de la historia es, ciertamente, muy dura, pero bien clara: En Asia no hay lugar para ningún Cristo, aunque, desde luego, por razones muy diferentes. Y como la historia es la mejor maestra, he pensado que su veredicto podría ser el punto de arranque de mi reflexión.
Naturalmente, habrá que desdoblar la pregunta: ¿Qué Cristo y por qué? Lo primero será especificar los diferentes "Cristos" que reivindican la fidelidad del mundo asiático. En concreto:
- el Cristo euro-eclesiástico de la Iglesia oficial,
- el Cristo no-occidental de científicos e intelectuales, y - el Cristo asiático.
La respuesta de la historia es, ciertamente, muy dura, pero bien clara: En Asia no hay lugar para ningún Cristo, aunque, desde luego, por razones muy diferentes. Y como la historia es la mejor maestra, he pensado que su veredicto podría ser el punto de arranque de mi reflexión.
Research Interests: Southeast Asian Studies, South Asian Studies, East Asian Studies, Christology, Asian Philosophy, and 12 moreInterculturality, New Paradigms, Christology & Indigeneous theology, Cristología, Ecclesiology & Christology, Interculturality and Religions, Nuevos Paradigmas, Cristología pluralista, Cristología de la liberación, cristología comparada, Teología de la inculturación, and Cristología actual
Cuando yo me encuentro con mi hermano, descubro en él aspectos parecidos y diferentes. Verlo, conversar con él, muchas veces me ayuda a entenderme a mí mismo. Cuando dos teologías hermanas se encuentran, puede suceder algo parecido:... more
Cuando yo me encuentro con mi hermano, descubro en él aspectos parecidos y diferentes. Verlo, conversar con él, muchas veces me ayuda a entenderme a mí mismo. Cuando dos teologías hermanas se encuentran, puede suceder algo parecido: Nos vemos a nosotros mismos como en un espejo: algo diferentes, a veces enrevesados, a veces envejecidos. Podemos descubrir nuestras debilidades, pero también nos enriquecemos con la belleza y la crítica de la teología hermana.
En el encuentro entre las teologías poscoloniales y las teologías de la liberación, a mi parecer, esto es lo que está sucediendo. Todavía no se realiza este encuentro con mucha frecuencia, y todavía nos separan fronteras geográficas y culturales. Pero el acercamiento mutuo demuestra cada vez más que se están conociendo dos hermanas que comparten mucho y que tienen mucho que contarse. En este encuentro, no falta la crítica solidaria y sororal.
Para participar en él, quiero presentar ante todo algunos aspectos relativos a los fundamentos metodológicos de la perspectiva poscolonial y algunas críticas que se presentan desde ella a la teología de la liberación.
En el encuentro entre las teologías poscoloniales y las teologías de la liberación, a mi parecer, esto es lo que está sucediendo. Todavía no se realiza este encuentro con mucha frecuencia, y todavía nos separan fronteras geográficas y culturales. Pero el acercamiento mutuo demuestra cada vez más que se están conociendo dos hermanas que comparten mucho y que tienen mucho que contarse. En este encuentro, no falta la crítica solidaria y sororal.
Para participar en él, quiero presentar ante todo algunos aspectos relativos a los fundamentos metodológicos de la perspectiva poscolonial y algunas críticas que se presentan desde ella a la teología de la liberación.
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Up to now, the encounter of postcolonial and liberation theologies, in my opinion, hasn’t taken place very often, and there are still geographic and cultural frontiers separating us. But our mutual drawing closer demonstrates, that... more
Up to now, the encounter of postcolonial and liberation theologies, in my opinion, hasn’t taken place very often, and there are still geographic and cultural frontiers separating us. But our mutual drawing closer demonstrates, that two sisters are getting to know each other, since they share much and have much to say to one another. In this meeting there is no lack of sisterly criticism and solidarity.
In order to share in this dialogue, I would especially like to present some aspects referring to the methodological foundations of postcolonial perspectives and some of the criticism this implies of Liberation Theology. I am doing this from my somewhat “hybrid perspective” of a European theologian who has studied and taken part in Latin American Liberation Theology during the past thirty years. A few years ago, I came to discover, through some Latin American and European friends, the Asian and North American post-colonial perspective, and a bit later also the Latin American de-colonial perspective. I continue discovering the critical and hermeneutical richness of these perspectives, their profound meaning for theology in general, and therefore likewise for Liberation Theology. I hope these reflections “on the move” will also help others to “keep on moving”.
In order to share in this dialogue, I would especially like to present some aspects referring to the methodological foundations of postcolonial perspectives and some of the criticism this implies of Liberation Theology. I am doing this from my somewhat “hybrid perspective” of a European theologian who has studied and taken part in Latin American Liberation Theology during the past thirty years. A few years ago, I came to discover, through some Latin American and European friends, the Asian and North American post-colonial perspective, and a bit later also the Latin American de-colonial perspective. I continue discovering the critical and hermeneutical richness of these perspectives, their profound meaning for theology in general, and therefore likewise for Liberation Theology. I hope these reflections “on the move” will also help others to “keep on moving”.
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La existencia de un purgatorio, como la de un cielo y un infierno, es una de las creencias firmes en el catolicismo (no así entre Ortodoxos y Protestantes). Ha sido reafirmado en el Catecismo de la Iglesia, de 1992. Pero, si leemos con un... more
La existencia de un purgatorio, como la de un cielo y un infierno, es una de las creencias firmes en el catolicismo (no así entre Ortodoxos y Protestantes). Ha sido reafirmado en el Catecismo de la Iglesia, de 1992. Pero, si leemos con un mínimo sentido crítico lo que al respecto se dice y se piensa, con toda honestidad, surgen una serie de interrogantes: ¿vida humana después de la muerte? ¿Un lugar? ¿Cuerpo material sensible o "alma"? ¿Tiempo y mutación después de la muerte? ¿Qué imagen y qué idea de Dios está en juego? En el habla popular, "vivir un purgatorio" denota un momento de penurias que es transitorio porque se tiene la convicción de que después viene la bonanza. Esta es la idea básica de purgatorio. Purgar es purificar. Purgatorio es el lugar donde se purga o purifica. Se presupone que queda algo pendiente que debe ser saldado, eliminado o limpiado. Es una idea netamente jurídica. Establece una diferencia entre pecado (que se perdona) y pena (castigo que debe cumplirse para así cancelar la "deuda"). 1. Puesto que, como bien dicta la razón y lo afirma 1 Pe 3,15, debemos dar cuenta razonable de nuestra fe, intentaré precisamente esto.
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Con el llamado de atención de las Naciones Unidas a la difícil situación de los pueblos indígenas en todo el mundo, por medio de su declaración de sus dos Décadas de los Pueblos Indígenas (1990-2014), la iglesia local, regional y... more
Con el llamado de atención de las Naciones Unidas a la difícil situación de los pueblos indígenas en todo el mundo, por medio de su declaración de sus dos Décadas de los Pueblos Indígenas (1990-2014), la iglesia local, regional y universal tiene que generar una hermenéutica que sea post-colonial y postmisional. Esta hermenéutica capacita a las iglesias locales para dar al mundo-espíritu un sentido que incluya al Espíritu-Creador, los espíritus ancestrales y los espíritus chamánicos de la naturaleza, incluido el rol intermediario de los chamanes y curanderos.
Nuestra primera sección explicará que una hermenéutica emergente es post-colonial porque las personas indígenas en todo el mundo están viviendo en naciones-Estado que han ganado su independencia de los poderes coloniales del Atlántico Norte. Al mismo tiempo, esta hermenéutica es post-misional, porque los pueblos indígenas que han abrazado el cristianismo se han vuelto miembros de las iglesias locales.
La segunda sección se ocupa de la comprensión del Espíritu Creador (ruah elohim) a través de un diálogo crítico correlativo con la religiosidad indígena, la cosmología china, la ciencia moderna, y la cosmología occidental y oriental. Esta conversación espera establecer el lugar justo de la pneumatología chamánica en medio de los discursos de muchas voces.
La articulación de una pneumatología chamánica emergente de la sostenibilidad sagrada se ofrecerá en la sección final.
Nuestra primera sección explicará que una hermenéutica emergente es post-colonial porque las personas indígenas en todo el mundo están viviendo en naciones-Estado que han ganado su independencia de los poderes coloniales del Atlántico Norte. Al mismo tiempo, esta hermenéutica es post-misional, porque los pueblos indígenas que han abrazado el cristianismo se han vuelto miembros de las iglesias locales.
La segunda sección se ocupa de la comprensión del Espíritu Creador (ruah elohim) a través de un diálogo crítico correlativo con la religiosidad indígena, la cosmología china, la ciencia moderna, y la cosmología occidental y oriental. Esta conversación espera establecer el lugar justo de la pneumatología chamánica en medio de los discursos de muchas voces.
La articulación de una pneumatología chamánica emergente de la sostenibilidad sagrada se ofrecerá en la sección final.
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With the UN drawing attention to the plight of indigenous peoples throughout the world through its declaration of the two decades of Indigenous Peoples (1990-2014), the church local, regional and universal has to generate a hermeneutics... more
With the UN drawing attention to the plight of indigenous peoples throughout the world through its declaration of the two decades of Indigenous Peoples (1990-2014), the church local, regional and universal has to generate a hermeneutics that is post-colonial and post mission-territorial. This hermeneutics enable the local churches to make sense of spirit-world that includes the Creator-Spirit, the ancestral spirits and shamanic spirits of nature, including the intermediary role of the shamans and healers. The first section will explain an emergent hermeneutics is post-colonial for reasons that the indigenous peoples around the world are living in nation-states that have gained independence from the North Atlantic colonial powers. At the same time, this hermeneutics is post-mission-territorial as the indigenous peoples who have embraced Christianity have become the members of the local churches. The second section deals with an understanding of the Creative Spirit (ruach elohim) through a critical correlational dialogue with indigenous religiosity, Chinese Cosmology, modern science, eastern and western cosmology. This conversation hopes to establish the rightful place of shamanic pneumatology amidst the multivocal discourses. The articulation of an emergent shamanic pneumatology of sacred sustainability will be offered in the final section.
Research Interests: Postcolonial Studies, Shamanism, Pneumatology, Postcolonial Feminism, Postcolonial Theory, and 8 morePostcolonial Literature, Postcolonial Theology, Shamanism, Pagan studies, Animism, Shamanism and Shamanic Healing, Pneumatology and Christian Ethics, PostColonial theology, Traditional Shamanism, Postcolonialism, and Feminist Pneumatology
Valiente y lúcido capítulo de Lenaers que lanza la tesis de una intuición que se viene fraguando en el cristianismo de vanguardia desde hace tiempo: cristianismo y ateísmo, clásicos enemigos, están obligados a entenderse, porque los... more
Valiente y lúcido capítulo de Lenaers que lanza la tesis de una intuición que se viene fraguando en el cristianismo de vanguardia desde hace tiempo: cristianismo y ateísmo, clásicos enemigos, están obligados a entenderse, porque los dos tienen su razón, y la verdad completa engloba las dos razones. El ateísmo tenía mucha razón en su crítica al teísmo occidental, y por su parte, el cristianismo, aunque guardaba en su seno la joya preciosa del Misterio al que llamaba Dios, no supo reconocer que no podía revestirlo de la imagen de theos que el a-teísmo criticaba con razón.
Hoy ya está claro el discernimiento de las dos partes, y los dos enemigos seculares deben ponerse de acuerdo y continuar su camino reconciliándose y colaborando. Los dos se necesitan mutuamente.
Hoy ya está claro el discernimiento de las dos partes, y los dos enemigos seculares deben ponerse de acuerdo y continuar su camino reconciliándose y colaborando. Los dos se necesitan mutuamente.
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In 2015, a collective book was published containing the personal "Letters to God" that had been requested from various significant Latin American Christians in the continent (Publishers: PPC del Cono Sur, PPC Colombia, PPC Spain and... more
In 2015, a collective book was published containing the personal "Letters to God" that had been requested from various significant Latin American Christians in the continent (Publishers: PPC del Cono Sur, PPC Colombia, PPC Spain and PPC Mexico, 2015. 292 pp. ISBN: 978-958-8825-30-4).
The book is available in this same section on "Non-theism" of the portal "Servicios Koinonía 2" in Academia.edu (https://eatwot.academia.edu/Jos%C3%A9Mar%C3%ADaVIGIL/No-te%C3%ADsmo). The original Letter by this author (in 2015), is also available in this same section (https://www.academia.edu/40051128/VIGIL_Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Carta_a_Dios).
And eight years later, at the end of 2023, the author has briefly updated it, and makes it equally available in the same section of the Koinonia-2 Services portal at Academia.edu, here.
The book is available in this same section on "Non-theism" of the portal "Servicios Koinonía 2" in Academia.edu (https://eatwot.academia.edu/Jos%C3%A9Mar%C3%ADaVIGIL/No-te%C3%ADsmo). The original Letter by this author (in 2015), is also available in this same section (https://www.academia.edu/40051128/VIGIL_Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Carta_a_Dios).
And eight years later, at the end of 2023, the author has briefly updated it, and makes it equally available in the same section of the Koinonia-2 Services portal at Academia.edu, here.
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En 2015, se publicó un libro colectivo conteniendo las «Cartas a Dios» personales que habían sido solicitadas a distintas personas cristianas latinoamericanas significativas en el Continente (Editoriales: PPC del Cono Sur, PPC Colombia,... more
En 2015, se publicó un libro colectivo conteniendo las «Cartas a Dios» personales que habían sido solicitadas a distintas personas cristianas latinoamericanas significativas en el Continente (Editoriales: PPC del Cono Sur, PPC Colombia, PPC España y PPC México, 2015. 292 pp. ISBN: 978-958-8825-30-4).
El libro está disponible en esta misma sección sobre «No teísmo» del portal «Servicios Koinonía 2» en Academia.edu (https://eatwot.academia.edu/Jos%C3%A9Mar%C3%ADaVIGIL/No-te%C3%ADsmo). La Carta original de este autor (en 2015), está disponible también en esta misma sección (https://www.academia.edu/40051128/VIGIL_Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Carta_a_Dios).
Y ocho años después, a final de 2023, el autor la ha actualizado brevemente, y la hace disponible igualmente en la misma sección del portal de Servicios Koinonía-2 en Academia.edu.
El libro está disponible en esta misma sección sobre «No teísmo» del portal «Servicios Koinonía 2» en Academia.edu (https://eatwot.academia.edu/Jos%C3%A9Mar%C3%ADaVIGIL/No-te%C3%ADsmo). La Carta original de este autor (en 2015), está disponible también en esta misma sección (https://www.academia.edu/40051128/VIGIL_Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Carta_a_Dios).
Y ocho años después, a final de 2023, el autor la ha actualizado brevemente, y la hace disponible igualmente en la misma sección del portal de Servicios Koinonía-2 en Academia.edu.
Research Interests:
60 autores latinoamericanos coordinados por PPC de Bogotá - Buenos Aires - Madrid - México 2015.
Research Interests: Anatheism, Christian Theism, Espiritualidad, Theism, Dios, and 5 moreTeísmo, Panenteism, post-theism, Panenteísmo, and Posteísmo
En estas páginas se dan cita 60 personas de distintos países de América Latina y el Caribe, que se han atrevido a escribir una carta a Dios. Un verdadero mosaico, pues, de expresiones originales de trato y de relación personalizada con... more
En estas páginas se dan cita 60 personas de distintos países de América Latina y el Caribe, que se han atrevido a escribir una carta a Dios. Un verdadero mosaico, pues, de expresiones originales de trato y de relación personalizada con Dios. El repertorio y la variedad son grandes. Pone en contacto, pensando en un público plural, las diferentes percepciones, experiencias, anhelos, dudas y expectativas que suscita el hecho religioso. Esto lo expresan los autores a través de una sencilla carta dirigida a Dios. El Dios de los cristianos/as, el Dios de los que buscan y no encuentran, el Dios ante el que se suspende cualquier juicio, el Dios ante el cual uno protesta, se queja, da gracias, espera o deja de esperar; el Dios que es padre y madre, presencia y acción misteriosa, misterio y mensaje; Abbá que despierta el sentimiento filial y fraterno que a veces duerme en nosotros. El Dios con el que se aprende ternura y misericordia, audacia y lucidez, adoración y alabanza, perdón y alegría, felicidad y fecundidad.
Research Interests:
En la perspectiva posteísta, por Dios ya no entendemos un ser de poder sobrenatural y rasgos antropomórficos y patriarcales, omnipotente y omnisciente, creador, señor y juez, que interviene desde fuera de este mundo imperfecto y... more
En la perspectiva posteísta, por Dios ya no entendemos un ser de poder sobrenatural y rasgos antropomórficos y patriarcales, omnipotente y omnisciente, creador, señor y juez, que interviene desde fuera de este mundo imperfecto y pasajero para cumplir su voluntad divina.
Y por Dios ya no entendemos un padre amoroso y justo que escucha nuestras súplicas, acude a nuestro rescate y nos recompensará por el mal que sufrimos en esta vida, por muy dolorosa e incluso traumática que nos resulte esta ruptura de la adhesión afectiva a la figura tranquilizadora de un dios personal.
El paradigma posteísta pretende repensar la divinidad para poder dialogar de nuevo con el mundo y las ciencias.
Y por Dios ya no entendemos un padre amoroso y justo que escucha nuestras súplicas, acude a nuestro rescate y nos recompensará por el mal que sufrimos en esta vida, por muy dolorosa e incluso traumática que nos resulte esta ruptura de la adhesión afectiva a la figura tranquilizadora de un dios personal.
El paradigma posteísta pretende repensar la divinidad para poder dialogar de nuevo con el mundo y las ciencias.
Research Interests:
En la perspectiva posteísta, por Dios ya no entendemos un ser de poder sobrenatural y rasgos antropomórficos y patriarcales, omnipotente y omnisciente, creador, señor y juez, que interviene desde fuera de este mundo imperfecto y... more
En la perspectiva posteísta, por Dios ya no entendemos un ser de poder sobrenatural y rasgos antropomórficos y patriarcales, omnipotente y omnisciente, creador, señor y juez, que interviene desde fuera de este mundo imperfecto y fugaz para cumplir su voluntad divina. Por Dios ya no entendemos un padre amoroso y justo que escucha nuestras súplicas, acude a nuestro rescate y nos recompensará por el mal que sufrimos en esta vida, por dolorosa e incluso traumática que nos resulte esta ruptura de la adhesión afectiva a la figura tranquilizadora de un dios personal. El paradigma posteísta pretende repensar la divinidad para poder dialogar de nuevo con el mundo y las ciencias.
In the post-theist perspective, by God we no longer mean a being of supernatural power and anthropomorphic and patriarchal traits, omnipotent and omniscient, creator, lord and judge, who intervenes from outside this imperfect and transient world to fulfill his divine will. And by God we no longer understand a loving and just father who listens to our pleas, comes to our rescue, and will reward us for the evil we suffer in this life, however painful and even traumatic it may be for us to break this affective adherence to the reassuring figure of a personal god. The post-theist paradigm intends to rethink divinity in order to be able to dialogue again with the world and with the sciences.
Es el nº 162 de la serie «Cadernos de Teologia Pública», de dominio común en la red, producidos por el IHU (Instituto Humanitas) de la universidad UNISINOS, de São Leopoldo, RG, Brasil.
In the post-theist perspective, by God we no longer mean a being of supernatural power and anthropomorphic and patriarchal traits, omnipotent and omniscient, creator, lord and judge, who intervenes from outside this imperfect and transient world to fulfill his divine will. And by God we no longer understand a loving and just father who listens to our pleas, comes to our rescue, and will reward us for the evil we suffer in this life, however painful and even traumatic it may be for us to break this affective adherence to the reassuring figure of a personal god. The post-theist paradigm intends to rethink divinity in order to be able to dialogue again with the world and with the sciences.
Es el nº 162 de la serie «Cadernos de Teologia Pública», de dominio común en la red, producidos por el IHU (Instituto Humanitas) de la universidad UNISINOS, de São Leopoldo, RG, Brasil.
Research Interests:
Más de medio millón de personas abandonaron la Iglesia Católica en Alemania el año pasado 2022, lo que marca un nuevo récord dentro de una tendencia al alza desde hace años. La Iglesia evangélica de Alemania también está perdiendo fieles,... more
Más de medio millón de personas abandonaron la Iglesia Católica en Alemania el año pasado 2022, lo que marca un nuevo récord dentro de una tendencia al alza desde hace años. La Iglesia evangélica de Alemania también está perdiendo fieles, aunque a un ritmo ligeramente inferior.
Research Interests:
Lo cristianos progresistas franceses hace tiempo que están en búsqueda, como nosotros. Cristianos hispano y lusoparlantes nos sentimos en comunión con ellos y queremos sintonizar con su reflexión, incluso compartirla. Desde... more
Lo cristianos progresistas franceses hace tiempo que están en búsqueda, como nosotros. Cristianos hispano y lusoparlantes nos sentimos en comunión con ellos y queremos sintonizar con su reflexión, incluso compartirla.
Desde hace diez años, Karthala Editions y la asociación 'Pour un christianisme d’avenir', han publicado una serie de obras que ofrecen una nueva visión del cristianismo. A pesar de su escasa repercusión en los medios de comunicación, sus libros han suscitado gran interés entre muchas mujeres y hombres que ya no pueden vivir en la Iglesia católica oficial, y buscan un nuevo camino. El objetivo de esta Jornada de Estudio es sugerir algunas pistas de reflexión, y debatirlas.
Equipo a cargo de la preparación : Robert Ageneau, Serge Couderc, Paul Fleuret, Jacques Musset, Philippe Perrin y Marlène Tuininga.
Desde hace diez años, Karthala Editions y la asociación 'Pour un christianisme d’avenir', han publicado una serie de obras que ofrecen una nueva visión del cristianismo. A pesar de su escasa repercusión en los medios de comunicación, sus libros han suscitado gran interés entre muchas mujeres y hombres que ya no pueden vivir en la Iglesia católica oficial, y buscan un nuevo camino. El objetivo de esta Jornada de Estudio es sugerir algunas pistas de reflexión, y debatirlas.
Equipo a cargo de la preparación : Robert Ageneau, Serge Couderc, Paul Fleuret, Jacques Musset, Philippe Perrin y Marlène Tuininga.
Research Interests:
La reciente Consulta Abierta fue sobre la esperanza, y en ella se oyeron voces que pidieron reflexión sobre el tema del más allá de la muerte... Bruno MORI recogió la inquietud y nos envía su reflexión, inédita, ad hoc, recién... more
La reciente Consulta Abierta fue sobre la esperanza, y en ella se oyeron voces que pidieron reflexión sobre el tema del más allá de la muerte... Bruno MORI recogió la inquietud y nos envía su reflexión, inédita, ad hoc, recién traducida.
Research Interests:
La reciente Consulta Abierta fue sobre la esperanza, y en ella se oyeron voces que pidieron reflexión sobre el tema del más allá de la muerte... Bruno MORI recogió la inquietud y nos envía su reflexión, inédita, ad hoc.
Research Interests:
«Tal vez hoy la gran mayoría de Brasil y del mundo entero vive ese tipo de vida que, en lenguaje cristiano, llamaríamos cristianismo anónimo y secularizado». Los grandes analistas de la historia confirman que vivimos desde hace... more
«Tal vez hoy la gran mayoría de Brasil y del mundo entero vive ese tipo de vida que, en lenguaje cristiano, llamaríamos cristianismo anónimo y secularizado».
Los grandes analistas de la historia confirman que vivimos desde hace un siglo una fase nueva del espíritu de nuestra cultura. Es la fase de la secularización. Esto no significa negar a Dios, solo que Él ya no representa más el factor de cohesión social. En su lugar entra la razón, los derechos humanos, el proceso de desarrollo científico, y el contrato social.
Los grandes analistas de la historia confirman que vivimos desde hace un siglo una fase nueva del espíritu de nuestra cultura. Es la fase de la secularización. Esto no significa negar a Dios, solo que Él ya no representa más el factor de cohesión social. En su lugar entra la razón, los derechos humanos, el proceso de desarrollo científico, y el contrato social.
Research Interests:
Excelente informe anual, de 2023, sobre los datos estadísticos religiosos en España. Presentación muy clara, y de fácil lectura. Un vademécum de información sobre la laicidad y la secularidad creciente en un país como España. Muy en... more
Excelente informe anual, de 2023, sobre los datos estadísticos religiosos en España. Presentación muy clara, y de fácil lectura. Un vademécum de información sobre la laicidad y la secularidad creciente en un país como España. Muy en paralelo con lo que ocurre en los países vecinos. Lectura casi obligada para quien quiera no perder el contacto con la realidad.
Research Interests:
Dice Codina: Una sinodalidad eclesial bien comprendida y vivida, puede iniciar procesos y discernimientos que ayuden a que el cristianismo “que no ha hecho más que comenzar”, crezca y dé fruto en el mundo de hoy. Entonces, el... more
Dice Codina: Una sinodalidad eclesial bien comprendida y vivida, puede iniciar procesos y discernimientos que ayuden a que el cristianismo “que no ha hecho más que comenzar”, crezca y dé fruto en el mundo de hoy. Entonces, el cristianismo, hoy todavía incipiente, crecerá y dará mucho fruto, como los sarmientos estrechamente unidos a Jesús, la verdadera vid (Juan 15). Alexander Men tenía razón.
Research Interests:
No es seguro que el catolicismo siga siendo la primera religión del país durante mucho más tiempo. Con el tiempo, podría pasar a ocupar el segundo o incluso el tercer lugar entre las religiones de Francia. Extrañamente, apenas se... more
No es seguro que el catolicismo siga siendo la primera religión del país durante mucho más tiempo. Con el tiempo, podría pasar a ocupar el segundo o incluso el tercer lugar entre las religiones de Francia. Extrañamente, apenas se comenta este previsible declive de la Iglesia, como si los obispos, aturdidos por la crisis de los abusos sexuales, no pudieran hacer otra cosa que asistir, mudos e impotentes, al hundimiento de la Iglesia.
Research Interests:
Bruno MORI habla de su libro recién publicado, "Hacia el colapso"1, como fruto de un encuentro "fascinado y amoroso" con el hombre de Nazaret, que le hizo darse cuenta de que los contenidos más innovadores de su mensaje habían sido... more
Bruno MORI habla de su libro recién publicado, "Hacia el colapso"1, como fruto de un encuentro "fascinado y amoroso" con el hombre de Nazaret, que le hizo darse cuenta de que los contenidos más innovadores de su mensaje habían sido en gran parte olvidados, abandonados.
En un retorno a las fuentes, el teólogo y filósofo analiza las causas profundas de la desafección de los fieles y abre un camino para los cristianos del mañana.
En un retorno a las fuentes, el teólogo y filósofo analiza las causas profundas de la desafección de los fieles y abre un camino para los cristianos del mañana.
Research Interests:
Por primera vez un estudio demoscópico reduce al 44% el número de católicos de España.
Research Interests:
Entrevista a Bruno MORI, por Golias Hebdo, de Paris, en francés. Tres páginas.
Research Interests:
El propósito de este artículo no es criticar la fe teísta (cristiano-católica) en Dios, sino mostrar que los "no teístas" o "posteístas" no son ateos, sino simplemente creyentes que tienen otra forma de pensar en Dios y de acercarse... more
El propósito de este artículo no es criticar la fe teísta (cristiano-católica) en Dios, sino mostrar que los "no teístas" o "posteístas" no son ateos, sino simplemente creyentes que tienen otra forma de pensar en Dios y de acercarse al misterio de Dios.
23 de abril de 2023
23 de abril de 2023
Research Interests:
Le but de cet article n'est pas de critiquer la foi théiste (chrétienne-catholique) en Dieu, mais de montrer que les "non-théistes" ou les "post-théistes" (PT) ne sont pas des athées, mais des croyants qui ont une autre façon de... more
Le but de cet article n'est pas de critiquer la foi théiste (chrétienne-catholique) en Dieu, mais de montrer que les "non-théistes" ou les "post-théistes" (PT) ne sont pas des athées, mais des croyants qui ont une autre façon de penser Dieu et d'approcher le mystère de Dieu. En tant que PT moi-même, je voudrais donc rendre compte ici des raisons qui soutiennent ma foi en Dieu. Je dirais tout de suite qu'être PT signifie tout simplement se positionner rationnellement, spirituellement et religieusement « après » (en latin post) ou « au-delà » de la croyance traditionnelle en un Theos ou en une divinité mythique surnaturelle, personnelle, anthropomorphique, toute-puissante et créatrice, propre aux religions du Livre et sur laquelle les religions et les hommes ont projeté tous leurs appétits, leurs aspirations, leurs ambitions et leur soif de pouvoir, de puissance, de domination, de reconnaissance et de gratification. Être PT signifie surtout vouloir utiliser sa raison et non pas son imagination pour « dire » Dieu, si l'on pense d'être capables de verbaliser quelque chose de sensé sur son Mystère.
Research Interests:
El 56% de los franceses no son creyentes según una encuesta de Ifop-Fiducial, a la pregunta "¿Cree usted personalmente en Dios?", más de uno de cada dos franceses respondió "no". El informe fue publicado por Le Point, 07-04-2023. La fe... more
El 56% de los franceses no son creyentes según una encuesta de Ifop-Fiducial, a la pregunta "¿Cree usted personalmente en Dios?", más de uno de cada dos franceses respondió "no". El informe fue publicado por Le Point, 07-04-2023. La fe retrocede en Francia. Según un estudio publicado el viernes, el 44% de los participantes dicen creer en Dios, frente al 49% en 2021, y con marcadas diferencias según los grupos de edad, el lugar de residencia y el nivel de vida en particular. A la pregunta "¿Cree usted personalmente en Dios?", una mayoría del 56% respondió que no y un 44% que sí, según la encuesta Ifop-Fiducial encargada por Sud Radio.
Research Interests: Ateísmo, Theism, Fe y Ateísmo, post-theism, Posteísmo, and 3 moreNo-teísmo, Pos-teísmo, and Nuevos ateísmos
No novo paradigma cultural, que em referência ao aspecto religioso é denominado de pós-teísta, em que o cristianismo também está entrando, ressurreição e ascensão entendidas em sentido literal e, portanto, nas coordenadas do milagre... more
No novo paradigma cultural, que em referência ao aspecto religioso é denominado de pós-teísta, em que o cristianismo também está entrando, ressurreição e ascensão entendidas em sentido literal e, portanto, nas coordenadas do milagre e da história não encontram mais lugar. A visão teísta do mundo tornou-se obsoleta e está simplesmente desaparecendo. Os relatos da ressurreição do Novo Testamento, ainda tomados ao pé da letra até em academias teológicas, pedem muito, mas demonstram pouco, ou seja, pretendem condicionar toda a existência dos fiéis, e até mesmo o além, mas não superam os padrões mínimos de prova que tal pretensão deveria oferecer.
Research Interests:
Breve y concisa declaración explicativa sobre el posteísmo, elaborada por el Grupo Lenaers con ocasión de la «Consulta amplia» que se convocó en 2020 en el ámbito hospanoparlante sobre el posteísmo como nuevo paradigma. El texto mantiene... more
Breve y concisa declaración explicativa sobre el posteísmo, elaborada por el Grupo Lenaers con ocasión de la «Consulta amplia» que se convocó en 2020 en el ámbito hospanoparlante sobre el posteísmo como nuevo paradigma. El texto mantiene todo su valor después de la Consulta, que no hizo sino confirmarlo.
Para profundizar, las personas que se acercan por primera vez al tema pueden encontrar bibliografía abundante en este mismo portal en Academia.edu, o enviar un mensaje (pulsando «message» en esta misma página) para consultar.
Para profundizar, las personas que se acercan por primera vez al tema pueden encontrar bibliografía abundante en este mismo portal en Academia.edu, o enviar un mensaje (pulsando «message» en esta misma página) para consultar.
Research Interests:
Conferencia en español. La cuestión de Dios en el contexto de una sociedad posteísta, pos-religional y poscristiana. A questão de Deus num contexto pós-teísta. Prof. Dr. José María Vigil – ASETT/EATWOT – Panamá. ⏰12/05 | 10h às 11h30 de... more
Conferencia en español. La cuestión de Dios en el contexto de una sociedad posteísta, pos-religional y poscristiana. A questão de Deus num contexto pós-teísta.
Prof. Dr. José María Vigil – ASETT/EATWOT – Panamá.
⏰12/05 | 10h às 11h30 de São Paulo.
🎥Transmissão ao vivo
*YouTube*: https://www.youtube.com/watch?v=f_fb853ghCs
Facebook: https://www.facebook.com/InstitutoHumanitasUnisinos/posts/6095504040496915
Twitter: https://twitter.com/_ihu
Página inicial do IHU: https://www.ihu.unisinos.br/
📌Não é necessária inscrição para assistir à palestra
📌O evento ficará gravado no YouTube e Facebook e pode ser acessado a qualquer momento.
Mais informações: https://www.ihu.unisinos.br/evento/cristianismo-transformacoes
#eventosIHU
Prof. Dr. José María Vigil – ASETT/EATWOT – Panamá.
⏰12/05 | 10h às 11h30 de São Paulo.
🎥Transmissão ao vivo
*YouTube*: https://www.youtube.com/watch?v=f_fb853ghCs
Facebook: https://www.facebook.com/InstitutoHumanitasUnisinos/posts/6095504040496915
Twitter: https://twitter.com/_ihu
Página inicial do IHU: https://www.ihu.unisinos.br/
📌Não é necessária inscrição para assistir à palestra
📌O evento ficará gravado no YouTube e Facebook e pode ser acessado a qualquer momento.
Mais informações: https://www.ihu.unisinos.br/evento/cristianismo-transformacoes
#eventosIHU
Research Interests:
Co-auteur à Servicios Koinonía, Bruno Mori est un théologien et philosophe d’origine italienne, membre d’un institut religieux. Il vit à Montréal depuis 40 ans et est naturalisé canadien. Il est l’auteur de «Pour un christianisme sans... more
Co-auteur à Servicios Koinonía, Bruno Mori est un théologien et philosophe d’origine italienne, membre d’un institut religieux. Il vit à Montréal depuis 40 ans et est naturalisé canadien. Il est l’auteur de «Pour un christianisme sans religion. Retrouver la "Voie" de Jésus de Nazareth».
Voyez aussi, du même auteur:
https://www.academia.edu/attachments/84769873/download_file?s=portfolio
Voyez aussi, du même auteur:
https://www.academia.edu/attachments/84769873/download_file?s=portfolio
Research Interests:
Los creyentes tradicionales, al querer a toda costa hacer de Dios el compañero de una relación personal amorosa y gratificante, y el garante y tutor de su bienestar y felicidad, proporcionan al posteísmo los argumentos para criticar y... more
Los creyentes tradicionales, al querer a toda costa hacer de Dios el compañero de una relación personal amorosa y gratificante, y el garante y tutor de su bienestar y felicidad, proporcionan al posteísmo los argumentos para criticar y rechazar su forma de fe.
Los posteístas consideran que el concepto Dios como un mito y, por tanto, como un producto de la imaginación humana, que no tiene correspondencia en la Realidad. Por lo tanto, culpan a los creyentes teístas tradicionales por no darse cuenta de que para hacer a "Dios" aceptable y amable a sus ojos y corazones, lo transforman en una Entidad concebida "a su imagen y semejanza", y por lo tanto en un producto de su deseo y una ficción de su mente...
Los posteístas consideran que el concepto Dios como un mito y, por tanto, como un producto de la imaginación humana, que no tiene correspondencia en la Realidad. Por lo tanto, culpan a los creyentes teístas tradicionales por no darse cuenta de que para hacer a "Dios" aceptable y amable a sus ojos y corazones, lo transforman en una Entidad concebida "a su imagen y semejanza", y por lo tanto en un producto de su deseo y una ficción de su mente...
La critique fondamentale que la majorité des croyants traditionnels (théistes) adressent au postthéisme moderne s'enracine fondamentalement dans le fait que ce courant de pensée religieuse refuse l'idée d'un Dieu (« Theos ») conçu comme... more
La critique fondamentale que la majorité des croyants traditionnels (théistes) adressent au postthéisme moderne s'enracine fondamentalement dans le fait que ce courant de pensée religieuse refuse l'idée d'un Dieu (« Theos ») conçu comme une Entité anthropomorphique, surnaturelle, personnelle et toute-puissante qui existerait dans son identité singulière en dehors de la réalité naturelle et physique de notre monde.
Research Interests:
The fundamental criticism that the majority of traditional believers (theists) address to modern post-theism is rooted in the fact that this current of religious thought rejects the idea of a God ("Theos") conceived as an anthropomorphic,... more
The fundamental criticism that the majority of traditional believers (theists) address to modern post-theism is rooted in the fact that this current of religious thought rejects the idea of a God ("Theos") conceived as an anthropomorphic, supernatural, personal and omnipotent Entity who would exist in his singular identity outside the natural and physical reality of our world.
Research Interests:
La critica fondamentale al postteismo moderno da parte della maggioranza dei credenti tradizionali (teisti) è radicata nel fatto che questa corrente di pensiero religioso rifiuta l'idea di un Dio ('Theos') concepito come un'Entità... more
La critica fondamentale al postteismo moderno da parte della maggioranza dei credenti tradizionali (teisti) è radicata nel fatto che questa corrente di pensiero religioso rifiuta l'idea di un Dio ('Theos') concepito come un'Entità antropomorfa, soprannaturale, personale e onnipotente che esiste nella sua singolare identità fuori dalla realtà naturale e fisica del nostro mondo.
Research Interests: Theism, A/theism, New Paradigms, Teísmo, Nuevos Paradigmas, and 5 moreNo-teísmo, Pos-teísmo, Teismo, não teismo, and No teísmo
A crítica fundamental ao pós-teísmo moderno por parte da maioria dos crentes tradicionais (teístas) está enraizada no facto de esta corrente de pensamento religioso rejeitar a ideia de um Deus ("Theos") concebido como uma Entidade... more
A crítica fundamental ao pós-teísmo moderno por parte da maioria dos crentes tradicionais (teístas) está enraizada no facto de esta corrente de pensamento religioso rejeitar a ideia de um Deus ("Theos") concebido como uma Entidade antropomórfica, sobrenatural, pessoal e omnipotente que existe na sua identidade singular fora da realidade natural e física do nosso mundo.
Os pós-teístas consideram tal concepção de Deus como um mito e, portanto, um produto da imaginação humana que não tem correspondência na Realidade. Culpam, portanto, os crentes teístas tradicionais por não perceberem que, para tornar "Deus" aceitável e amável aos seus olhos e corações, eles O transformam em uma Entidade concebida à sua "imagem e semelhança" e, portanto, em um produto do seu desejo e uma ficção da sua mente...
Os pós-teístas consideram tal concepção de Deus como um mito e, portanto, um produto da imaginação humana que não tem correspondência na Realidade. Culpam, portanto, os crentes teístas tradicionais por não perceberem que, para tornar "Deus" aceitável e amável aos seus olhos e corações, eles O transformam em uma Entidade concebida à sua "imagem e semelhança" e, portanto, em um produto do seu desejo e uma ficção da sua mente...
Research Interests:
O presente estudo da profª. Iacopini expõe uma visão da situação atual deste nova corrente teológica que brota e se espande principalmente a partir da Europa. Tradução pro português: Moisês Sbardelotto. «Cadernos... more
O presente estudo da profª. Iacopini expõe uma visão da situação atual deste nova corrente teológica que brota e se espande principalmente a partir da Europa.
Tradução pro português: Moisês Sbardelotto.
«Cadernos Teologia Pública», Ano XIX | Número 163 | Volume 20 | 2023.
ISSN 1807-0590 (impresso)
ISSN 2446-7650 (on-line)
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS - IHU
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS
Muito obrigados ao serviço constante do IHU para pôr a teologia latino-americana à par do mundo.
Tradução pro português: Moisês Sbardelotto.
«Cadernos Teologia Pública», Ano XIX | Número 163 | Volume 20 | 2023.
ISSN 1807-0590 (impresso)
ISSN 2446-7650 (on-line)
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS - IHU
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS
Muito obrigados ao serviço constante do IHU para pôr a teologia latino-americana à par do mundo.
Research Interests:
Quand un dimanche matin nous entendons les vieilles cloches sonner, nous nous demandons : est-ce même possible ! ... Certes, à notre époque, la religion chrétienne est une antiquité qui émerge des temps anciens, et que l'affirmation... more
Quand un dimanche matin nous entendons les vieilles cloches sonner, nous nous demandons : est-ce même possible ! ... Certes, à notre époque, la religion chrétienne est une antiquité qui émerge des temps anciens, et que l'affirmation est crue-tout en étant par ailleurs si rigoureux dans l'examen de chaque revendicationest peut-être le plus ancien fragment de cet héritage F. Nietzsche, L'humain trop humain
Research Interests:
Situation of the theological current of postheism in Europe, by Beatrice IACOPINI, from the Liceo Savoia Scientific Institute of Pistoia and the School of Theology of the Diocese of Pistoia, Italy.
Research Interests:
Traducción al español del estudio de Beatriz IACOPINI sobre el posteísmo en Europa.
Research Interests:
Original italiano dello estudio de Beatrice Iacopini (Pistoia, Italia, 2023) sul posteismo nella Europa.
Research Interests: Theism, New Paradigms, Teísmo, Nuevos Paradigmas, Posteísmo, and 3 moreNo-teísmo, No teísmo, and Posteismo
Intervención de Torres Queiruga en el diálogo sobre el tema teológico sobre el posteísmo, o no teísmo, tomado anticipadamente del libro que está preparando. Publicado en «Religión Digital» el 30 de agosto de 2022.
Research Interests:
Visión compactada en Youtube: https://youtu.be/Z5Xz98derUQ Conferencia organizada por el Instituto Humanitas, IHU, de la Unisinos, Universidade do Vale do Sinos, São Leopoldo, RS, Brasil, dentro de un ciclo de conferencias sobre el... more
Visión compactada en Youtube: https://youtu.be/Z5Xz98derUQ
Conferencia organizada por el Instituto Humanitas, IHU, de la Unisinos, Universidade do Vale do Sinos, São Leopoldo, RS, Brasil, dentro de un ciclo de conferencias sobre el cristianismo en esta nueva situación de una sociedad «posteísta, pos-religiosa y poscristiana».
La versión completa (una hora y media) puede ser atendida también en Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=f_fb853ghCs
y a través de la página del YHU, http://ihu.unisinos.br
El ponente toma en serio el planteamiento que se le propone, de partir del contexto de esa sociedad que viene caracterizada como «posteísta, pos-religiosa y poscristiana», y propone no partir de la teoría sino de la realidad: el posteísmo (o no teísmo, denominación equivalente) es, ante todo, una realidad, una realidad social. Es esa sociedad excristiana, que ha sido por tanto teísta por más de un milenio, la que, de un modo acelerado está abandonando el teísmo y entrando en el posteísmo. En latitudes como las europeas y de América del Norte, son centenares de millones de cristianos los que han abandonado y abandonan el teísmo.
El posteísmo es, ante todo, esa realidad, esas sociedades, esas personas, con rostro concreto, que después de procesos, reflexiones y muchas veces decepciones y sufrimientos, han tomado la decisión de renunciar a su fe teísta, y han roto con historia creyente de toda una vida, o incluso de toda una familia.
En una primera parte aporta una pequeña pero significativa selección de datos estadísticos sobre este fenómeno del crecimiento del abandono del cristianismo en concreto. Datos en primer lugar sobre Francia, donde encuestras del pasado año 2021 se hicieron célebres por sobrepasar la barrera psicológica del 50%: más de la mitad de los franceses (el 51%) ya son no creyentes. Aunque los titulares de los medios hablaron de «mayoría de ateos en Francia», el ponente propone su opinión de que no se trata propiamente de «ateos» sino de pos-teístas. Los fríos números estadísticos se agravan con las consideraciones de los especialistas demográficos sobre el carácter «terminal» del colapso que piensan que está sufreiento el catolicismo francés.
Otro caso escogido como ejemplo del crecimiento del posteísmo es Brasil, en donde el sector poblacional juvenil mayoritario es de jóvenes «sem religião», sin religión, por encima del sector de los jóvenes evangélicos y por encima también del sector de los jóvenes católicos. El último caso citado -siempre sólo como ejemplo simbólico- es el de España. Los datos de la increencia en España revelan toda su sigmificación cuando se tiene en cuenta que se trata de un país que hace todavía 60 años era un país en régimen de cristiandad.
¿Qué le ha pasado a toda esta gente que ha abandonado el teísmo? ¿Por qué lo ha abandonado? ¿Qué cambios interiores han sufrido estas personas, qué axiomas que durante toda su vida de creyentes fueron firmes y hasta «evidentes» (como corresponde a todo axioma), y dejaro de serlo hasta ser deconstruidos e incluso rechazados?
El ponente pasa revista con agilidad a los que señala como principales:
- si la fe, el creer, la sumisión del entendimiento, fue un axioma obvio en el mundo de la cristiandad, el descubrimiento de que «ya no se trata de creer» es una de las convicciones a las que la población posteísta termina tarde o temprano por acceder.
- «No hay dos pisos». La historia global del cristianismo está marcada por la influencia de Platón con un dualismo ontológico radical. No existe un mundo, si no dos: éste y el superior. En puridad, sólo existe el mundo superior, el platónico de las ideas, el sobrenatural de la gracia cristiana; el otro es sólo una sombra de éste. De ello se deriva la inanidad de este mundo por sí mismo, y nuestra total dedicación al sobrenaturalismo. De esto se libra la sociedad con la superación del teísmo.
- «La Biblia desenterrada», para referirnos al vuelco que su comprensión le han dado los hallazgos arqueológicos recentísimos. La Biblia deja así de ser el apoyo fundamental que fue para el teísmo.
- Nueva visualización ahora muy clara, de «theos», como configuración esquemática de la construcción teísta que culturalmente hemos construido.
Y así varios otros axiomas que se han derrumbado, y otros que han emergido en este proceso evolutivo conciencial, que le dan entidad posiva al no-teísmo, a pesar de su nombre exteriormente negativo; por citar algunos:
- La aceptación del nuevo relato cosmológico de las ciencias...
- La recolocación del realato del «Misterio de la salvación»
- La recolocación de todo el patrimonio simbólico de las religiones dentro del nuevo marco de la «Gran Historia».
- Una nueva comprensión y una consecuente nueva percepción de la Divinidad (el carácter divino) de la Realidad)
- Y, por concluir, un nuevo abordaje -con nuevos lentes- a Jesús de Nazaret.
Conferencia organizada por el Instituto Humanitas, IHU, de la Unisinos, Universidade do Vale do Sinos, São Leopoldo, RS, Brasil, dentro de un ciclo de conferencias sobre el cristianismo en esta nueva situación de una sociedad «posteísta, pos-religiosa y poscristiana».
La versión completa (una hora y media) puede ser atendida también en Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=f_fb853ghCs
y a través de la página del YHU, http://ihu.unisinos.br
El ponente toma en serio el planteamiento que se le propone, de partir del contexto de esa sociedad que viene caracterizada como «posteísta, pos-religiosa y poscristiana», y propone no partir de la teoría sino de la realidad: el posteísmo (o no teísmo, denominación equivalente) es, ante todo, una realidad, una realidad social. Es esa sociedad excristiana, que ha sido por tanto teísta por más de un milenio, la que, de un modo acelerado está abandonando el teísmo y entrando en el posteísmo. En latitudes como las europeas y de América del Norte, son centenares de millones de cristianos los que han abandonado y abandonan el teísmo.
El posteísmo es, ante todo, esa realidad, esas sociedades, esas personas, con rostro concreto, que después de procesos, reflexiones y muchas veces decepciones y sufrimientos, han tomado la decisión de renunciar a su fe teísta, y han roto con historia creyente de toda una vida, o incluso de toda una familia.
En una primera parte aporta una pequeña pero significativa selección de datos estadísticos sobre este fenómeno del crecimiento del abandono del cristianismo en concreto. Datos en primer lugar sobre Francia, donde encuestras del pasado año 2021 se hicieron célebres por sobrepasar la barrera psicológica del 50%: más de la mitad de los franceses (el 51%) ya son no creyentes. Aunque los titulares de los medios hablaron de «mayoría de ateos en Francia», el ponente propone su opinión de que no se trata propiamente de «ateos» sino de pos-teístas. Los fríos números estadísticos se agravan con las consideraciones de los especialistas demográficos sobre el carácter «terminal» del colapso que piensan que está sufreiento el catolicismo francés.
Otro caso escogido como ejemplo del crecimiento del posteísmo es Brasil, en donde el sector poblacional juvenil mayoritario es de jóvenes «sem religião», sin religión, por encima del sector de los jóvenes evangélicos y por encima también del sector de los jóvenes católicos. El último caso citado -siempre sólo como ejemplo simbólico- es el de España. Los datos de la increencia en España revelan toda su sigmificación cuando se tiene en cuenta que se trata de un país que hace todavía 60 años era un país en régimen de cristiandad.
¿Qué le ha pasado a toda esta gente que ha abandonado el teísmo? ¿Por qué lo ha abandonado? ¿Qué cambios interiores han sufrido estas personas, qué axiomas que durante toda su vida de creyentes fueron firmes y hasta «evidentes» (como corresponde a todo axioma), y dejaro de serlo hasta ser deconstruidos e incluso rechazados?
El ponente pasa revista con agilidad a los que señala como principales:
- si la fe, el creer, la sumisión del entendimiento, fue un axioma obvio en el mundo de la cristiandad, el descubrimiento de que «ya no se trata de creer» es una de las convicciones a las que la población posteísta termina tarde o temprano por acceder.
- «No hay dos pisos». La historia global del cristianismo está marcada por la influencia de Platón con un dualismo ontológico radical. No existe un mundo, si no dos: éste y el superior. En puridad, sólo existe el mundo superior, el platónico de las ideas, el sobrenatural de la gracia cristiana; el otro es sólo una sombra de éste. De ello se deriva la inanidad de este mundo por sí mismo, y nuestra total dedicación al sobrenaturalismo. De esto se libra la sociedad con la superación del teísmo.
- «La Biblia desenterrada», para referirnos al vuelco que su comprensión le han dado los hallazgos arqueológicos recentísimos. La Biblia deja así de ser el apoyo fundamental que fue para el teísmo.
- Nueva visualización ahora muy clara, de «theos», como configuración esquemática de la construcción teísta que culturalmente hemos construido.
Y así varios otros axiomas que se han derrumbado, y otros que han emergido en este proceso evolutivo conciencial, que le dan entidad posiva al no-teísmo, a pesar de su nombre exteriormente negativo; por citar algunos:
- La aceptación del nuevo relato cosmológico de las ciencias...
- La recolocación del realato del «Misterio de la salvación»
- La recolocación de todo el patrimonio simbólico de las religiones dentro del nuevo marco de la «Gran Historia».
- Una nueva comprensión y una consecuente nueva percepción de la Divinidad (el carácter divino) de la Realidad)
- Y, por concluir, un nuevo abordaje -con nuevos lentes- a Jesús de Nazaret.
Research Interests:
Con ocasión de la presentación del libro «Oltre Dio», 4º volumen de la serie, se ha tenido un interesante diálogo sobre los temas implicados: Dios, teísmo, teísmo como nuevo paradigma... Intervienen: - Claudia Fanti, giornalista,... more
Con ocasión de la presentación del libro «Oltre Dio», 4º volumen de la serie, se ha tenido un interesante diálogo sobre los temas implicados: Dios, teísmo, teísmo como nuevo paradigma...
Intervienen:
- Claudia Fanti, giornalista, scrive da più di 20 anni sul settimanale Adista e collabora con il Manifesto e con altre testate. Esperta di movimenti ecclesiali e sociali dell’America Latina e di ecoteologia, curatrice insieme a José María Vigil della serie "Oltre le religioni".
- Don Paolo Scquizzato, responsabile dell’Ufficio per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso della Diocesi di Pinerolo, guida la Scuola Diffusa del Silenzio.
- Moderatore: p. Paolo Gamberini sj, teologo, responsabile culturale della Cappella della città universitaria La Sapienza di Roma, docente presso la Pontificia Facoltà Teologica di Napoli.
Intervienen:
- Claudia Fanti, giornalista, scrive da più di 20 anni sul settimanale Adista e collabora con il Manifesto e con altre testate. Esperta di movimenti ecclesiali e sociali dell’America Latina e di ecoteologia, curatrice insieme a José María Vigil della serie "Oltre le religioni".
- Don Paolo Scquizzato, responsabile dell’Ufficio per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso della Diocesi di Pinerolo, guida la Scuola Diffusa del Silenzio.
- Moderatore: p. Paolo Gamberini sj, teologo, responsabile culturale della Cappella della città universitaria La Sapienza di Roma, docente presso la Pontificia Facoltà Teologica di Napoli.
Research Interests:
Este libro quiere aclarar un malentendido fundamental y multimilenario. Hace unos 6000 años los humanos sufrimos un cambio cultural muy importante, por el que pasamos a pensar que hay un mundo paralelo (lo solemos llamar cielo) donde... more
Este libro quiere aclarar un malentendido fundamental y multimilenario. Hace unos 6000 años los humanos sufrimos un cambio cultural muy importante, por el que pasamos a pensar que hay un mundo paralelo (lo solemos llamar cielo) donde pusimos a un Ser superpoderoso, masculino y espiritual, "ahí arriba, ahí fuera". Necesitábamos un "relato" así para sobrevivir. Lo marcamos entonces a sangre y fuego (literalmente) en las mentes y corazones, y está ahí desde hace varios milenios; incluso nos ha llegado a muchos de nosotros.
El libro quiere aclarar qué fue "theos" (dios), cómo surgió, cómo nos afectó su invención, y cómo es un «modelo de comprensión de la realidad», discutible, prescindible, y sobre todo, mejorable. ¡Otro modelo es posible! Cinco autores quieren compartir con usted su experiencia personal y su pensamiento, bien razonablemente, sobre esta cuestión tan interesante.
Los autores se inclinan por la superación del modelo teísta. Por la reconciliación entre el teísmo y el ateísmo. Abraza el “posteísmo”, o no-teísmo, y reconoce la "Realidad" como misterio y divinidad inefable, después de que hemos estado varios milenios orientados hacia un Tú, Padre, “que estás en los cielos”.
El libro quiere aclarar qué fue "theos" (dios), cómo surgió, cómo nos afectó su invención, y cómo es un «modelo de comprensión de la realidad», discutible, prescindible, y sobre todo, mejorable. ¡Otro modelo es posible! Cinco autores quieren compartir con usted su experiencia personal y su pensamiento, bien razonablemente, sobre esta cuestión tan interesante.
Los autores se inclinan por la superación del modelo teísta. Por la reconciliación entre el teísmo y el ateísmo. Abraza el “posteísmo”, o no-teísmo, y reconoce la "Realidad" como misterio y divinidad inefable, después de que hemos estado varios milenios orientados hacia un Tú, Padre, “que estás en los cielos”.
Research Interests:
Il est déjà ici. Aquí está, puntualmente. Il s'agit du troisième volume de la collection « Nouveau Temps Axial », qui paraît désormais dans sa troisième langue, après l'italien et l'espagnol. Es el volumen tercero... more
Il est déjà ici. Aquí está, puntualmente.
Il s'agit du troisième volume de la collection « Nouveau Temps Axial », qui paraît désormais dans sa troisième langue, après l'italien et l'espagnol.
Es el volumen tercero de la « Colección Nuevo Tiempo Axial », que aparece ya en su tercer idioma, después del italiano y el español.
Rappelez-vous cette adresse si facilement; là c'est posté sur le net :
Recuerde esta dirección tan fácil; ahí está puesto en la red:
https://tinyurl.com/ApresDieu
Transmettez cette adresse à vos amis ; de là, ils peuvent le prendre, directement, de n'importe où dans le monde. / Pase esa dirección a las personas amigas; de ahí podrán tomarlo, directamente, desde cualquier parte del mundo.
Attention: Ce livre numérique n'est pas destiné à l'impression sur papier. Pour obtenir l'édition imprimée du livre, adressez vous à votre librairie habituelle, à un imprimeur, ou à une imprimerie numérique à la demande en ligne. Pour cela télechargez le PDF ( haute résolution ) ici :
https://tinyurl.com/ApresDieu-imprimer
et veuillez demander à votre livrarie habituel si elle peut le trouver dans la toile par sa resseau d'impression digital on demande. Si elle non peut, vous même pouvez l'imprimer, à quelconque imprimerie digital a la demande.
Il s'agit du troisième volume de la collection « Nouveau Temps Axial », qui paraît désormais dans sa troisième langue, après l'italien et l'espagnol.
Es el volumen tercero de la « Colección Nuevo Tiempo Axial », que aparece ya en su tercer idioma, después del italiano y el español.
Rappelez-vous cette adresse si facilement; là c'est posté sur le net :
Recuerde esta dirección tan fácil; ahí está puesto en la red:
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Attention: Ce livre numérique n'est pas destiné à l'impression sur papier. Pour obtenir l'édition imprimée du livre, adressez vous à votre librairie habituelle, à un imprimeur, ou à une imprimerie numérique à la demande en ligne. Pour cela télechargez le PDF ( haute résolution ) ici :
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Ici vous avez les deux PDF nécessaires pour faire imprimer vous-même le livre à quelconque imprimerie avec le système d'impression numérique à la demande. Si vous avez de difficultés, demandez-nous. Merci pour votre... more
Ici vous avez les deux PDF nécessaires pour faire imprimer vous-même le livre à quelconque imprimerie avec le système d'impression numérique à la demande.
Si vous avez de difficultés, demandez-nous.
Merci pour votre intérêt pour le livre.
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Research Interests:
Pequeña recensión sobre el libro «Después de Dios» con la historia de la colección 'Tiempo Axial' y la evolución hacia la forma 'pos-gutenbergiana' de la colección 'Nuevo Tiempo Axial', en la que ha sido publicado este libro, que a sus... more
Pequeña recensión sobre el libro «Después de Dios» con la historia de la colección 'Tiempo Axial' y la evolución hacia la forma 'pos-gutenbergiana' de la colección 'Nuevo Tiempo Axial', en la que ha sido publicado este libro, que a sus tres meses de aparecido en formato «nativo digital» ya registra en torno a cinco mil descargas...
Research Interests:
Hay personas y grupos que están reflexionando con nosotros sobre el tema, y casi cada día recibimos sus comunicaciones, preguntas, críticas y ánimos. Tratamos de acogerlas en el hilo un poco libre de la construcción de este material... more
Hay personas y grupos que están reflexionando con nosotros sobre el tema, y casi cada día recibimos sus comunicaciones, preguntas, críticas y ánimos. Tratamos de acogerlas en el hilo un poco libre de la construcción de este material «popular» (como se nos pidió en la Consulta Amplia) sobre el nuevo paradigma «posteíst».
Me propongo compartir aquí ideas y reflexiones, mías y de otras personas o incluso grupos y comunidades que tengo la suerte de acompañar. Son ya años –como unas dos décadas– navegando por este océano de los «nuevos paradigmas», ese océano que está después de las hercúleas columnas del Non Plus Ultra, en el que no se podía penetrar, porque acercaba a las naves a una imprevisible y repentina caída en una cascada hacia el abismo...
Esto no es un libro macizo, demostrativo, sintetizador... sino un manual amigo, que se esfuerza también por ser amigable, que quiere acompañar a las personas abiertas e inquietas que se han dado cuenta de que estamos en un momento de cambio radical en lo referente a lo religioso. Un momento en que casi todo lo que aprendimos cuando niños, hoy no sirve, incluso se nos ha ido de las manos, se ha como que esfumado, y las creencias y fórmulas y ritos y liturgias que parecen quedar todavía por ahí, son cadáveres andantes, que no se sabe qué significan, porque lo que significan directa y literalmente, ni los niños lo entienden ni se lo creen.
En este naufragio que nos ha tocado vivir, en este Titánic colectivo en que nos vemos metidos, hay de todo: pasajeros desapercibidos que no se dan cuenta de lo que pasa, pasajeros asustados que prefieren refugiarse en su camarote, otros que están demasiado contentos como para preocuparse y dejar el concierto de la orquesta en la popa, y otros que se esfuerzan por conseguir montar en los botes, para poner su vida a salvo.
Este es un manual de supervivencia, al servicio de quienes han percibido que esto se hunde, y que hay que arriesgarse a buscar otro barco o bote, quizá yéndose sólo con lo puesto... No es una comparación muy agradable, pero probablemente es muy real. Como los responsables de los botes en la película, les digo: prepárense, vamos a zarpar inmediatamente. No venga nadie obligado. Quien no quiera, que no se embarque.
Iremos presentando puntos de vista, ideas, reflexiones, desafían, que no prueban, que simple y humildemente, invitan a revisar la información, ampliar la mirada, invitar al estudio, a la consulta... para ayudar a cada quien se haga con una visión panorámica de la nueva situación, y lo hagan con conocimiento de causa y con toda conciencia.
Éste es un «acercamiento popular» al tema, como el de la «teología popular» de la que ya en varias ocasiones hemos echado mano. Más adelante trataremos de desarrollar un acercamiento más académico y sistemático. Ahora se nos ha pedido «bajar el tono»...
Lo presento en temas «de una sola hoja por las dos caras», para que sea realmente popular: corto para leer/preparar cada «lección», fácil de imprimir, y bien sencillo para llevar en el bolsillo a la reunión, aparte de llevarlo y leerlo en el móvil. Como siempre, en PDF, una propuesta «nativa digital». José María Vigil.
Me propongo compartir aquí ideas y reflexiones, mías y de otras personas o incluso grupos y comunidades que tengo la suerte de acompañar. Son ya años –como unas dos décadas– navegando por este océano de los «nuevos paradigmas», ese océano que está después de las hercúleas columnas del Non Plus Ultra, en el que no se podía penetrar, porque acercaba a las naves a una imprevisible y repentina caída en una cascada hacia el abismo...
Esto no es un libro macizo, demostrativo, sintetizador... sino un manual amigo, que se esfuerza también por ser amigable, que quiere acompañar a las personas abiertas e inquietas que se han dado cuenta de que estamos en un momento de cambio radical en lo referente a lo religioso. Un momento en que casi todo lo que aprendimos cuando niños, hoy no sirve, incluso se nos ha ido de las manos, se ha como que esfumado, y las creencias y fórmulas y ritos y liturgias que parecen quedar todavía por ahí, son cadáveres andantes, que no se sabe qué significan, porque lo que significan directa y literalmente, ni los niños lo entienden ni se lo creen.
En este naufragio que nos ha tocado vivir, en este Titánic colectivo en que nos vemos metidos, hay de todo: pasajeros desapercibidos que no se dan cuenta de lo que pasa, pasajeros asustados que prefieren refugiarse en su camarote, otros que están demasiado contentos como para preocuparse y dejar el concierto de la orquesta en la popa, y otros que se esfuerzan por conseguir montar en los botes, para poner su vida a salvo.
Este es un manual de supervivencia, al servicio de quienes han percibido que esto se hunde, y que hay que arriesgarse a buscar otro barco o bote, quizá yéndose sólo con lo puesto... No es una comparación muy agradable, pero probablemente es muy real. Como los responsables de los botes en la película, les digo: prepárense, vamos a zarpar inmediatamente. No venga nadie obligado. Quien no quiera, que no se embarque.
Iremos presentando puntos de vista, ideas, reflexiones, desafían, que no prueban, que simple y humildemente, invitan a revisar la información, ampliar la mirada, invitar al estudio, a la consulta... para ayudar a cada quien se haga con una visión panorámica de la nueva situación, y lo hagan con conocimiento de causa y con toda conciencia.
Éste es un «acercamiento popular» al tema, como el de la «teología popular» de la que ya en varias ocasiones hemos echado mano. Más adelante trataremos de desarrollar un acercamiento más académico y sistemático. Ahora se nos ha pedido «bajar el tono»...
Lo presento en temas «de una sola hoja por las dos caras», para que sea realmente popular: corto para leer/preparar cada «lección», fácil de imprimir, y bien sencillo para llevar en el bolsillo a la reunión, aparte de llevarlo y leerlo en el móvil. Como siempre, en PDF, una propuesta «nativa digital». José María Vigil.
Research Interests:
¿Quién dijo que la secularización y el no teísmo desposeerán a los pobres de su única fuerza liberadora, su fe en Dios? ¿Quién ha dicho que rearticular la idea de Dios es hacerles daño a los pobres? A los pobres hay que liberarlos del... more
¿Quién dijo que la secularización y el no teísmo desposeerán a los pobres de su única fuerza liberadora, su fe en Dios? ¿Quién ha dicho que rearticular la idea de Dios es hacerles daño a los pobres? A los pobres hay que liberarlos del Dios opresor, del dios indiferente al sufrimiento humano... pero también del dios del segundo piso, de la cultura religiosa que todo lo explica con la sacrosanta «Voluntad de Dios», un Dios que todo lo prevé y sin cuyo consentimiento nada acontecería en este mundo, y que exige sumisión reverente, resignación, y una conformidad ciega hacia sus inescrutables designios...
Andrés Pérez Baltodano ha escrito también: «Lo primero que hay que hacer en Nicaragua es cambiar la idea de Dios» (artículo en la revista ENVÍO).
En su artículo en la Agenda Latinoamericana se proyecta sobre un horizonte latinoamericano más amplio. Dice:
«Para subvertir la moralidad social imperante en América Latina, es necesario rearticular la idea de Dios. Esto supone la descodificación y reconstrucción de los valores cristianos dominantes en el imaginario colectivo de los latinoamericanos. No se trata de eliminar a Dios; se trata de rearticular nuestra visión de la relación entre Dios, la historia y la humanidad. Esto mismo hizo Moisés. Esto mismo hizo Jesús. Ser cristiano es continuar la lucha por humanizar la idea de Dios para glorificarlo».
Andrés Pérez Baltodano ha escrito también: «Lo primero que hay que hacer en Nicaragua es cambiar la idea de Dios» (artículo en la revista ENVÍO).
En su artículo en la Agenda Latinoamericana se proyecta sobre un horizonte latinoamericano más amplio. Dice:
«Para subvertir la moralidad social imperante en América Latina, es necesario rearticular la idea de Dios. Esto supone la descodificación y reconstrucción de los valores cristianos dominantes en el imaginario colectivo de los latinoamericanos. No se trata de eliminar a Dios; se trata de rearticular nuestra visión de la relación entre Dios, la historia y la humanidad. Esto mismo hizo Moisés. Esto mismo hizo Jesús. Ser cristiano es continuar la lucha por humanizar la idea de Dios para glorificarlo».
Research Interests:
Creo, en primer lugar, que ante la gran "cuestión de Dios", hay que adoptar una actitud de gran humildad, es decir, renunciar a las definiciones y a las supuestas verdades sobre Dios. Por eso, tal vez haya llegado el momento... more
Creo, en primer lugar, que ante la gran "cuestión de Dios", hay que adoptar una actitud de gran humildad, es decir, renunciar a las definiciones y a las supuestas verdades sobre Dios.
Por eso, tal vez haya llegado el momento de tener el valor de emprender el viaje teológico, cultural e intelectual necesario para ir más allá del teísmo.
Por eso, tal vez haya llegado el momento de tener el valor de emprender el viaje teológico, cultural e intelectual necesario para ir más allá del teísmo.
Research Interests:
Bernard MÉNARD, sacerdote oblato quebecois, se declara también ateo de un cierto Dios.
Research Interests:
El Programa de Arqueología Urbana (PAU) saca a la luz los tesoros de la capital azteca enterrados en la megalópolis. Uno de los descubrimientos es el Huey Tzompantli, donde se clavaban las cabezas de los sacrificados. La imagen... more
El Programa de Arqueología Urbana (PAU) saca a la luz los tesoros de la capital azteca enterrados en la megalópolis. Uno de los descubrimientos es el Huey Tzompantli, donde se clavaban las cabezas de los sacrificados.
La imagen de Theos que la Humanidad se ha hecho tiene efectos decisivos sobre la sociedad que lo cultúa, sus valores, su cosmovisión, su ética, los derechos que reconocerá a los seres humanos, sobre todas las dimensiones humanas de esa sociedad. Cuando hay Theos, éste no puede menos de ser «la clave de la bóveda» que sujeta, vincula y coordina todas las dimensiones y fuerzas vivas de esa sociedad.
Por caminos independientes de los euroasiáticos, las poblaciones indígenas americanas elaboraron y articularon su religiosidad, llegando también a la construcción de theos en su cosmovisión religiosa.
Este artículo periodístico sobre la arqueología urbana de la capital azteca, nos revela datos importantes a reflexionar sobre el teísmo de la religiosidad azteca.
La imagen de Theos que la Humanidad se ha hecho tiene efectos decisivos sobre la sociedad que lo cultúa, sus valores, su cosmovisión, su ética, los derechos que reconocerá a los seres humanos, sobre todas las dimensiones humanas de esa sociedad. Cuando hay Theos, éste no puede menos de ser «la clave de la bóveda» que sujeta, vincula y coordina todas las dimensiones y fuerzas vivas de esa sociedad.
Por caminos independientes de los euroasiáticos, las poblaciones indígenas americanas elaboraron y articularon su religiosidad, llegando también a la construcción de theos en su cosmovisión religiosa.
Este artículo periodístico sobre la arqueología urbana de la capital azteca, nos revela datos importantes a reflexionar sobre el teísmo de la religiosidad azteca.
Research Interests: Research on traditional/contemporary Meso American cultures, primarily Mexica (Aztec), Theism, Aztecas, Aztec Art, Religion, & Politics before and after the conquest, Non-Theism, and 11 moreArqueología Latinoamericana, Templo Mayor de Tenochtitlan, Teísmo, Rituales De Tenochtitlan, Huey Tzompantli, Cultura Azteca, New Biblical Archaeological Paradigm, Tenochtitlán, Ciudad de México, Nuevo paradigma arqueológico-bíblico, No teísmo, and Arqueología azteca
¿Cuál es nuestra situación en el actual tránsito que estamos experimentando hacia un cristianismo «pos-religional»? ¿Cómo ayudar a la sustitución del paradigma religioso premoderno tradicional que heredamos cuando éramos niños, y que... more
¿Cuál es nuestra situación en el actual tránsito que estamos experimentando hacia un cristianismo «pos-religional»? ¿Cómo ayudar a la sustitución del paradigma religioso premoderno tradicional que heredamos cuando éramos niños, y que se está cayendo? ¿Qué elementos te parecen más importantes, y qué crees sería lo más urgente?
Hay un texto un poco más desarrollado (sólo 6 páginas).
Los enlaces a la sesión grabada han sido publicados en varios medios, también en este portal de ServiciosKoinonía2, así como en Youtube, en «ServiciosKoinonía3».
En FaceBook está disponible desde el momento en que fue transmitida en directo por ese medio.
Hay un texto un poco más desarrollado (sólo 6 páginas).
Los enlaces a la sesión grabada han sido publicados en varios medios, también en este portal de ServiciosKoinonía2, así como en Youtube, en «ServiciosKoinonía3».
En FaceBook está disponible desde el momento en que fue transmitida en directo por ese medio.
Research Interests:
Han sido bastantes las aportaciones por escrito que llegaron antes y después de la celebración «por zoom» de la que hemos llamado Consulta Amplia. Estuvimos 115 personas (cinco pantallas), abrimos la sala media hora antes, nos... more
Han sido bastantes las aportaciones por escrito que llegaron antes y después de la celebración «por zoom» de la que hemos llamado Consulta Amplia. Estuvimos 115 personas (cinco pantallas), abrimos la sala media hora antes, nos pudimos saludar muchos en ese tiempo, comenzamos formalmente a la hora en punto, estuvimos escuchándonos atentamente durante hora y media como estaba previsto, las participaciones se acomodaron mayoritariamente al tope máximo de tiempo, de tres minutos, y a la hora y media en punto dimos por finalizada formalmente la consulta, despidiendo a las personas que ya nos hubieran de dejar. Muchas personas nos quedamos todavía unos 45 minutos, dialogando, ya sin topes máximos de intervención.
Fue dicho desde el principio que, quien quisiera enviar por escrito su posición, lo enviara en los próximos días, para ofrecerlo a todos junto con todas las aportaciones. Ese conjunto de aportes escritos, de antes y después de la Consulta, es lo que ahora ofrecemos en este PDF.
Vea la grabación de la realización de la Consulta en: https://www.youtube.com/watch?v=u9HFxonDOoo
Fue dicho desde el principio que, quien quisiera enviar por escrito su posición, lo enviara en los próximos días, para ofrecerlo a todos junto con todas las aportaciones. Ese conjunto de aportes escritos, de antes y después de la Consulta, es lo que ahora ofrecemos en este PDF.
Vea la grabación de la realización de la Consulta en: https://www.youtube.com/watch?v=u9HFxonDOoo
Research Interests:
Buona sera! Le allego una @ nelle quale tento di esporre le mie difficoltà in merito al teismo. Ringrazio dell'attenzione.
Buenas tardes. Le adjunto una carta en la que intento exponer mis dificultades en torno al teísmo.
Buenas tardes. Le adjunto una carta en la que intento exponer mis dificultades en torno al teísmo.
Research Interests:
Cerrado el debate, queda registrado aquí: https://www.academia.edu/s/55fb404012?source=link El NO-TEÍSMO es un nuevo paradigma, que está creciendo exponencialmente en las últimas décadas, más por la vía de la... more
Cerrado el debate, queda registrado aquí:
https://www.academia.edu/s/55fb404012?source=link
El NO-TEÍSMO es un nuevo paradigma, que está creciendo exponencialmente en las últimas décadas, más por la vía de la práctica que por la ayuda del discernimiento teórico. Éste nuestro texto es un intento de ayudar a ese discernimiento teórico necesario.
Es sinónimo de otros nombres: pos-teísmo (EATWOT), anateísmo (Richard KEARNEY). No-teísmo es un nombre reciente, para evitar lo del «post» y lo del «ana»... pero 'de nomínibus non est quaestio', no hay que discutir de nombres, que son convencionales en todo caso. Cada uno que tome el que más inteligible le parezca.
No-teísmo, eso sí, no es A-teísmo, negación de Dios. El no teísmo, o sea, la superación del teísmo, no dice que «dios no existe»... sino que Dios no es «dios», no es «theos», no es como lo configuró aquella creencia que surgió hace unos 7000 años, cuando aparecieron los primeros «mitos de separación de cielo y tierra», y el 'homo (et mulier) sapiens' empezó a pensar por primera vez en un segundo piso superior paralelo, un «cielo» más allá del firmamento donde reinaría un 'theos' poderoso, espiritual, supremamente inteligente, masculino, interventor, legislador y justiciero, eterno, preexistente al mundo, fuente del ser...
A partir de ese momento de nuestra evolución humana, tenemos dividido el mundo dualista y esquizofrénicamente en cielo y tierra, materia y espíritu, cuerpo y alma, lo divino y el mundo. En el texto estudiamos la naturaleza, las características, la génesis, las consecuencias... del teísmo, y afirmamos que se trata simplemente de «un modelo» de comprensión de la divinidad. Dios, lo divino, la divinidad... existe, claro, pero no son «theos»: no tienen esas características. No tienen esas nefastas consecuencias.
¿Entonces, en qué Dios creemos, o cómo es o puede ser la divinidad en que creamos? Pues no tiene que tener ninguna de las características de Theos, porque ésas, son parte de un modelo teórico inventado por el ser humano, una ficción útil, genial, que nos ha ayudado a ser viables durante esta época pasada.
Sépalo: el autor sigue creyendo en lo que creía cuando hablaba de «Dios», pero ahora sabe que no es Theos... y da gracias por haber descubierto la diferencia. En este texto propuesto a debate, quiere compartir con otros el hallazgo.
https://www.academia.edu/s/55fb404012?source=link
El NO-TEÍSMO es un nuevo paradigma, que está creciendo exponencialmente en las últimas décadas, más por la vía de la práctica que por la ayuda del discernimiento teórico. Éste nuestro texto es un intento de ayudar a ese discernimiento teórico necesario.
Es sinónimo de otros nombres: pos-teísmo (EATWOT), anateísmo (Richard KEARNEY). No-teísmo es un nombre reciente, para evitar lo del «post» y lo del «ana»... pero 'de nomínibus non est quaestio', no hay que discutir de nombres, que son convencionales en todo caso. Cada uno que tome el que más inteligible le parezca.
No-teísmo, eso sí, no es A-teísmo, negación de Dios. El no teísmo, o sea, la superación del teísmo, no dice que «dios no existe»... sino que Dios no es «dios», no es «theos», no es como lo configuró aquella creencia que surgió hace unos 7000 años, cuando aparecieron los primeros «mitos de separación de cielo y tierra», y el 'homo (et mulier) sapiens' empezó a pensar por primera vez en un segundo piso superior paralelo, un «cielo» más allá del firmamento donde reinaría un 'theos' poderoso, espiritual, supremamente inteligente, masculino, interventor, legislador y justiciero, eterno, preexistente al mundo, fuente del ser...
A partir de ese momento de nuestra evolución humana, tenemos dividido el mundo dualista y esquizofrénicamente en cielo y tierra, materia y espíritu, cuerpo y alma, lo divino y el mundo. En el texto estudiamos la naturaleza, las características, la génesis, las consecuencias... del teísmo, y afirmamos que se trata simplemente de «un modelo» de comprensión de la divinidad. Dios, lo divino, la divinidad... existe, claro, pero no son «theos»: no tienen esas características. No tienen esas nefastas consecuencias.
¿Entonces, en qué Dios creemos, o cómo es o puede ser la divinidad en que creamos? Pues no tiene que tener ninguna de las características de Theos, porque ésas, son parte de un modelo teórico inventado por el ser humano, una ficción útil, genial, que nos ha ayudado a ser viables durante esta época pasada.
Sépalo: el autor sigue creyendo en lo que creía cuando hablaba de «Dios», pero ahora sabe que no es Theos... y da gracias por haber descubierto la diferencia. En este texto propuesto a debate, quiere compartir con otros el hallazgo.
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El autor quiere expresar que siente en carne propia esta situación, como tantas otras personas religiosas de nuestras sociedades, y que ese sentimiento se le transforma espontáneamente en una exigencia renovada de humildad, una voluntad... more
El autor quiere expresar que siente en carne propia esta situación, como tantas otras personas religiosas de nuestras sociedades, y que ese sentimiento se le transforma espontáneamente en una exigencia renovada de humildad, una voluntad de ser paciente, de acoger las críticas que la religión está recibiendo, recordando lo que hicimos en nuestras sociedades cristianas, muchas veces con prepotencia, dogmatismo, imposición y persecución inquisitorial.
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https://youtu.be/lQt-cgE-2Tc Subtítulos de traducción a: Sp En Fr It De Pt Ca Pl Qu Grn. Ay. 中文 NL. Hi Eo. 日本 Conferencia organizada por el Instituto Humanitas, IHU, de la Unisinos, Universidade do Vale do Sinos, São... more
https://youtu.be/lQt-cgE-2Tc
Subtítulos de traducción a: Sp En Fr It De Pt Ca Pl Qu Grn. Ay. 中文 NL. Hi Eo. 日本
Conferencia organizada por el Instituto Humanitas, IHU, de la Unisinos, Universidade do Vale do Sinos, São Leopoldo, RS, Brasil, dentro de un ciclo de conferencias sobre el cristianismo en esta nueva situación de una sociedad «posteísta, pos-religiosa y poscristiana».
La versión completa (una hora y media) puede ser atendida también en Youtube: https://youtu.be/HU_Ur9cGlT0
y en la caja de búsqueda de la página del IHU: http://ihu.unisinos.br
La segunda parte (de preguntas y respuestas) puede ser acompañada aquí: https://youtu.be/VFJPcwZw8Rs
El guión del texto puede ser tomado de:
https://www.academia.edu/81857571/VILLAMAYOR_Santiago_El_Posteismo_como_superación_dialéctica_del_teísmo_Conferencia_en_el_IHU_de_la_Unisinos_de_Brasil
Subtítulos de traducción a: Sp En Fr It De Pt Ca Pl Qu Grn. Ay. 中文 NL. Hi Eo. 日本
Conferencia organizada por el Instituto Humanitas, IHU, de la Unisinos, Universidade do Vale do Sinos, São Leopoldo, RS, Brasil, dentro de un ciclo de conferencias sobre el cristianismo en esta nueva situación de una sociedad «posteísta, pos-religiosa y poscristiana».
La versión completa (una hora y media) puede ser atendida también en Youtube: https://youtu.be/HU_Ur9cGlT0
y en la caja de búsqueda de la página del IHU: http://ihu.unisinos.br
La segunda parte (de preguntas y respuestas) puede ser acompañada aquí: https://youtu.be/VFJPcwZw8Rs
El guión del texto puede ser tomado de:
https://www.academia.edu/81857571/VILLAMAYOR_Santiago_El_Posteismo_como_superación_dialéctica_del_teísmo_Conferencia_en_el_IHU_de_la_Unisinos_de_Brasil
Research Interests:
Charla organizada por el «Instituto Humanitas», IHU, de la Unisinos, Universidade do Vale do Sinos, São Leopoldo, RS, Brasil, dentro de un ciclo de conferencias sobre «El cristianismo en esta nueva situación de una sociedad 'posteísta,... more
Charla organizada por el «Instituto Humanitas», IHU, de la Unisinos, Universidade do Vale do Sinos, São Leopoldo, RS, Brasil, dentro de un ciclo de conferencias sobre «El cristianismo en esta nueva situación de una sociedad 'posteísta, pos-religiosa y poscristiana'».
La versión completa (una hora y media) puede ser atendida también en Youtube:
https://youtu.be/HU_Ur9cGlT0
y en la caja de búsqueda de la página del IHU:
http://ihu.unisinos.br
La versión completa (una hora y media) puede ser atendida también en Youtube:
https://youtu.be/HU_Ur9cGlT0
y en la caja de búsqueda de la página del IHU:
http://ihu.unisinos.br
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[ Traducción a: Sp/En/Fr/It/De/Pt/Ca/Pl/Qu/Grn/Ay/中文/NL/Hi/Eo/日本 ] El artículo base que se comenta es: «¿Qué espiritualidad promover?: La Autoconciencia, lo autoconciencial» Disponible digitalmente aquí:... more
[ Traducción a: Sp/En/Fr/It/De/Pt/Ca/Pl/Qu/Grn/Ay/中文/NL/Hi/Eo/日本 ]
El artículo base que se comenta es: «¿Qué espiritualidad promover?: La Autoconciencia, lo autoconciencial»
Disponible digitalmente aquí:
https://www.academia.edu/39810859/VIGIL_Qu%C3%A9_espiritualidad_promover
Tras unos breves prenotandos, el vídeo aborda la reconceptuación, tanto de la religiosidad como de la espiritualidad, en términos de «autoconciencia». Declara honestamente su conciencia de partir de presupuestos nuevos, y su voluntad de encontrar también palabras nuevas, postulando incluso una conveniente moratoria de uso de la clásica palabra «espiritualidad», a la que considera no sólo inadecuada y confusa, sino nociva hoy día.
En la parte central se refiere a la auto-conciencia del ser humano, como lo más propio suyo, lo característico, lo que le constituye. Y postula que, a la luz de lo que hoy sabemos sobre el propio ser humano, lo más nuclear de lo que ha sido la tradicionalmente llamada espiritualidad, no es sino la propia autoconciencia del ser humano. Postula que esta nueva intuición de que lo que nuestros ancestros llamaron espiritualidad no es sino la autoconciencialidad humana, necesita un reajuste de vocabulario, un cambio de significantes, para facilitar la ampliación hacia un nuevo significado. Y postula que este nuevo lenguaje sea, como corresponde a la altura de estos tiempos, laico, secular, científico, no religiosista.
Recurre a las fuentes clásicas del viejo concepto de espiritualidad, la filosofía griega, para hacer notar que en los últimos siglos de su brillante milenio, la filosofía griega fue propiamente «filosofía de vida», filosofía autoconciencial, filosofía religiosa, espiritualidad en ese sentido.
La reconceptualización de la espiritualidad opera también una «re-finalización» de las realidades implicadas. «Humanizar la Humanidad» viene a ser el lema o eslogan que expresa la nueva meta-objetivo de la nueva concepción de la espiritualidad como centrada en la autoconciencia, en lo autoconciencial.
En una segunda parte, y por vía negativa, el artículo aborda los «rasgos actualmente emergentes de la autoconsciencialidad como nuevo concepto de la espiritualidad. La superación de la epistemología mítica, el abandono de las creencias, el modelo teísta, la enemistad cristianismo-ateísmo, la impronta decisiva de la ciencia, un nuevo tipo de transcendencia no dualizante, el descubrimiento de que «ya no se trata de creer», y la aceptación de la característica post-metafísica de la sociedad actual... son esos rasgos actualmente emergentes de la autoconciencialidad.
Por vía positiva aborda el tema del «oikocentramiento», la oiko-comunión, y la nueva visión del mundo (the new cosmological story).
Una última parte, breve y ya fuera objetivo principal de la reconceptuación del concepto de espiritualidad, se plantea la necesidad personal de decidir hoy en cuanto a las prioridades: ¿a qué conviene más dedicarse, a salvar lo que se pueda de la vieja espiritualidad, o a construir la nueva?
El artículo base que se comenta es: «¿Qué espiritualidad promover?: La Autoconciencia, lo autoconciencial»
Disponible digitalmente aquí:
https://www.academia.edu/39810859/VIGIL_Qu%C3%A9_espiritualidad_promover
Tras unos breves prenotandos, el vídeo aborda la reconceptuación, tanto de la religiosidad como de la espiritualidad, en términos de «autoconciencia». Declara honestamente su conciencia de partir de presupuestos nuevos, y su voluntad de encontrar también palabras nuevas, postulando incluso una conveniente moratoria de uso de la clásica palabra «espiritualidad», a la que considera no sólo inadecuada y confusa, sino nociva hoy día.
En la parte central se refiere a la auto-conciencia del ser humano, como lo más propio suyo, lo característico, lo que le constituye. Y postula que, a la luz de lo que hoy sabemos sobre el propio ser humano, lo más nuclear de lo que ha sido la tradicionalmente llamada espiritualidad, no es sino la propia autoconciencia del ser humano. Postula que esta nueva intuición de que lo que nuestros ancestros llamaron espiritualidad no es sino la autoconciencialidad humana, necesita un reajuste de vocabulario, un cambio de significantes, para facilitar la ampliación hacia un nuevo significado. Y postula que este nuevo lenguaje sea, como corresponde a la altura de estos tiempos, laico, secular, científico, no religiosista.
Recurre a las fuentes clásicas del viejo concepto de espiritualidad, la filosofía griega, para hacer notar que en los últimos siglos de su brillante milenio, la filosofía griega fue propiamente «filosofía de vida», filosofía autoconciencial, filosofía religiosa, espiritualidad en ese sentido.
La reconceptualización de la espiritualidad opera también una «re-finalización» de las realidades implicadas. «Humanizar la Humanidad» viene a ser el lema o eslogan que expresa la nueva meta-objetivo de la nueva concepción de la espiritualidad como centrada en la autoconciencia, en lo autoconciencial.
En una segunda parte, y por vía negativa, el artículo aborda los «rasgos actualmente emergentes de la autoconsciencialidad como nuevo concepto de la espiritualidad. La superación de la epistemología mítica, el abandono de las creencias, el modelo teísta, la enemistad cristianismo-ateísmo, la impronta decisiva de la ciencia, un nuevo tipo de transcendencia no dualizante, el descubrimiento de que «ya no se trata de creer», y la aceptación de la característica post-metafísica de la sociedad actual... son esos rasgos actualmente emergentes de la autoconciencialidad.
Por vía positiva aborda el tema del «oikocentramiento», la oiko-comunión, y la nueva visión del mundo (the new cosmological story).
Una última parte, breve y ya fuera objetivo principal de la reconceptuación del concepto de espiritualidad, se plantea la necesidad personal de decidir hoy en cuanto a las prioridades: ¿a qué conviene más dedicarse, a salvar lo que se pueda de la vieja espiritualidad, o a construir la nueva?
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El «cuarto prefacio del tiempo ordinario», de la liturgia católica, llama la atención porque, en un tono casi como desapercibido, deja caer algo que podría considerarse como una bomba epistemológica. Dirigiéndose a Dios, dice de... more
El «cuarto prefacio del tiempo ordinario», de la liturgia católica, llama la atención porque, en un tono casi como desapercibido, deja caer algo que podría considerarse como una bomba epistemológica. Dirigiéndose a Dios, dice de golpe:
«Pues aunque no necesitas de nuestra alabanza,
ni nuestras bendiciones te enriquecen,
Tú inspiras y haces tuya acción de gracias,
para que nos sirvan de salvación».
En estas pocas palabras, este humilde prefacio dice, paladinamente y con mucha naturalidad, algo que muchos cristianos vienen pensando hace tiempo, y que la cultura y la teología moderna vuelven a proponer su consideración .
«Pues aunque no necesitas de nuestra alabanza,
ni nuestras bendiciones te enriquecen,
Tú inspiras y haces tuya acción de gracias,
para que nos sirvan de salvación».
En estas pocas palabras, este humilde prefacio dice, paladinamente y con mucha naturalidad, algo que muchos cristianos vienen pensando hace tiempo, y que la cultura y la teología moderna vuelven a proponer su consideración .
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[ Translation subtitles in: Sp/En/Fr/It/De/Pt/Ca/Pl/中文/Nl/Hi/Eo/日本 ] Muchas religiones se han definido a sí mismas a base de un conjunto de verdades. Los tres monoteísmos abrahámicos lo han hecho así. Pero otras religiones han... more
[ Translation subtitles in: Sp/En/Fr/It/De/Pt/Ca/Pl/中文/Nl/Hi/Eo/日本 ]
Muchas religiones se han definido a sí mismas a base de un conjunto de verdades. Los tres monoteísmos abrahámicos lo han hecho así. Pero otras religiones han puesto menos énfasis en la importancia que han dado a «sus verdades constitutivas». La religión occidental cristiana, por hablar de la que nos es más conocido, se ha caracterizado por su gran componente intelectual, hasta extremos conocidamente exagerados, como castigar y ejecutar a quienes entre sus miembros no aceptaban alguna verdad oficial. Las ejecuciones llevadas a cabo por la Inquisición, las persecuciones por motivos doctrinales, son, lamentablemente, características del cristianismo. La cosa se explica con facilidad, por sus orígenes. Lo hemos dicho otras veces. El primer cristianismo sería el del Movimiento de Jesús, sucesor inmediato suyo. El siguiente ya fue el cristianismo que se formó en el mundo helénico, en el mundo de la diáspora judía, donde surgieron y prosperaron las primeras comunidades cristianas fuera de Israel, principalmente con el impulso de Pablo entre los «gentiles», es decir, los helenistas. Entre los muchos helenistas 'paganos', 'gentiles' que allí se adhirieron al cristianismo, hubo no pocos que eran cultos, bien formados, incluso «titulados» diríamos. Gente pensante, pensadora, filósofa, y escritora. Una vez «convertidos» al cristianismo, obviamente, pensaron y dialogaron su cultura con su nueva fe...
Muchas religiones se han definido a sí mismas a base de un conjunto de verdades. Los tres monoteísmos abrahámicos lo han hecho así. Pero otras religiones han puesto menos énfasis en la importancia que han dado a «sus verdades constitutivas». La religión occidental cristiana, por hablar de la que nos es más conocido, se ha caracterizado por su gran componente intelectual, hasta extremos conocidamente exagerados, como castigar y ejecutar a quienes entre sus miembros no aceptaban alguna verdad oficial. Las ejecuciones llevadas a cabo por la Inquisición, las persecuciones por motivos doctrinales, son, lamentablemente, características del cristianismo. La cosa se explica con facilidad, por sus orígenes. Lo hemos dicho otras veces. El primer cristianismo sería el del Movimiento de Jesús, sucesor inmediato suyo. El siguiente ya fue el cristianismo que se formó en el mundo helénico, en el mundo de la diáspora judía, donde surgieron y prosperaron las primeras comunidades cristianas fuera de Israel, principalmente con el impulso de Pablo entre los «gentiles», es decir, los helenistas. Entre los muchos helenistas 'paganos', 'gentiles' que allí se adhirieron al cristianismo, hubo no pocos que eran cultos, bien formados, incluso «titulados» diríamos. Gente pensante, pensadora, filósofa, y escritora. Una vez «convertidos» al cristianismo, obviamente, pensaron y dialogaron su cultura con su nueva fe...
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Tomando pie en la sugerente afirmación de Carlos LUNA, joven madrileño experto en mercadotecnia, de que «faltan productos religiosos para no creyentes», reflexionamos sobre la situación de crisis religiosa en buena parte del mundo... more
Tomando pie en la sugerente afirmación de Carlos LUNA, joven madrileño experto en mercadotecnia, de que «faltan productos religiosos para no creyentes», reflexionamos sobre la situación de crisis religiosa en buena parte del mundo actual.
1. tomamos nota de los consejos de mercadotecnia para el campo religioso;
2. subrayamos que la crisis es grave, que, la imagen misma de Jesús de Nazaret, hoy habría que invertirla: el «buen pastor» sale de su comodidad, deja a la única oveja que está en el redil, y sale a por las otras 99, que se fueron, se fugaron.
3. Damos un paso importante adelante: ¿para qué han de ser esos productos no religiosos para los no creyentes? ¿Para que dejen de serlo? ¿Para que vuelvan a creer? ¿Para que se recojan de nuevo en el redil y vuelvan a las andadas...? ¿O cabe pensar que el tiempo ha cambiado y ya no sería necesario que vuelvan atrás? ¿Podrían seguir siendo no creyentes? O sea, ¿tal vez ya no se trata de creer?
4. Productos religiosos nuevos, sin creencias, sin gluten, para los «no creyentes», para que se sientan plenos y espirituales sin tener que volver a abrazar creencias, que para ellos con como el gluten: algo que no pueden comer porque su metabolismo no lo tolera. No es que no quieran, es que no pueden. ¿Es posible un mensaje cristiano sin creencias, para no creyentes?
5. Sí, pero, ¿serían entonces creyentes o no creyentes? Definitivamente, se trata de creer o no? «Creer», ¿es inherente al hecho de ser persona religiosa, o ya no? ¿Los tiempos han cambiado el planteamiento tradicional entre Creyentes/No Creyentes?
6. Última gran pregunta: Estos planteamientos, ¿son cristianos o son más bien ya «post-cristianos»? ¿Qué es hoy ser cristiano? ¿Sigue siendo lo que respondía el catecismo de la Iglesia, o las cosas han cambiado? Porque... volvamos para atrás: Jesús de Nazaret, ¿fue cristiano? ¿No fue toda su vida judío? ¿Cuándo se empezó a llamar a una persona «cristiana»? ¿Y cuándo se empezó a poder hablar del cristianismo? Lo que hoy conocemos como cristianismo, ¿lo fundó Jesús, o Constantino? ¿No sería legítimo renunciar a considerarse cristiano, para considerarse -mejor- seguidor de Jesús, sin todos los añadidos y el deterioro con los que Constantino lo estropeó? ¿Habría una forma de post-cristianismo que consistiera precisamente en volver a la tradición o «Movimiento» de Jesús de antes del Cristianismo?
– Cada vídeo tiene una «descripción» debajo del rectángulo de la imagen (como esta misma «descripción de la lista»), con un texto amplio (5000 pulsaciones), que incluye a veces bibliografía o sugerencias pedagógicas.
– Puede usted pasar a pdf la descripción, pasarla a su grupo, comunidad o grupo de alumnos, visionar luego todos juntos el vídeo, y compartir entre todos por zoom las reacciones, criticas, acuerdos y desacuerdos... incluso enviar sugerencias.
_ debajo del video está la sección de comentarios; puede usted participar, con libertad de opinión, con las reglas obvias de sentido común. Vea que solemos responder, si es posible y oportuno. Si quiere respuesta personal, envíenos su dirección. Mensajes maleducados serán eliminados.
– Ésta es una miniserie, intensiva, de 6 videos, que forma parte también de la serie o «lista de reproducción más amplia «Cambio de Rasante. Un nuevo horizonte», en este canal SK3.
– Si conoce a alguna persona o grupo a quien pudiera interesar visionar esta u otras series, le agradeceremos se lo comunique.
– Si quiere seguir las novedades de este canal, pulse el botón SUSCRIBIR y luego la campanita, y ahí puede decir qué y cómo quiere recibir, o no, algún posible aviso. Damos testimonio de que Youtube tiene un sistema de suscripción muy discreto, que no molesta, que hace realmente lo que se le dice que haga.
– Contacto: servicioskoinonia3@gmail.com
1. tomamos nota de los consejos de mercadotecnia para el campo religioso;
2. subrayamos que la crisis es grave, que, la imagen misma de Jesús de Nazaret, hoy habría que invertirla: el «buen pastor» sale de su comodidad, deja a la única oveja que está en el redil, y sale a por las otras 99, que se fueron, se fugaron.
3. Damos un paso importante adelante: ¿para qué han de ser esos productos no religiosos para los no creyentes? ¿Para que dejen de serlo? ¿Para que vuelvan a creer? ¿Para que se recojan de nuevo en el redil y vuelvan a las andadas...? ¿O cabe pensar que el tiempo ha cambiado y ya no sería necesario que vuelvan atrás? ¿Podrían seguir siendo no creyentes? O sea, ¿tal vez ya no se trata de creer?
4. Productos religiosos nuevos, sin creencias, sin gluten, para los «no creyentes», para que se sientan plenos y espirituales sin tener que volver a abrazar creencias, que para ellos con como el gluten: algo que no pueden comer porque su metabolismo no lo tolera. No es que no quieran, es que no pueden. ¿Es posible un mensaje cristiano sin creencias, para no creyentes?
5. Sí, pero, ¿serían entonces creyentes o no creyentes? Definitivamente, se trata de creer o no? «Creer», ¿es inherente al hecho de ser persona religiosa, o ya no? ¿Los tiempos han cambiado el planteamiento tradicional entre Creyentes/No Creyentes?
6. Última gran pregunta: Estos planteamientos, ¿son cristianos o son más bien ya «post-cristianos»? ¿Qué es hoy ser cristiano? ¿Sigue siendo lo que respondía el catecismo de la Iglesia, o las cosas han cambiado? Porque... volvamos para atrás: Jesús de Nazaret, ¿fue cristiano? ¿No fue toda su vida judío? ¿Cuándo se empezó a llamar a una persona «cristiana»? ¿Y cuándo se empezó a poder hablar del cristianismo? Lo que hoy conocemos como cristianismo, ¿lo fundó Jesús, o Constantino? ¿No sería legítimo renunciar a considerarse cristiano, para considerarse -mejor- seguidor de Jesús, sin todos los añadidos y el deterioro con los que Constantino lo estropeó? ¿Habría una forma de post-cristianismo que consistiera precisamente en volver a la tradición o «Movimiento» de Jesús de antes del Cristianismo?
– Cada vídeo tiene una «descripción» debajo del rectángulo de la imagen (como esta misma «descripción de la lista»), con un texto amplio (5000 pulsaciones), que incluye a veces bibliografía o sugerencias pedagógicas.
– Puede usted pasar a pdf la descripción, pasarla a su grupo, comunidad o grupo de alumnos, visionar luego todos juntos el vídeo, y compartir entre todos por zoom las reacciones, criticas, acuerdos y desacuerdos... incluso enviar sugerencias.
_ debajo del video está la sección de comentarios; puede usted participar, con libertad de opinión, con las reglas obvias de sentido común. Vea que solemos responder, si es posible y oportuno. Si quiere respuesta personal, envíenos su dirección. Mensajes maleducados serán eliminados.
– Ésta es una miniserie, intensiva, de 6 videos, que forma parte también de la serie o «lista de reproducción más amplia «Cambio de Rasante. Un nuevo horizonte», en este canal SK3.
– Si conoce a alguna persona o grupo a quien pudiera interesar visionar esta u otras series, le agradeceremos se lo comunique.
– Si quiere seguir las novedades de este canal, pulse el botón SUSCRIBIR y luego la campanita, y ahí puede decir qué y cómo quiere recibir, o no, algún posible aviso. Damos testimonio de que Youtube tiene un sistema de suscripción muy discreto, que no molesta, que hace realmente lo que se le dice que haga.
– Contacto: servicioskoinonia3@gmail.com
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Entre en Youtube, escriba «Servicios Koinonía 3», y ya. Escoja la lista de reproducción «Productos para no creyentes». En esta serie, tomando pie en la acertada afirmación de Carlos Luna, experto en mercadotecnia, de que «faltan... more
Entre en Youtube, escriba «Servicios Koinonía 3», y ya. Escoja la lista de reproducción «Productos para no creyentes».
En esta serie, tomando pie en la acertada afirmación de Carlos Luna, experto en mercadotecnia, de que «faltan productos religiosos para no creyentes», reflexionamos sobre la situación de crisis religiosa en buena parte del mundo actual.
1. Tomamos nota de los consejos de mercadotecnia para el campo religioso.
2. Subrayamos que la crisis es grave, que, la imagen misma de Jesús de Nazaret, hoy habría que invertirla: el «buen pastor» sale de su comodidad, deja a la única oveja que está en el redil, y sale a por las otras 99, que se fueron, se fugaron.
3. Damos un paso importante adelante: ¿para qué han de ser esos productos no religiosos para los no creyentes? ¿Para que dejen de serlo? ¿Para que vuelvan a creer? ¿Para que se recojan de nuevo en el redil y vuelvan a las andadas...? ¿O cabe pensar que el tiempo ha cambiado y ya no sería necesario que vuelvan atrás? ¿Podrían seguir siendo no creyentes? O sea, ¿tal vez ya no se trata de creer?
4. Productos religiosos nuevos, sin creencias, sin gluten, para los «no creyentes», para que se sientan plenos y espirituales sin tener que volver a abrazar creencias, que para ellos con como el gluten: algo que no pueden comer porque su metabolismo no lo tolera. No es que no quieran, es que no pueden. ¿Es posible un mensaje cristiano sin creencias, para no creyentes?
5. Sí, pero, ¿serían entonces creyentes o no creyentes? Definitivamente, se trata de creer o no? «Creer», ¿es inherente al hecho de ser persona religiosa, o ya no? ¿Los tiempos han cambiado el planteamiento tradicional entre Creyentes/No Creyentes?
6. Última gran pregunta: Estos planteamientos, ¿son cristianos o son más bien ya «post-cristianos»? ¿Qué es hoy ser cristiano? ¿Sigue siendo lo que respondía el catecismo de la Iglesia, o las cosas han cambiado? Porque... volvamos para atrás: Jesús de Nazaret, ¿fue cristiano? ¿No fue toda su vida judío? ¿Cuándo se empezó a llamar a una persona «cristiana»? ¿Y cuándo se empezó a poder hablar del cristianismo? Lo que hoy conocemos como cristianismo, ¿lo fundó Jesús, o Constantino? ¿No sería legítimo renunciar a considerarse cristiano, para considerarse -mejor- seguidor de Jesús, sin todos los añadidos y el deterioro con los que Constantino lo estropeó? ¿Habría una forma de post-cristianismo que consistiera precisamente en volver a la tradición o «Movimiento» de Jesús de antes del «Cristianismo» (constantiniano)?
– Cada vídeo tiene una «descripción» debajo del rectángulo de la imagen (como esta misma «descripción de la lista»), con un texto amplio (5000 pulsaciones), que incluye a veces bibliografía o sugerencias pedagógicas.
– Ésta es una miniserie, intensiva, de 6 videos, que forma parte también de la serie o «lista de reproducción» más amplia «Cambio de Rasante. Un nuevo horizonte», en este canal SK3, «Servicios Koinonía 3».
En esta serie, tomando pie en la acertada afirmación de Carlos Luna, experto en mercadotecnia, de que «faltan productos religiosos para no creyentes», reflexionamos sobre la situación de crisis religiosa en buena parte del mundo actual.
1. Tomamos nota de los consejos de mercadotecnia para el campo religioso.
2. Subrayamos que la crisis es grave, que, la imagen misma de Jesús de Nazaret, hoy habría que invertirla: el «buen pastor» sale de su comodidad, deja a la única oveja que está en el redil, y sale a por las otras 99, que se fueron, se fugaron.
3. Damos un paso importante adelante: ¿para qué han de ser esos productos no religiosos para los no creyentes? ¿Para que dejen de serlo? ¿Para que vuelvan a creer? ¿Para que se recojan de nuevo en el redil y vuelvan a las andadas...? ¿O cabe pensar que el tiempo ha cambiado y ya no sería necesario que vuelvan atrás? ¿Podrían seguir siendo no creyentes? O sea, ¿tal vez ya no se trata de creer?
4. Productos religiosos nuevos, sin creencias, sin gluten, para los «no creyentes», para que se sientan plenos y espirituales sin tener que volver a abrazar creencias, que para ellos con como el gluten: algo que no pueden comer porque su metabolismo no lo tolera. No es que no quieran, es que no pueden. ¿Es posible un mensaje cristiano sin creencias, para no creyentes?
5. Sí, pero, ¿serían entonces creyentes o no creyentes? Definitivamente, se trata de creer o no? «Creer», ¿es inherente al hecho de ser persona religiosa, o ya no? ¿Los tiempos han cambiado el planteamiento tradicional entre Creyentes/No Creyentes?
6. Última gran pregunta: Estos planteamientos, ¿son cristianos o son más bien ya «post-cristianos»? ¿Qué es hoy ser cristiano? ¿Sigue siendo lo que respondía el catecismo de la Iglesia, o las cosas han cambiado? Porque... volvamos para atrás: Jesús de Nazaret, ¿fue cristiano? ¿No fue toda su vida judío? ¿Cuándo se empezó a llamar a una persona «cristiana»? ¿Y cuándo se empezó a poder hablar del cristianismo? Lo que hoy conocemos como cristianismo, ¿lo fundó Jesús, o Constantino? ¿No sería legítimo renunciar a considerarse cristiano, para considerarse -mejor- seguidor de Jesús, sin todos los añadidos y el deterioro con los que Constantino lo estropeó? ¿Habría una forma de post-cristianismo que consistiera precisamente en volver a la tradición o «Movimiento» de Jesús de antes del «Cristianismo» (constantiniano)?
– Cada vídeo tiene una «descripción» debajo del rectángulo de la imagen (como esta misma «descripción de la lista»), con un texto amplio (5000 pulsaciones), que incluye a veces bibliografía o sugerencias pedagógicas.
– Ésta es una miniserie, intensiva, de 6 videos, que forma parte también de la serie o «lista de reproducción» más amplia «Cambio de Rasante. Un nuevo horizonte», en este canal SK3, «Servicios Koinonía 3».
Research Interests:
No teísmo es haber descubierto que Dios no es theos, y decidirse a tirar esa «agua sucia» que estorba, PERO «sujetando la Niña», es decir, tirando sólo el agua sucia y quedándome con «Todo lo demás», con la dimensión absoluta de la... more
No teísmo es haber descubierto que Dios no es theos, y decidirse a tirar esa «agua sucia» que estorba, PERO «sujetando la Niña», es decir, tirando sólo el agua sucia y quedándome con «Todo lo demás», con la dimensión absoluta de la Realidad, con la vivencia-intuición de la misma, con todos los valores, con toda la inspiración y la sacralidad del mundo y del cosmos... muy muy lejos pues de la postura tradicional negativa y nihilista del ateísmo.
Se trata de una distinción sutil (Dios/Theos), que no se aprende en la calle, y que no se capta con una simple información superficial. Habrá personas –incluso teólogas– que no lo lleguen a distinguir, y piensen mal diciendo que ser posteísta es una forma camuflada de ocultar el haber dejado de creer «en Dios» (de nuevo aquí:) sin distinguir... Sí, el posteísmo deja de creer en theos, abandona el teísmo, y ni se queda siquiera con un «teísmo suave, o débil, o bueno», no. «No teísmo es no teísmo», radicalmente, pero sin dejar de asumir todos los valores, intuiciones, inspiración, interioridad... que siempre creímos. Pero como la palabra Dios ha incluido siempre el teísmo, y ya «está ocupada» y no se puede modificar, creemos que es mejor no usarla, y encontrar nuevos nombres (metáforas) para ese TODO inefable, que sigue siendo idéntico, incluso mayor ahora, liberado de ese corsé infantil y mitológico como ser un Ente 'up there, out there', ahí arriba, ahí afuera: theos.
El no teísmo no es un nuevo dogma, claro está. Es una nueva captación, en una nueva época. Y no todos vivimos en la misma época... Cada uno tiene que ser fiel a lo que realmente «ve», a lo que siente. De ahí la necesidad de estudiar, reflexionar. Y de ahí también nuestro deber de compartir. Es lo que estamos haciendo.
Se trata de una distinción sutil (Dios/Theos), que no se aprende en la calle, y que no se capta con una simple información superficial. Habrá personas –incluso teólogas– que no lo lleguen a distinguir, y piensen mal diciendo que ser posteísta es una forma camuflada de ocultar el haber dejado de creer «en Dios» (de nuevo aquí:) sin distinguir... Sí, el posteísmo deja de creer en theos, abandona el teísmo, y ni se queda siquiera con un «teísmo suave, o débil, o bueno», no. «No teísmo es no teísmo», radicalmente, pero sin dejar de asumir todos los valores, intuiciones, inspiración, interioridad... que siempre creímos. Pero como la palabra Dios ha incluido siempre el teísmo, y ya «está ocupada» y no se puede modificar, creemos que es mejor no usarla, y encontrar nuevos nombres (metáforas) para ese TODO inefable, que sigue siendo idéntico, incluso mayor ahora, liberado de ese corsé infantil y mitológico como ser un Ente 'up there, out there', ahí arriba, ahí afuera: theos.
El no teísmo no es un nuevo dogma, claro está. Es una nueva captación, en una nueva época. Y no todos vivimos en la misma época... Cada uno tiene que ser fiel a lo que realmente «ve», a lo que siente. De ahí la necesidad de estudiar, reflexionar. Y de ahí también nuestro deber de compartir. Es lo que estamos haciendo.
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Ya hemos dicho y establecido razonadamente que Dios no es un Ente, ni puede ser pensado de forma separada de (ni preexiste a) al mundo... ¿Entonces, qué es? Es la Realidad... ¡ojo: con Mayúscula! Hace mucho tiempo que lo venimos diciendo:... more
Ya hemos dicho y establecido razonadamente que Dios no es un Ente, ni puede ser pensado de forma separada de (ni preexiste a) al mundo... ¿Entonces, qué es? Es la Realidad... ¡ojo: con Mayúscula! Hace mucho tiempo que lo venimos diciendo: Dios es... «la Realidad última», la que está más y más abajo de todo, fundamentándolo todo, la Realidad profunda, lo más profundo de la realidad... Aristóteles había dicho que Dios era la realidad primera, el «motor inmóvil», o sea, el motor que mueve la totalidad de los entes y él mismo no es movido por nadie; por eso es realidad «primera», la que empieza, la que pone en marcha todo. Realidad primera o última, es lo mismo, según desde donde se mire... John HICK, teólogo inglés presbiteriano líder sobre todo en la teología del pluralismo religioso, un excelente cristiano apasionado con la búsqueda de la Verdad, fallecido en 2012, en sus libros, solía advertir al lector, en las primeras páginas, que él no era teísta, y que creía que dios no podía ser un ente, un algo o un alguien... sino la Realidad última, o la ultimidad de la realidad, o lo más profundo de la misma Realidad. Y en sus escritos ya no utilizaba la palabra «dios» nunca, sino que ponía siempre en su lugar la Realidad. «Dios» es ya una palabra ocupada. El significado que evoca en cada cerebro está registrado por la cultura religiosa. No podemos hacer que signifique lo que queramos. Los significados los crea el subconsciente colectivo. Cuando decimos el vocablo, es como si apretáramos la tecla: salta el concepto tradicional en nuestra cultura. Por eso, TILLICH († 1965) propuso una moratoria en el uso de la palabra: durante cien años, callar la palabra «Dios»...
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Importantísimo tema: ¿Puedo hablarle a Dios? ¿Me escucha? ¿Puedo decirle «tú»? ¿Se entera de lo que le digo? ¿Podría respondernos, aunque de hecho parezca como que no lo hace? O sea: eso que llamábamos Dios, ¿tiene un carácter personal o... more
Importantísimo tema: ¿Puedo hablarle a Dios? ¿Me escucha? ¿Puedo decirle «tú»? ¿Se entera de lo que le digo? ¿Podría respondernos, aunque de hecho parezca como que no lo hace? O sea: eso que llamábamos Dios, ¿tiene un carácter personal o no? Recordemos histórico-arqueológicamente: sólo hemos tenido un Tú-ahí-arriba (o ahí adentro) desde la aparición del teísmo (hace 9.000 años, más o menos). Antes no había un Tú en el cielo, porque ni había cielo: todo era sagrado, todo estaba animado, en el tiempo del animismo, de la naturaleza sagrada, una especie de Pachamama... El teísmo (comenzado tal vez en el séptimo milenio a.e.c.) puso ya ahí arriba, ahí fuera, a Dios, Super-Ser, Super-Ente, separado, preexistente, supremamente inteligente, omnipotente interventor... super-personal: con su inteligencia, sus sentimientos, sus exigencias respecto de los humanos (culto, sacrificios en su honor, rezos, ritos, moral recta...), su susceptibilidad si algo no le agradaba... Vamos: una Super-Persona, un «como nosotros, pero a lo grande». Y media humanidad lo imaginó así.
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Dios «separado» significa dios «identificable» como algo distinto, ubicable de alguna manera, definible como uno de los entes de la realidad. Y que Dios no pueda ser concebido así, es una consecuencia inmediata del primer paso que dimos... more
Dios «separado» significa dios «identificable» como algo distinto, ubicable de alguna manera, definible como uno de los entes de la realidad. Y que Dios no pueda ser concebido así, es una consecuencia inmediata del primer paso que dimos en el vídeo anterior, donde establecimos que «Dios no es un ente». Si no es un ente, no es un algo (ni alguien). No se le puede poner en la «repisa», en la lista de las cosas. No podemos hablar de él como de algo diferente, separado, sobre todo separado/diferente del mundo... Importa mucho que caer en la cuenta de que el 99% de nuestro hablar sobre Dios (teología, biblia, oraciones de la liturgia, oración mía personal, y-casi siempre-mi meditación personal, incluso aquella que es «sin palabras», concibe y describe a dios de esa manera: como algo separado, distinto, que está ahí (fuera), o allí (arriba), o allá antes (preexistente a toda la realidad, solo en el tiempo desde siempre, desde el origen de los tiempos). De ese dios EXTERNO hablamos, con él pretendemos comunicarnos, ante él hago yo oración... Llevamos miles de años dentro de lo que llamamos teísmo. Se pensó que la realidad tenía dos niveles, este mundo y el piso superior, y se pensó que allí tenía que habitar un Alguien superior, un Super-Ente, claro: diferente y separado y anterior a todo lo demás... lo que ahora queremos caracterizar como «theos»: un dios (separado, diferente) ahí fuera, ahí arriba, ante nosotros, ante el mundo, preexistente en soledad desde antes de todos los tiempos.
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La «niña» de la pregunta de Blas es la del dicho aquél de que «hay que bañar al niño o niña bebé, y después hay que tirar el agua sucia, pero hay que sujetar a la niña y quedarse con ella. Lo aplicamos a los cambios de paradigma. Cuando... more
La «niña» de la pregunta de Blas es la del dicho aquél de que «hay que bañar al niño o niña bebé, y después hay que tirar el agua sucia, pero hay que sujetar a la niña y quedarse con ella. Lo aplicamos a los cambios de paradigma. Cuando se dan, tenemos que tirar mucha «agua sucia»: ideas...
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«Cómo se forma la moral en el no teísmo?» Es una pregunta inteligente, ante este «cambio de rasante» de la entrada en el posteísmo: porque si ya no contamos con que esté ahí arriba «Dios», que nos había resuelto tradicionalmente los... more
«Cómo se forma la moral en el no teísmo?» Es una pregunta inteligente, ante este «cambio de rasante» de la entrada en el posteísmo: porque si ya no contamos con que esté ahí arriba «Dios», que nos había resuelto tradicionalmente los grandes problemas, quién se va a encargar ahora, en el posteísmo, de decidir qué es lo que está bien y lo que está mal?
Desde el principio de los tiempos, desde que los humanos guardamos memoria, de la moral se había encargado Dios. Antes... no sabemos: tal vez vivíamos sin ley, o con la ley de la selva (la del más fuerte -que en buena parte parece una ley todavía muy actual-). Pero desde que bajamos de los árboles y pasamos a vivir civilizadamente, hubo un momento en que apareció Dios y puso las cosas en orden: a la derecha lo bueno, y a la izquierda lo malo...
Desde el principio de los tiempos, desde que los humanos guardamos memoria, de la moral se había encargado Dios. Antes... no sabemos: tal vez vivíamos sin ley, o con la ley de la selva (la del más fuerte -que en buena parte parece una ley todavía muy actual-). Pero desde que bajamos de los árboles y pasamos a vivir civilizadamente, hubo un momento en que apareció Dios y puso las cosas en orden: a la derecha lo bueno, y a la izquierda lo malo...
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Es hora de despertar y reconocer que el paradigma moderno de la democracia, como principio inspirador humano de una autoridad horizontal soberana, y no como privilegio de élites (y/o del género masculino) que lo reciben verticalmente... more
Es hora de despertar y reconocer que el paradigma moderno de la democracia, como principio inspirador humano de una autoridad horizontal soberana, y no como privilegio de élites (y/o del género masculino) que lo reciben verticalmente en conexión con el segundo piso superior divino), es una verdad que, aunque inimaginable en la antigüedad, hoy se nos impone con su evidencia aplastante como uno de los axiomas más fundamentales, contra los que no cabe dar coces contra el aguijón.
¡Democracia en la Iglesia ya!
¡Democracia en la Iglesia ya!
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Santiago VILLAMAYOR, teólogo español zaragozano, es miembro y destacado animador de las redes de comunidades populares de España. Está acompañando a no pocos grupos que reflexionan sobre su posible participación en el «sínodo de la... more
Santiago VILLAMAYOR, teólogo español zaragozano, es miembro y destacado animador de las redes de comunidades populares de España. Está acompañando a no pocos grupos que reflexionan sobre su posible participación en el «sínodo de la sinodalidad». Acaba de escribir un artículo para los cristianos que se hacen estas preguntas, invitándoles a una reflexión más profunda, más allá de la simple y bondadosa invitación a participar que han recibido. ¿Se puede participar ingenuamente?
VILLAMAYOR hace caer en la cuenta de que debajo de los textos programáticos e invitatorios oficiales para la participación en el proceso sinodal –como en todo texto, documento o doctrina–, hay unos «su-puestos», principios, reglas, concepciones... que se dan por hechos, por sabidos, por aceptados, y que por eso mismo, ni se mencionan, ni casi nadie es consciente de que está comulgando con ellos y secundándolos. Santiago nos dice que esos supuestos incuestionados y que pasan desapercibidos, son dañinos para la Iglesia, porque la mantienen en formas de pensar seculares y hasta milenarias, enteramente superadas. Por ingenuidad las más de las veces, los cristianos no nos fijamos en ellos, y comulgamos con esos supuestos acríticos tan responsables del atraso y de la crisis de la Iglesia.
«Supuestos incuestionables de la Sinodalidad», se titula el artículo. Es muy breve y sencillo, y, en resumen, se limita a hacer el elenco de esos supuestos ocultos bajo la letra de los documentos oficiales actuales, para llamarnos la atención sobre ello.
Nuestro vídeo se limita a dar lectura y a comentar, más desglosadamente, lo que cada uno de esos supuestos implícitos, ocultos, e incuestionados, contienen. El resultado es una gran sorpresa, la de ver que, efectivamente, los problemas más graves de la Iglesia en su relación con el mundo actual, es que se mueve sobre esos supuestos, sin saberlo, y por eso mismo, sin poder actualizarse ni desembarazarse de tantas creencias tan atrasadas y tan dañinas. ¿Cuáles son esos supuestos principales?:
1. La lectura literal de la Biblia. Casi omnipresente en los documentos que manejamos en la Iglesia.
2. La «concepción dogmática» de la verdad. Una epistemología vertical de la verdad, como revelada por una autoridad superior e incuestionable.
3. Una «concepción todavía medieval» de las relaciones entre fe y razón. Que nos hace vivir en un fanal religioso, todo él invadido de religiosidad y heteronomía, donde el conocimiento, la razón, y hasta la ciencia son puestos a un lado.
4. Una comprensión sobrenaturalista de la realidad con un acentuado dualismo. Llevamos demasiado tiempo con un pensamiento cristiano contagiado de dualismo radical entre cielo y tierra, cuerpo y alma, materia y espíritu, cuerpo y alma... Y, normalmente, en el mundo tradicional religioso, se vive alojados mentalmente en el mundo sobrenatural, en el «segundo piso», en unos planteamientos incomprensibles para la cultura actual.
5. Una concepción jerárquica incuestionable y enemiga frontal de la democracia. «Jer-arquía» = sagrado poder: es la milenaria unión y alianza entre lo sacro y el poder. No hay «separación de poderes» entre ellos. Quien ejerce el servicio sacramental o litúrgico, tiene que ejercer el poder -por derecho propio de lo sagrado-, y viceversa: quien hace el servicio de gobierno tiene que ser ordenado sacerdote. Así, siempre estamos dentro de la alianza entre poder y religión, algo que surgió muy desde el alba de las civilizaciones.
6. La descendencia directa y sobrenatural de los apóstoles a los obispos, y de Pedro al Papa. Ambas cosas como creencias acríticas, hoy sobradamente discutibles y ampliamente reconocidas como construcción humana, eclesiástica, y por influjo de los juegos de poder, precisamente.
7. La superioridad de la ley divina y del derecho canónico sobre el consenso de la sociedad. Este supuesto acrítico nos hace considerar que tenemos la solución para todos los problemas humanos, incluso los más nuevos, y que debemos imponer al mundo nuestra visión.
8. Una concepción del cristianismo como religión prevalente: la principal, la definitiva, la mejor, la que no tiene que aprender nada de ninguna otra...
9. La identificación categórica de un Ser Supremo: precisamente en un tiempo en que estalla entre nosotros el nuevo paradigma del no-teísmo, tan debatido actualmente en el cristianismo.
El autor del artículo comentado en el vídeo llama fraternamente la atención a las comunidades que participan con entusiasmo en este proceso de sinodalidad, para que no pasen de largo por encima de esos supuestos, sin detectarlos, discernirlos, y reclamar su actualización. Si no, la mejor voluntad de colaboración con los obispos se convertirá en un muy flaco servicio a la Iglesia, en algo dañino en definitiva.
servicioskoinonia3@gmail.com
Artículo publicado en:
https://www.religiondigital.org/opini...
17 de enero de 2022 (QR de enlace en el video).
VILLAMAYOR hace caer en la cuenta de que debajo de los textos programáticos e invitatorios oficiales para la participación en el proceso sinodal –como en todo texto, documento o doctrina–, hay unos «su-puestos», principios, reglas, concepciones... que se dan por hechos, por sabidos, por aceptados, y que por eso mismo, ni se mencionan, ni casi nadie es consciente de que está comulgando con ellos y secundándolos. Santiago nos dice que esos supuestos incuestionados y que pasan desapercibidos, son dañinos para la Iglesia, porque la mantienen en formas de pensar seculares y hasta milenarias, enteramente superadas. Por ingenuidad las más de las veces, los cristianos no nos fijamos en ellos, y comulgamos con esos supuestos acríticos tan responsables del atraso y de la crisis de la Iglesia.
«Supuestos incuestionables de la Sinodalidad», se titula el artículo. Es muy breve y sencillo, y, en resumen, se limita a hacer el elenco de esos supuestos ocultos bajo la letra de los documentos oficiales actuales, para llamarnos la atención sobre ello.
Nuestro vídeo se limita a dar lectura y a comentar, más desglosadamente, lo que cada uno de esos supuestos implícitos, ocultos, e incuestionados, contienen. El resultado es una gran sorpresa, la de ver que, efectivamente, los problemas más graves de la Iglesia en su relación con el mundo actual, es que se mueve sobre esos supuestos, sin saberlo, y por eso mismo, sin poder actualizarse ni desembarazarse de tantas creencias tan atrasadas y tan dañinas. ¿Cuáles son esos supuestos principales?:
1. La lectura literal de la Biblia. Casi omnipresente en los documentos que manejamos en la Iglesia.
2. La «concepción dogmática» de la verdad. Una epistemología vertical de la verdad, como revelada por una autoridad superior e incuestionable.
3. Una «concepción todavía medieval» de las relaciones entre fe y razón. Que nos hace vivir en un fanal religioso, todo él invadido de religiosidad y heteronomía, donde el conocimiento, la razón, y hasta la ciencia son puestos a un lado.
4. Una comprensión sobrenaturalista de la realidad con un acentuado dualismo. Llevamos demasiado tiempo con un pensamiento cristiano contagiado de dualismo radical entre cielo y tierra, cuerpo y alma, materia y espíritu, cuerpo y alma... Y, normalmente, en el mundo tradicional religioso, se vive alojados mentalmente en el mundo sobrenatural, en el «segundo piso», en unos planteamientos incomprensibles para la cultura actual.
5. Una concepción jerárquica incuestionable y enemiga frontal de la democracia. «Jer-arquía» = sagrado poder: es la milenaria unión y alianza entre lo sacro y el poder. No hay «separación de poderes» entre ellos. Quien ejerce el servicio sacramental o litúrgico, tiene que ejercer el poder -por derecho propio de lo sagrado-, y viceversa: quien hace el servicio de gobierno tiene que ser ordenado sacerdote. Así, siempre estamos dentro de la alianza entre poder y religión, algo que surgió muy desde el alba de las civilizaciones.
6. La descendencia directa y sobrenatural de los apóstoles a los obispos, y de Pedro al Papa. Ambas cosas como creencias acríticas, hoy sobradamente discutibles y ampliamente reconocidas como construcción humana, eclesiástica, y por influjo de los juegos de poder, precisamente.
7. La superioridad de la ley divina y del derecho canónico sobre el consenso de la sociedad. Este supuesto acrítico nos hace considerar que tenemos la solución para todos los problemas humanos, incluso los más nuevos, y que debemos imponer al mundo nuestra visión.
8. Una concepción del cristianismo como religión prevalente: la principal, la definitiva, la mejor, la que no tiene que aprender nada de ninguna otra...
9. La identificación categórica de un Ser Supremo: precisamente en un tiempo en que estalla entre nosotros el nuevo paradigma del no-teísmo, tan debatido actualmente en el cristianismo.
El autor del artículo comentado en el vídeo llama fraternamente la atención a las comunidades que participan con entusiasmo en este proceso de sinodalidad, para que no pasen de largo por encima de esos supuestos, sin detectarlos, discernirlos, y reclamar su actualización. Si no, la mejor voluntad de colaboración con los obispos se convertirá en un muy flaco servicio a la Iglesia, en algo dañino en definitiva.
servicioskoinonia3@gmail.com
Artículo publicado en:
https://www.religiondigital.org/opini...
17 de enero de 2022 (QR de enlace en el video).
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Es quizá la primera puerta para acceder a la visión no teísta: «dios no es, ni puede, ser un 'ente'». Pensémoslo bien. «Ente» quiere decir, se refiere a «algo que es», que «está siendo». Eso es un «ente».
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La Iglesia Católica es tal vez la única organización en el mundo que todavía –en el siglo XXI–, no sólo cree en los milagros, sino que los maneja con profesionalismo. Los exige como requisito en sus protocolos de beatificación y... more
La Iglesia Católica es tal vez la única organización en el mundo que todavía –en el siglo XXI–, no sólo cree en los milagros, sino que los maneja con profesionalismo. Los exige como requisito en sus protocolos de beatificación y canonización. Recibe los expedientes, estudia la documentación, tiene científicos preparados para integrar las comisiones de estudio, tiene paciencia para indagar, comprobar, revisar... y finalmente certificar que, lo ocurrido ha sido, verdaderamente, indudablemente, un milagro.
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¿Sinodalidad? ¿«Caminar juntos»? ¿De verdad, o se trata de un juego? ¿Entretenernos durante varios años haciendo un borrador, para que luego nuestro obispo tache, quite, ponga y corrija él solo, por su cuenta, las reflexiones y... more
¿Sinodalidad? ¿«Caminar juntos»? ¿De verdad, o se trata de un juego? ¿Entretenernos durante varios años haciendo un borrador, para que luego nuestro obispo tache, quite, ponga y corrija él solo, por su cuenta, las reflexiones y decisiones que hemos elaborado «todos juntos»? ¿Eso es la sinodalidad? No, gracias.
Todavía están vigentes –nadie nunca los ha revocado explícitamente (aunque sientan vergüenza de que se les recuerde que están ahí)– estos dos textos oficiales de los que en la Iglesia detentan «el carisma de la autoridad y de la verdad»:
- «La Iglesia de Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los creyentes tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad de desiguales, no solamente porque entre los creyentes unos son clérigos y otros laicos, sino de una manera especial porque en la iglesia reside el poder que viene de Dios por el que es dado a unos el santificar, enseñar y gobernar, y a otros, no». Concilio Vaticano I, NR 369.
- «En la jerarquía sola residen el derecho y la autoridad necesarias para promover y dirigir a todos los miembros al fin de la sociedad. En cuanto al pueblo, no tiene otro derecho que el de dejarse conducir y seguir dócilmente a sus pastores». San Pío X, «Vehementer Nos», 8 (año 1906).
¿Sinodalidad? No, gracias; por esta vez, paso.
Todavía están vigentes –nadie nunca los ha revocado explícitamente (aunque sientan vergüenza de que se les recuerde que están ahí)– estos dos textos oficiales de los que en la Iglesia detentan «el carisma de la autoridad y de la verdad»:
- «La Iglesia de Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los creyentes tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad de desiguales, no solamente porque entre los creyentes unos son clérigos y otros laicos, sino de una manera especial porque en la iglesia reside el poder que viene de Dios por el que es dado a unos el santificar, enseñar y gobernar, y a otros, no». Concilio Vaticano I, NR 369.
- «En la jerarquía sola residen el derecho y la autoridad necesarias para promover y dirigir a todos los miembros al fin de la sociedad. En cuanto al pueblo, no tiene otro derecho que el de dejarse conducir y seguir dócilmente a sus pastores». San Pío X, «Vehementer Nos», 8 (año 1906).
¿Sinodalidad? No, gracias; por esta vez, paso.
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Vea el elenco de los principales videos de nuestra reciente VideoTeca: * «OIKÍA. Espiritualidad eco-centrada». Primero de una serie o lista de reproducción. * «Cambio de rasante»: ideas ágiles y rompedoras para no dejar de caminar. *... more
Vea el elenco de los principales videos de nuestra reciente VideoTeca:
* «OIKÍA. Espiritualidad eco-centrada». Primero de una serie o lista de reproducción.
* «Cambio de rasante»: ideas ágiles y rompedoras para no dejar de caminar.
* Respondiendo las preguntas de universitarios en reacción a la propuesta del no teísmo.
* «Los signos de los tiempos del Vaticano II, hoy son los Nuevos Paradigmas», estrenado el 19 de noviembre.
* «El primado del obispo de Roma», también bajo el nuevo paradigma arqueológico bíblico.
* «Cuando Judá se convierte en Israel»: la nueva historia de Israel, desenterrada arqueológicamente en las tres últimas décadas, algo que nunca nos pudieron enseñar.
* «Presentación popular sencilla del 'No teísmo'»: para comenzar a entenderlo y superar las preguntas que surgen. 143 visualizaciones.
* «El Rosario: una visión desde los Nuevos Paradigmas» (un paradigma es un filtro, una lente, una perspectiva que se aplica a todo, ¡lo nuevo y lo viejo...!).
* «OIKÍA. Espiritualidad eco-centrada». Primero de una serie o lista de reproducción.
* «Cambio de rasante»: ideas ágiles y rompedoras para no dejar de caminar.
* Respondiendo las preguntas de universitarios en reacción a la propuesta del no teísmo.
* «Los signos de los tiempos del Vaticano II, hoy son los Nuevos Paradigmas», estrenado el 19 de noviembre.
* «El primado del obispo de Roma», también bajo el nuevo paradigma arqueológico bíblico.
* «Cuando Judá se convierte en Israel»: la nueva historia de Israel, desenterrada arqueológicamente en las tres últimas décadas, algo que nunca nos pudieron enseñar.
* «Presentación popular sencilla del 'No teísmo'»: para comenzar a entenderlo y superar las preguntas que surgen. 143 visualizaciones.
* «El Rosario: una visión desde los Nuevos Paradigmas» (un paradigma es un filtro, una lente, una perspectiva que se aplica a todo, ¡lo nuevo y lo viejo...!).
Research Interests: Rosario, Ecocentrism, Ancient Israel, Theism, Non-Theism, and 13 moreNew Paradigms, Teología De Los Signos De Los Tiempos, Signos De Los Tiempos, Teísmo, Ecocentrismo, Nuevos Paradigmas, Paradigma Pos-religional, Oikocentrismo, No-teísmo, Pos-teísmo, Nuevo paradigma arqueológico-bíblico, non théisme, and Juda e israel
Ha tenido lugar el sábado 4 de diciembre de 2021, en torno al artículo del mismo título, de Ademar Kaefer, publicado en la Revista Electrónica Latinoamericana de Teología, RELaT, nº 457, de los Servicios Koinonía. Dirección... more
Ha tenido lugar el sábado 4 de diciembre de 2021, en torno al artículo del mismo título, de Ademar Kaefer, publicado en la Revista Electrónica Latinoamericana de Teología, RELaT, nº 457, de los Servicios Koinonía.
Dirección del artículo: https://servicioskoinonia.org/relat/457.htm
Video de invitación (5 minutos): «https://youtu.be/UT3nkrhS-_s» ).
Vídeo de la grabación del Encuentro: Publicado en el Canal de YouTube de SK3, Servicios Koinonía 3.
Dentro del canal, clique en el botón SUBSCRIBIRME, para estar enterado, y por apoyar esta iniciativa, pues YouTube nos exige un cierto número de suscriptores para darnos ciertas facilidades para emitir... Le agradecemos que nos ayude a conseguir esas facilidades para mejor realizar esta campaña.
Dirección del artículo: https://servicioskoinonia.org/relat/457.htm
Video de invitación (5 minutos): «https://youtu.be/UT3nkrhS-_s» ).
Vídeo de la grabación del Encuentro: Publicado en el Canal de YouTube de SK3, Servicios Koinonía 3.
Dentro del canal, clique en el botón SUBSCRIBIRME, para estar enterado, y por apoyar esta iniciativa, pues YouTube nos exige un cierto número de suscriptores para darnos ciertas facilidades para emitir... Le agradecemos que nos ayude a conseguir esas facilidades para mejor realizar esta campaña.
Research Interests:
(Presentación inscrita en el propio video de invitación en youtube:) Simple invitación a amigas nuestras que se llaman Rosario, María del Rosario, Charo, Charito, Rosarito... para celebrar su onomástica, la fiesta de Nuestra Señora del... more
(Presentación inscrita en el propio video de invitación en youtube:)
Simple invitación a amigas nuestras que se llaman Rosario, María del Rosario, Charo, Charito, Rosarito... para celebrar su onomástica, la fiesta de Nuestra Señora del Rosario, de tanta tradición. Nos reuniremos «a la fresca», con un algo que tomar, para celebrar la fiesta, enfocando la fiesta desde los NP (Nuevos Paradigmas).
¿El Rosario? ¿Qué tiene que ver con los NP? ¿Hay una manera de enfocarlo que pueda ser nueva? Sí, los NP se aplican a todo: es una nueva forma de mirar todo, incluido lo religioso. Podremos compartir sobre:
- El Rosario, ese símbolo tan identificador del catolicismo, peculiar de los católicos ante otras confesiones cristianas y frente a otras religiones, pero, ¿el rosario es católico? ¿Estamos seguros? ¿Quién lo inventó? ¿Cuándo? ¿De dónde lo trajo? ¿Venía de allí?
- 7 de octubre: ¿qué tiene que ver con el Rosario? ¿Lo mismo que san José con el 19 de marzo (es decir, nada)? No la fecha del 7 de octubre es un super-aniversario histórico... ¿Se acuerdan las Rosarios y Charos de qué es aniversario, y qué hay ahí debajo? Compártannoslo en la reunión.
- Y ¿dónde fue aquella fecha histórica? (Se lo soplo a quienes no cayeron en la cuenta: la de la batalla de Lepanto). No fue en Marte... ni en la Mitología... Tampoco en América Latina. ¿Dónde fue? ¿Alguien nos lo puede mostrar? Una pista: en el Mediterráneo. Con Google Earth y/o Google Maps alguna Rosario nos lo puede mostrar... ¿Quién se anima?
- Santiago era, se dice que fue, un apóstol del Señor, y todos sabemos su historia. Pero... «Santiago Matamoros», a caballo, con la espada desenvainada, matando musulmanes en Europa, o indígenas en América... no pudo ser nunca «apóstol del Señor»; eso fue una equivocación, lamentable. No nuestra, desde luego. Pero aunque no lo sea, también nosotros pedimos perdón por ello, a la vez que nos volvemos a desmarcar de ese error. Y pregunto: María de Nazaret y María del Rosario... ¿serían un caso semejante? ¿Cómo, en qué? En año de bicentenarios, y de peticiones de perdón, es bueno caer en la cuenta de que incluso algunas advocaciones marianas tienen significado político... y tomar nota de la significación política de Ntra. Sra. del Rosario.
Son los NP, nueva perspectiva con la que mirarlo todo... 😇
Felicitaciones desde ya a nuestras amigas Rosarios, Charos... con todo cariño.
Simple invitación a amigas nuestras que se llaman Rosario, María del Rosario, Charo, Charito, Rosarito... para celebrar su onomástica, la fiesta de Nuestra Señora del Rosario, de tanta tradición. Nos reuniremos «a la fresca», con un algo que tomar, para celebrar la fiesta, enfocando la fiesta desde los NP (Nuevos Paradigmas).
¿El Rosario? ¿Qué tiene que ver con los NP? ¿Hay una manera de enfocarlo que pueda ser nueva? Sí, los NP se aplican a todo: es una nueva forma de mirar todo, incluido lo religioso. Podremos compartir sobre:
- El Rosario, ese símbolo tan identificador del catolicismo, peculiar de los católicos ante otras confesiones cristianas y frente a otras religiones, pero, ¿el rosario es católico? ¿Estamos seguros? ¿Quién lo inventó? ¿Cuándo? ¿De dónde lo trajo? ¿Venía de allí?
- 7 de octubre: ¿qué tiene que ver con el Rosario? ¿Lo mismo que san José con el 19 de marzo (es decir, nada)? No la fecha del 7 de octubre es un super-aniversario histórico... ¿Se acuerdan las Rosarios y Charos de qué es aniversario, y qué hay ahí debajo? Compártannoslo en la reunión.
- Y ¿dónde fue aquella fecha histórica? (Se lo soplo a quienes no cayeron en la cuenta: la de la batalla de Lepanto). No fue en Marte... ni en la Mitología... Tampoco en América Latina. ¿Dónde fue? ¿Alguien nos lo puede mostrar? Una pista: en el Mediterráneo. Con Google Earth y/o Google Maps alguna Rosario nos lo puede mostrar... ¿Quién se anima?
- Santiago era, se dice que fue, un apóstol del Señor, y todos sabemos su historia. Pero... «Santiago Matamoros», a caballo, con la espada desenvainada, matando musulmanes en Europa, o indígenas en América... no pudo ser nunca «apóstol del Señor»; eso fue una equivocación, lamentable. No nuestra, desde luego. Pero aunque no lo sea, también nosotros pedimos perdón por ello, a la vez que nos volvemos a desmarcar de ese error. Y pregunto: María de Nazaret y María del Rosario... ¿serían un caso semejante? ¿Cómo, en qué? En año de bicentenarios, y de peticiones de perdón, es bueno caer en la cuenta de que incluso algunas advocaciones marianas tienen significado político... y tomar nota de la significación política de Ntra. Sra. del Rosario.
Son los NP, nueva perspectiva con la que mirarlo todo... 😇
Felicitaciones desde ya a nuestras amigas Rosarios, Charos... con todo cariño.
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(†) Pedro CASALDÁLIGA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, (†) José COMBLIN, Benedito FERRARO, R.E. GONZÁLEZ y E.H. DÍAS, Paul KNITTER Roberlei PANASIEWICZ, (†) Pablo RICHARD, Eduardo de la SERNA, (†) Alfonso M.L. SOARES, Pablo SUESS, Faustino... more
(†) Pedro CASALDÁLIGA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, (†) José COMBLIN, Benedito FERRARO, R.E. GONZÁLEZ y E.H. DÍAS, Paul KNITTER Roberlei PANASIEWICZ, (†) Pablo RICHARD, Eduardo de la SERNA, (†) Alfonso M.L. SOARES, Pablo SUESS, Faustino TEIXEIRA e José María VIGIL (coordinador).
Foi o primeiro da série "Livros Digitais Koinonia", uma novidade inovadora na época, em termos de tecnologia (estávamos começando a ter o formato PDF para a disseminação massiva e gratuita de livros), e também inovadora em termos de teologia: Em uma época de imposição férrea e inquisitorial do pensamento único inclusivista, expresso unilateralmente por um magistério eclesiástico que só aceitava a contragosto a teologia conciliar, mas não aceitava de forma alguma a liberdade de reflexão teológica criativa na Igreja, esse novo livro "digital" rompeu estrondosamente o silêncio imposto pelas ameaças e pelo medo a quem insinuasse ir além dos limites impostos pelo cardeal Ratzinger no campo da teologia das religiões.
Os quase 20 anos que se passaram tornaram mais evidente a coragem dos autores, a razão pela qual estavam certos, o risco que correram como garantia de sua vocação teológica profética, e a evidência de que essas questões ainda estão pendentes, e que a influência negativa dos "métodos imorais" (Francis dixit) da Inquisição não permitiu que o ministério teológico na Igreja crescesse.
Chegou a hora de retomar a conversa teológica, "como dissemos ontem"....
Hoje, quando ultrapassamos a barreira psicológica de 500.000 visitas/downloads nos Serviços Koinonia-2, comemoramos o fato começando a incorporar a este portal os memoráveis "Livros Digitais Koinonia".
Foi o primeiro da série "Livros Digitais Koinonia", uma novidade inovadora na época, em termos de tecnologia (estávamos começando a ter o formato PDF para a disseminação massiva e gratuita de livros), e também inovadora em termos de teologia: Em uma época de imposição férrea e inquisitorial do pensamento único inclusivista, expresso unilateralmente por um magistério eclesiástico que só aceitava a contragosto a teologia conciliar, mas não aceitava de forma alguma a liberdade de reflexão teológica criativa na Igreja, esse novo livro "digital" rompeu estrondosamente o silêncio imposto pelas ameaças e pelo medo a quem insinuasse ir além dos limites impostos pelo cardeal Ratzinger no campo da teologia das religiões.
Os quase 20 anos que se passaram tornaram mais evidente a coragem dos autores, a razão pela qual estavam certos, o risco que correram como garantia de sua vocação teológica profética, e a evidência de que essas questões ainda estão pendentes, e que a influência negativa dos "métodos imorais" (Francis dixit) da Inquisição não permitiu que o ministério teológico na Igreja crescesse.
Chegou a hora de retomar a conversa teológica, "como dissemos ontem"....
Hoje, quando ultrapassamos a barreira psicológica de 500.000 visitas/downloads nos Serviços Koinonia-2, comemoramos o fato começando a incorporar a este portal os memoráveis "Livros Digitais Koinonia".
Research Interests:
(†) Pedro CASALDÁLIGA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, (†) José COMBLIN, Benedito FERRARO, R.E. GONZÁLEZ y E.H. DÍAS, Paul KNITTER Roberlei PANASIEWICZ, (†) Pablo RICHARD, Eduardo de la SERNA, (†) Alfonso M.L. SOARES, Pablo SUESS, Faustino... more
(†) Pedro CASALDÁLIGA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, (†) José COMBLIN, Benedito FERRARO, R.E. GONZÁLEZ y E.H. DÍAS, Paul KNITTER Roberlei PANASIEWICZ, (†) Pablo RICHARD, Eduardo de la SERNA, (†) Alfonso M.L. SOARES, Pablo SUESS, Faustino TEIXEIRA y José María VIGIL (coordinador).
Fue el primero de la serie de los «Libros Digitales Koinonía», una novedad rompedora en su momento, en cuanto lo tecnológico (comenzábamos a disponer del formato PDF para la difusión masiva y gratuita de los libros), y rompedora también en cuanto a lo teológico: en un momento de imposición férrea e inquisitorial del pensamiento único inclusivista, expresado unilateralmente por un magisterio eclesiástico que apenas aceptaba a regañadientes la teología conciliar, pero de ninguna manera aceptaba la libertad de reflexión teológica creativa en la Iglesia, este libro, novedosamente «digital», rompió estruendosamente el silencio impuesto a base de amenazas y temor, sobre quien insinuase ir más allá de los límites impuestos por el cardenal Ratzinger en materia de teología de las religiones.
Los casi 20 años que han pasado hacen más patente la valentía de los autores, la razón que les asistía, el riesgo que asumían como garantía de su vocación teológicamente profética, y la evidencia de que aquellas cuestiones siguen pendientes, y que la influencia negativa de los «métodos inmorales» (Francisco dixit) de la Inquisición no ha permitido crecer al ministerio teológico en la Iglesia.
Ha llegado la hora de retomar la conversación teológica, «como decíamos ayer»...
Hoy que hemos sobrepasado la psicológica barrera de las 500.000 visitas/descargas en ServiciosKoinonía-2, lo conmemoramos comenzando a incorporar a este portal aquellos memorables «libros Digitales Koinonía».
Fue el primero de la serie de los «Libros Digitales Koinonía», una novedad rompedora en su momento, en cuanto lo tecnológico (comenzábamos a disponer del formato PDF para la difusión masiva y gratuita de los libros), y rompedora también en cuanto a lo teológico: en un momento de imposición férrea e inquisitorial del pensamiento único inclusivista, expresado unilateralmente por un magisterio eclesiástico que apenas aceptaba a regañadientes la teología conciliar, pero de ninguna manera aceptaba la libertad de reflexión teológica creativa en la Iglesia, este libro, novedosamente «digital», rompió estruendosamente el silencio impuesto a base de amenazas y temor, sobre quien insinuase ir más allá de los límites impuestos por el cardenal Ratzinger en materia de teología de las religiones.
Los casi 20 años que han pasado hacen más patente la valentía de los autores, la razón que les asistía, el riesgo que asumían como garantía de su vocación teológicamente profética, y la evidencia de que aquellas cuestiones siguen pendientes, y que la influencia negativa de los «métodos inmorales» (Francisco dixit) de la Inquisición no ha permitido crecer al ministerio teológico en la Iglesia.
Ha llegado la hora de retomar la conversación teológica, «como decíamos ayer»...
Hoy que hemos sobrepasado la psicológica barrera de las 500.000 visitas/descargas en ServiciosKoinonía-2, lo conmemoramos comenzando a incorporar a este portal aquellos memorables «libros Digitales Koinonía».
Research Interests:
El autor presenta la teologia del pluralismo Religioso (TPR), y dentro de ella el paradigma pluralista (contradistinguido del exclusivista y del inclusivista), como la nueva frontera que la teologia de la liberacion (TL) debe afrontar,... more
El autor presenta la teologia del pluralismo Religioso (TPR), y dentro de ella el paradigma pluralista (contradistinguido del exclusivista y del inclusivista), como la nueva frontera que la teologia de la liberacion (TL) debe afrontar, dado que la TL clasica fue elaborada bajo el paradigma inclusivista, absolutamente dominante en aquella su epoca fundacional. El cambio de paradigma, del inclusivismo al pluralismo, implica una mutacion muy profunda; va a hacer surgir una nueva TL, como esta haciendo aparecer una reinterpretacion de elementos centrales del cristianismo. Implica abandonar «el mito de la superioridad religiosa», y toda la antigua forma de creer y de situarse en el concierto de las religiones propia del exclusivismo y del inclusivismo que lo continua. El autor se detiene describiendo con detalle esa nueva forma de entender el cristianismo, por cuya senda desafia a entrar a la TL.
Research Interests: Philosophy, Humanities, Liberation Theology, Mutation, Teologia de la liberacion, and 10 moreTheology of Religious Pluralism, Paradigm, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teologia Pluralista, Nuevos Paradigmas, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, and Pluralistic Liberation Theology
La revista entera está dedicada monográficamente a este tema de la doble o múltiple pertenencia religiosa (multiple belonging). El autor se remonta a su infancia –no saliéndose pues de las generaciones actualmente vivientes– para recordar... more
La revista entera está dedicada monográficamente a este tema de la doble o múltiple pertenencia religiosa (multiple belonging). El autor se remonta a su infancia –no saliéndose pues de las generaciones actualmente vivientes– para recordar que en aquel tiempo, antes del Concilio Vaticano II, esta pregunta era «in-audita», nadie la hacía, porque todo el mundo católico la tenía resuelta con una evidente respuesta negativa. Después recorre el pensamiento conciliar al respecto y, sumariamente, la evolución de la teología del pluralismo religioso en las últimas décadas. Su conclusión es afirmativa: se puede pertenecer a varias religiones, pero ampliando más todavía esa posibilidad, hacia unos horizontes de los que sólo nuestra generación dispone...
Research Interests: Interfaith Theology, Ecumenism, Interfaith Studies, Interfaith, Mitología, teología, historia de las religiones, and 9 moreTheology of Religious Pluralism, ECUMENISMO, Teología De Las Religiones, Teology of Religion, Teologia Pluralista, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, and Teologia latino-americana pluralista da libertação
El tema de este panel es la teología del pluralismo religioso, que no debe ser confundido con el tema del diálogo interreligioso.
Research Interests:
Las primeras palabras de Marjorie, la autora, resumen muy bien la intención de su texto: «Si Dios trabaja con todo el mundo para el bien, ¿qué propósito que le queda a la actividad misionera? ¿No deberíamos confiar a Dios el... more
Las primeras palabras de Marjorie, la autora, resumen muy bien la intención de su texto:
«Si Dios trabaja con todo el mundo para el bien, ¿qué propósito que le queda a la actividad misionera? ¿No deberíamos confiar a Dios el bienestar de las otras culturas, y quedarnos en la nuestra, en una especie de política de “no intervención”? Si optáramos por este camino, estaríamos impidiendo nuestro propio bien, y posiblemente escondiendo el plan de Dios hacia la comunidad de comunidades mundial. Yo creo que Dios nos está llamando a una forma más intensa de actividad misionera en el mundo de hoy, no para convertir el mundo a nuestra religión, sino para convertir el mundo a la amistad.».
El texto es el capítulo 7º del libro «Divinidad y diversidad. Una afirmación cristiana del pluralismo religioso». Abingdon Press, Nashville, Estados Unidos, 2003, pags. 109-121. Traducción de Francesca Toffano.
También en: https://servicioskoinonia.org/relat/445.htm
«Si Dios trabaja con todo el mundo para el bien, ¿qué propósito que le queda a la actividad misionera? ¿No deberíamos confiar a Dios el bienestar de las otras culturas, y quedarnos en la nuestra, en una especie de política de “no intervención”? Si optáramos por este camino, estaríamos impidiendo nuestro propio bien, y posiblemente escondiendo el plan de Dios hacia la comunidad de comunidades mundial. Yo creo que Dios nos está llamando a una forma más intensa de actividad misionera en el mundo de hoy, no para convertir el mundo a nuestra religión, sino para convertir el mundo a la amistad.».
El texto es el capítulo 7º del libro «Divinidad y diversidad. Una afirmación cristiana del pluralismo religioso». Abingdon Press, Nashville, Estados Unidos, 2003, pags. 109-121. Traducción de Francesca Toffano.
También en: https://servicioskoinonia.org/relat/445.htm
Research Interests:
ECO-TEOLOGÍA-MONOGRÁFICO Nº 12 El capítulo que abordamos ahora es importante, y difícil. En lo que llevamos ya recorrido, más de un lector habrá sentido en sí mismo las objeciones clásicas, de las que hasta ahora no nos hemos hecho cargo... more
ECO-TEOLOGÍA-MONOGRÁFICO Nº 12 El capítulo que abordamos ahora es importante, y difícil. En lo que llevamos ya recorrido, más de un lector habrá sentido en sí mismo las objeciones clásicas, de las que hasta ahora no nos hemos hecho cargo en nuestro curso. Y no lo hemos hecho, conscientemente, esperando este momento…
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Hasta bien entrado el siglo XX, la posición teológica hegemónica en el cristianismo ha sido la del exclusivismo. Es cierto que en una historia tan dilatada en el tiempo y tan extensa en el espacio, no es difícil encontrar pensadores y... more
Hasta bien entrado el siglo XX, la posición teológica hegemónica en el cristianismo ha sido la del exclusivismo. Es cierto que en una historia tan dilatada en el tiempo y tan extensa en el espacio, no es difícil encontrar pensadores y corrientes eclesiales en los que asoman planteamientos de una concepción más amplia de la salvación.
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En este 'excursus' se reflexiona someramente sobre las condiciones epistemológicas y teológicas del dogma cristológico construido por la Iglesia a lo largo de los siglos: sus fundamentos y su falta de fundamentos, y sobre todo, cómo... more
En este 'excursus' se reflexiona someramente sobre las condiciones epistemológicas y teológicas del dogma cristológico construido por la Iglesia a lo largo de los siglos: sus fundamentos y su falta de fundamentos, y sobre todo, cómo podemos hoy habérnoslas ante una construcción teológica que hoy, de ninguna manera aprobaríamos. ¿Qué pensar, qué hacer?
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. Necesitamos abordar y revisar de un modo sistemático los elementos fundamentales que nos posibilitarán construir ordenadamente el edificio de la teología de las religiones. Y el primer elemento es la Revelación. En efecto, una mala... more
. Necesitamos abordar y revisar de un modo sistemático los elementos fundamentales que nos posibilitarán construir ordenadamente el edificio de la teología de las religiones. Y el primer elemento es la Revelación. En efecto, una mala comprensión de la revelación sesga inevitablemente toda nuestra visión teológica. Vamos pues a tratar de hacernos cargo, en síntesis, de la transformación que se ha operado en la comprensión de la revelación dentro del cristianismo moderno, para quedar libres de influencias nocivas por utilizar mediaciones defectuosas.
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. O presente trabalho pretende apresentar a importância do Diálogo Inter- religioso, pois vivemos em um mundo onde a pluralidade religiosa é presente. A proposta do Diálogo Inter-religioso contribuirá para questões profundas no... more
. O presente trabalho pretende apresentar a importância do Diálogo Inter- religioso, pois vivemos em um mundo onde a pluralidade religiosa é presente.
A proposta do Diálogo Inter-religioso contribuirá para questões profundas no mundo ultrapassando o âmbito das religiões.
A Teologia do Pluralismo Religioso na América Latina tráz na proposta dialógica um alargamento onde verdadeiramente se concretize o encontro com o outro.
O Diálogo Inter-religioso busca tratar questões como a Paz, a Justiça Social, seres humanos de diferentes religiosidades dialogando para a libertação dos pobres.
A proposta do Diálogo Inter-religioso contribuirá para questões profundas no mundo ultrapassando o âmbito das religiões.
A Teologia do Pluralismo Religioso na América Latina tráz na proposta dialógica um alargamento onde verdadeiramente se concretize o encontro com o outro.
O Diálogo Inter-religioso busca tratar questões como a Paz, a Justiça Social, seres humanos de diferentes religiosidades dialogando para a libertação dos pobres.
Research Interests:
🇧🇷 Oito minutos, em português (ou portunhol), no 23º Congresso Internacional da SOTER, «Religiões e Paz Mundial», organizado pela SOTER, Sociedade Brasileira de Teologia e Ciências da Religião, Belo Horizonte, MG, Brasil, 2010. Melhor... more
🇧🇷 Oito minutos, em português (ou portunhol), no 23º Congresso Internacional da SOTER, «Religiões e Paz Mundial», organizado pela SOTER, Sociedade Brasileira de Teologia e Ciências da Religião, Belo Horizonte, MG, Brasil, 2010. Melhor reprodução ralentizada.
🇦🇹 Ocho minutos, en portugués (o portuñol), en el 23º Congreso Internacional de la SOTER, «Religiones y Paz Mundial», organizado por la SOTER, Sociedad Brasileña de Teología y Ciencias de la Religión, Belo Horizonte, Brasil, 2010. Mejor reproducir a velocidad lenta.
🇦🇹 Ocho minutos, en portugués (o portuñol), en el 23º Congreso Internacional de la SOTER, «Religiones y Paz Mundial», organizado por la SOTER, Sociedad Brasileña de Teología y Ciencias de la Religión, Belo Horizonte, Brasil, 2010. Mejor reproducir a velocidad lenta.
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El autor parte del hecho del pluralismo actual, tanto cultural como religioso, como un hecho mayor, inevitablemente creciente en la sociedad actual. Apela a continuación a la repercusión «epistemológica» que tiene la experiencia de... more
El autor parte del hecho del pluralismo actual, tanto cultural como religioso, como un hecho mayor, inevitablemente creciente en la sociedad actual.
Apela a continuación a la repercusión «epistemológica» que tiene la experiencia de la pluralidad religiosa: se transforma nuestro conocimiento religioso al percibir la pluralidad religiosa.
Ya en la tercera parte presenta «el pluralismo como nuevo 'paradigma'», los paradigmas teológicos anteriores en este campo (el exclusivismo y el inclusivismo), los cambios más importantes que el nuevo paradigma implica, la necesaria desabsolutización de las 'verdades religiosas' dogmáticas, así como la crisis que este cambio de paradigma implica para las religiones en sí mismas y en su futuro previsible.
Apela a continuación a la repercusión «epistemológica» que tiene la experiencia de la pluralidad religiosa: se transforma nuestro conocimiento religioso al percibir la pluralidad religiosa.
Ya en la tercera parte presenta «el pluralismo como nuevo 'paradigma'», los paradigmas teológicos anteriores en este campo (el exclusivismo y el inclusivismo), los cambios más importantes que el nuevo paradigma implica, la necesaria desabsolutización de las 'verdades religiosas' dogmáticas, así como la crisis que este cambio de paradigma implica para las religiones en sí mismas y en su futuro previsible.
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La «Teología del pluralismo religioso» es una rama de la teología (muy reciente, menos de 60 años) que reflexiona preguntándose por/sobre la «pluralidad religiosa»: ¿que significa que haya varias religiones? ¿No debería ser sólo... more
La «Teología del pluralismo religioso» es una rama de la teología (muy reciente, menos de 60 años) que reflexiona preguntándose por/sobre la «pluralidad religiosa»: ¿que significa que haya varias religiones? ¿No debería ser sólo una religión? ¿Por qué hay tantas, incluso muchísimas religiones? ¿Qué me dijo mi religión cristiana cuando me educaron?
¿Me dijeron que en realidad sólo la religión cristiana es válida, verdadera, y todas las demás son «simplemente humanas», no válidas, que no salvan...? O quizá sigo pensando lo que, imcomprensiblemente, todavía hoy, en la tercera década del tercer milenio todavía la doctrina oficial de la Iglesia Católica (Declaración 'Dóminus Iesus', del card. Ratzinger –no Benedicto XVI–) sigue proclamando que las otras religiones también tienen alguna cosa buena, pero que esas cosas buenas que tienen, les vienen del cristianismo precisamente: sólo Jesús, sólo él es el mediador único entre Dios y los seres humanos, ya sea en esta tierra o en cualquier exoplaneta en que descubramos vida humana...
Sólo si estudiamos a fondo este tema «nuevo», podremos hacer avanzar la Iglesia, las Iglesias, las religiones, la sociedad, la humanidad. Mientras, no es posible que haya verdadera paz y colaboración y unidad en la Humanidad, porque las religiones mismas, a cada pueblo, le incapacitan para colaborar en pie de igualdad y de fraternidad, porque le enseñan que él es «el pueblo elegido», el «escogido para salvar a los demás», evangelizándolos, sustituyendo sus religiones y sus culturas...
En realidad, sólo habrá paz en el mundo si cambiamos nuestras mentes religiosas con una nueva «teología del pluralismo religioso». Mientras sigamos en el exclusivismo o en el inclusivismo, seguiremos haciendo y haciéndonos daño.
Este es un libro de teología «sistemática» que dialoga también con la Academia, pero que está dirigido al creyente común, a la persona sencilla, a las parroquias y grupos de estudio, a las comunidades de base, y a la persona individual estudiosa, para plantear esta necesaria reflexión como un estudio organizado, documentado, aplicado, con ejercicios y reflexiones, y de hecho ha sido estudiado en multitud de parroquias y comunidades cristianas, facultades de teología, universidades... Este libro está publicado en 5 idiomas distintos (español, portugués, italiano, alemán e inglés) y disponible pública y gratuitamente, en este mismo portal de internet.
¿Me dijeron que en realidad sólo la religión cristiana es válida, verdadera, y todas las demás son «simplemente humanas», no válidas, que no salvan...? O quizá sigo pensando lo que, imcomprensiblemente, todavía hoy, en la tercera década del tercer milenio todavía la doctrina oficial de la Iglesia Católica (Declaración 'Dóminus Iesus', del card. Ratzinger –no Benedicto XVI–) sigue proclamando que las otras religiones también tienen alguna cosa buena, pero que esas cosas buenas que tienen, les vienen del cristianismo precisamente: sólo Jesús, sólo él es el mediador único entre Dios y los seres humanos, ya sea en esta tierra o en cualquier exoplaneta en que descubramos vida humana...
Sólo si estudiamos a fondo este tema «nuevo», podremos hacer avanzar la Iglesia, las Iglesias, las religiones, la sociedad, la humanidad. Mientras, no es posible que haya verdadera paz y colaboración y unidad en la Humanidad, porque las religiones mismas, a cada pueblo, le incapacitan para colaborar en pie de igualdad y de fraternidad, porque le enseñan que él es «el pueblo elegido», el «escogido para salvar a los demás», evangelizándolos, sustituyendo sus religiones y sus culturas...
En realidad, sólo habrá paz en el mundo si cambiamos nuestras mentes religiosas con una nueva «teología del pluralismo religioso». Mientras sigamos en el exclusivismo o en el inclusivismo, seguiremos haciendo y haciéndonos daño.
Este es un libro de teología «sistemática» que dialoga también con la Academia, pero que está dirigido al creyente común, a la persona sencilla, a las parroquias y grupos de estudio, a las comunidades de base, y a la persona individual estudiosa, para plantear esta necesaria reflexión como un estudio organizado, documentado, aplicado, con ejercicios y reflexiones, y de hecho ha sido estudiado en multitud de parroquias y comunidades cristianas, facultades de teología, universidades... Este libro está publicado en 5 idiomas distintos (español, portugués, italiano, alemán e inglés) y disponible pública y gratuitamente, en este mismo portal de internet.
Research Interests: Religious Pluralism, Interreligious Dialogue, Theology of Religions, Religious Studies, interfaith dialogue Religious theory, and 9 moreInterreligious Studies, Interreligious and Interconfessional Tolerance/Intolerance, Diálogo Inter-religioso, Teología De Las Religiones, Pluralismo Religioso, Iglesia Latinoamericana, Latin American Church, Teología del Pluralismo Religioso, and Teología pluralista de la liberación
Página-red en la que está disponible el libro por capítulos sueltos y desde la que se puede acceder también a los comentarios de los alumnos que hicieron el curso en su versión digital a distancia. Entre en la página... more
Página-red en la que está disponible el libro por capítulos sueltos y desde la que se puede acceder también a los comentarios de los alumnos que hicieron el curso en su versión digital a distancia. Entre en la página «http://cursotpr.atrio.org/?page_id=3», tome los capítulos que desee, y pulse y navegue apartir de las entradas que están a la izquierda.
Research Interests: Religious Pluralism, Interreligious Dialogue, Theology of Religions, Religious Studies, ECUMENISMO, and 9 moreInterreligious and Interconfessional Tolerance/Intolerance, Teología De Las Religiones, Macroecumenismo, Teologia Do Pluralismo Religioso, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Macroecumenism, Latin American Pluralistic Liberation Theology, and Teología pluralista latinoamericana de la liberación
Exposição sistemática da «teologia do pluralismo religioso», o ramo mais jovem da teologia. Toda a teologia oficial post-vaticano-segundo é «inclusivista» (depois da 'Dominus Iesus' do cardeal Ratzinger, ainda mais). Este livro... more
Exposição sistemática da «teologia do pluralismo religioso», o ramo mais jovem da teologia. Toda a teologia oficial post-vaticano-segundo é «inclusivista» (depois da 'Dominus Iesus' do cardeal Ratzinger, ainda mais). Este livro postula, pede, reclama uma «releitura do cristianismo», sim, não só pequenas arrumações, mas um salto para a frente, uma ruptura com o inclusivismo oficia. Está na hora «se abrir no paradigma pluralista, abrir mão do inclusivismo». Não é só se abrir à inter-culturalidade e, com ela, à inter-religiosidade, à pluralidade religiosa, mas se abrir ao próprio pluralismo, ou seja, se abrir ao paradigma pluralista, a uma forma de compreender a religião, toda religião, que abandona mesmo o milenar paradigma exclusivista (de quase todas as religiões da história), e que abandona, que supera o exclusivismo atemperado ou camuflado que é o inclusivismo. Não: todas as religiões são respostas humanas ao Mistério, e nesse sentido, todas são verdadeiras (e todas falsas, falíveis, incompletas, institucionalmente interesseiras...).
Então, o que é mester é uma «re-leitura ‘pluralista’ do cristianismo», uma nova compreensão do fenômeno religioso -e do próprio cristianismo- a partir de um pressuposto novo, o paradigma pluralista. Não existe a «única religião verdadeira», nem uma religião matriz, maior, da qual todas as outras seriam como ramos derivados...
Isso significa que, no final, o cristianismo tem que ser re-lido; todo ele tem que mudar, como consequência de um novo paradigma: a religião precisa de uma nova conceição, também Deus, Cristo, a Igreja... tudo. E isso não pode ser feito sem muita e bem fundamentada reflexão, sem «teologia do pluralismo».
O livro quer oferecer humildemente uma ponte teológica para transitar do comum inclusivismo oficial e popular, para uma nova concepção (pluralista) do cristianismo. De um modo sistemático, e também pedagógico, acompanhando ao leitor (pessoa, comunidade, aula) a percorrer o itinerário intelectual necessário. Utiliza o «método latino-americano» do ver/julgar/atuar, oferece dicas para o animador ou professor, perguntas para refletir, bibliografia...
* «Bem sei que um prólogo se presta sempre à retórica e à exaltação amistosa. Porém, creio que não exagero quando afirmo que não é fácil encontrar um livro que, como este que a partir de sua América de adoção nos entrega José Maria Vigil, abra tantas perspectivas teóricas e incida tão profundamente nos compromissos da vida real». Andrês TORRES QUEIRUGA.
* «José Maria Vigil nos provocou, e nos obriga a tomar consciência da necessidade de buscar uma resposta. O problema é inevitável. José Maria oferece um ensaio de solução que não é uma elaboração teológica definitiva, porém obriga a estudar o problema. Encontrará opositores principalmente entre os que ignoram a evolução da teologia nos últimos 50 anos.
No Brasil a discussão teológica não está muito adiantada. Na realidade, o problema é mais difícil. No Brasil as outras religiões são as religiões africanas antigas e as religiões dos índios. Estas são muito menos conhecidas em profundidade que as grandes religiões asiáticas. São religiões que não têm escritos, e portanto, não têm ortodoxia. São religiões da vida, da convivência comunitária, não são religiões racionalizadas. A tarefa é mais difícil ainda. Será enfim a tarefa do século XXI. José Maria Vigil nos apresenta uma iniciação muito útil porque oferece uma síntese de tudo o que os teólogos disseram até agora a respeito do pluralismo religioso. O debate começou e tem de avançar». José COMBLIN.
Então, o que é mester é uma «re-leitura ‘pluralista’ do cristianismo», uma nova compreensão do fenômeno religioso -e do próprio cristianismo- a partir de um pressuposto novo, o paradigma pluralista. Não existe a «única religião verdadeira», nem uma religião matriz, maior, da qual todas as outras seriam como ramos derivados...
Isso significa que, no final, o cristianismo tem que ser re-lido; todo ele tem que mudar, como consequência de um novo paradigma: a religião precisa de uma nova conceição, também Deus, Cristo, a Igreja... tudo. E isso não pode ser feito sem muita e bem fundamentada reflexão, sem «teologia do pluralismo».
O livro quer oferecer humildemente uma ponte teológica para transitar do comum inclusivismo oficial e popular, para uma nova concepção (pluralista) do cristianismo. De um modo sistemático, e também pedagógico, acompanhando ao leitor (pessoa, comunidade, aula) a percorrer o itinerário intelectual necessário. Utiliza o «método latino-americano» do ver/julgar/atuar, oferece dicas para o animador ou professor, perguntas para refletir, bibliografia...
* «Bem sei que um prólogo se presta sempre à retórica e à exaltação amistosa. Porém, creio que não exagero quando afirmo que não é fácil encontrar um livro que, como este que a partir de sua América de adoção nos entrega José Maria Vigil, abra tantas perspectivas teóricas e incida tão profundamente nos compromissos da vida real». Andrês TORRES QUEIRUGA.
* «José Maria Vigil nos provocou, e nos obriga a tomar consciência da necessidade de buscar uma resposta. O problema é inevitável. José Maria oferece um ensaio de solução que não é uma elaboração teológica definitiva, porém obriga a estudar o problema. Encontrará opositores principalmente entre os que ignoram a evolução da teologia nos últimos 50 anos.
No Brasil a discussão teológica não está muito adiantada. Na realidade, o problema é mais difícil. No Brasil as outras religiões são as religiões africanas antigas e as religiões dos índios. Estas são muito menos conhecidas em profundidade que as grandes religiões asiáticas. São religiões que não têm escritos, e portanto, não têm ortodoxia. São religiões da vida, da convivência comunitária, não são religiões racionalizadas. A tarefa é mais difícil ainda. Será enfim a tarefa do século XXI. José Maria Vigil nos apresenta uma iniciação muito útil porque oferece uma síntese de tudo o que os teólogos disseram até agora a respeito do pluralismo religioso. O debate começou e tem de avançar». José COMBLIN.
Research Interests: Religious Studies, Ciências da Religião, Teologia de la liberacion, Ciências das Religiões, Teologia Das Religiões, and 13 moreTeología De La Liberación Latinoamericana, Teologia Do Pluralismo Religioso, Teologia Pluralista, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Releitura, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, Teologia latino-americana pluralista da libertação, Releitura pluralista, Releitura pluralista do cristianismo, Relectura pluralista del cristianismo, and Relectura pluralista
José María Vigil nähert sich dem Thema des religiösen Pluralismus durch eine, wie er es nennt, "lateinamerikanische" Methodologie, die dem bekannten Schema "Sehen, Urteilen, Handeln" folgt. Aus historischer und aktueller... more
José María Vigil nähert sich dem Thema des religiösen Pluralismus durch eine, wie er es nennt, "lateinamerikanische" Methodologie, die dem bekannten Schema "Sehen, Urteilen, Handeln" folgt.
Aus historischer und aktueller Perspektive entfaltet er zunächst die Tatsache der religiösen Pluralität in der Welt. Im zweiten Schritt stellt er verschiedene Instrumentarien vor, die diese Wirklichkeit erläutern und interpretieren helfen. Er bespricht verschiedene Paradigmen des religiösen Pluralismus und betrachtet ihn unter biblischem, ekklesiologischem und christologisch-dogmatischem Blickwinkel. Schließlich führt er im letzten Teil des Buches wieder in die konkrete Lebenswelt der Menschen, zum "Handeln", und entfaltet eine neue Spiritualität und eine neue Dialogpraxis.
Das gesamte Buch versteht sich als ein Glaubenskurs, der in einer Gruppe durchgeführt werden kann aber auch zur persönlichen Lektüre dient. Deshalb stellt Vigil in jedem Kapitel Texte zur Diskussion, empfiehlt Übungen und stellt Fragen zur persönlichen Standortüberprüfung.
Das Buch wurde in insgesamt vier Sprachen veröffentlicht und ist in allen Sprachen auch in digitaler Form kostenlos erhältlich.
See also:
http://textmaterial.blogspot.de/2012/04/nicht-nur-lateinamerika-religioser.html
https://www.tyroliaverlag.at/list?quick=vigil+jose+maria
https://textmaterial.blogspot.com/2012/04/nicht-nur-lateinamerika-religioser.html
Aus historischer und aktueller Perspektive entfaltet er zunächst die Tatsache der religiösen Pluralität in der Welt. Im zweiten Schritt stellt er verschiedene Instrumentarien vor, die diese Wirklichkeit erläutern und interpretieren helfen. Er bespricht verschiedene Paradigmen des religiösen Pluralismus und betrachtet ihn unter biblischem, ekklesiologischem und christologisch-dogmatischem Blickwinkel. Schließlich führt er im letzten Teil des Buches wieder in die konkrete Lebenswelt der Menschen, zum "Handeln", und entfaltet eine neue Spiritualität und eine neue Dialogpraxis.
Das gesamte Buch versteht sich als ein Glaubenskurs, der in einer Gruppe durchgeführt werden kann aber auch zur persönlichen Lektüre dient. Deshalb stellt Vigil in jedem Kapitel Texte zur Diskussion, empfiehlt Übungen und stellt Fragen zur persönlichen Standortüberprüfung.
Das Buch wurde in insgesamt vier Sprachen veröffentlicht und ist in allen Sprachen auch in digitaler Form kostenlos erhältlich.
See also:
http://textmaterial.blogspot.de/2012/04/nicht-nur-lateinamerika-religioser.html
https://www.tyroliaverlag.at/list?quick=vigil+jose+maria
https://textmaterial.blogspot.com/2012/04/nicht-nur-lateinamerika-religioser.html
Research Interests: Religious Pluralism, Interreligious Dialogue and Education, Interreligious Dialogue, Theology of Religions, Religious Studies, and 8 moreDiálogo interreligioso, Interreligious Studies, Diálogo Inter-religioso, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Spirituality of religious pluralismus, Latin American Pluralistic Liberation Theology, and Spiritualität des Pluralismus
Chiara e coraggiosa l'esposizione, non ignara della rivoluzione teologica che comporta l'addentrarsi per sentieri così scarsamente o, a volte, addirittura per nulla percorsi. Ma, proprio per questo, aperta e in cammino. Non siamo davanti... more
Chiara e coraggiosa l'esposizione, non ignara della rivoluzione teologica che comporta l'addentrarsi per sentieri così scarsamente o, a volte, addirittura per nulla percorsi. Ma, proprio per questo, aperta e in cammino. Non siamo davanti a un'opera che cerchi di presentarsi come conclusa e finita. Appare, piuttosto, come ricerca aperta, disposta al dialogo e cosciente della provvisorietà delle sue proposte. Basterà la lettura a dimostrarlo con sufficiente chiarezza.
Inoltre, ho avuto personalmente il privilegio di assistere in dialogo fraterno alla sua lotta, decisa e onesta. In maniera significativa, mi scriveva in una lettera: «Credo che siamo tutti profondamente coscienti del "movimento di prospettive" in cui siamo immersi. È come quando uno viaggia e vede che il paesaggio si allunga, si curva, si restringe... e continua a dispiegare davanti ai nostri occhi stupiti viste nuove e sconosciute... L'umiltà di sapere che non possiamo bloccarci su posizioni chiuse, già fatte, indiscutibili... è essenziale. Per me lo è, sinceramente».
So bene che una prefazione si presta sempre alla retorica e all'esaltazione amichevole. Ma credo di non esagerare quando affermo che non è facile trovare un libro che, come questo che dalla sua America di adozione ci consegna José Maria VIGIL, apra tante prospettive teoriche e incida tanto profondamente sui compiti della vita reale.
Andrés TORRES QUEIRUGA, prefazione.
Inoltre, ho avuto personalmente il privilegio di assistere in dialogo fraterno alla sua lotta, decisa e onesta. In maniera significativa, mi scriveva in una lettera: «Credo che siamo tutti profondamente coscienti del "movimento di prospettive" in cui siamo immersi. È come quando uno viaggia e vede che il paesaggio si allunga, si curva, si restringe... e continua a dispiegare davanti ai nostri occhi stupiti viste nuove e sconosciute... L'umiltà di sapere che non possiamo bloccarci su posizioni chiuse, già fatte, indiscutibili... è essenziale. Per me lo è, sinceramente».
So bene che una prefazione si presta sempre alla retorica e all'esaltazione amichevole. Ma credo di non esagerare quando affermo che non è facile trovare un libro che, come questo che dalla sua America di adozione ci consegna José Maria VIGIL, apra tante prospettive teoriche e incida tanto profondamente sui compiti della vita reale.
Andrés TORRES QUEIRUGA, prefazione.
Research Interests: Teologia Contemporânea, Theology of Religious Pluralism, Teologia Pluralista, Teología del Pluralismo Religioso, Teologia del pluralismo religioso, and 4 moreTeología pluralista latinoamericana de la liberación, Pluralistic Theology of Religious Pluralism, Rilettura pluralista del cristianesimo, and Rilettura pluralista
Amid all the recent publications on interreligious dialogue, theology of religions, religious pluralism, comparative theology, Vigil’s book is an “unicum.” That it provides a broad perspectival review and assessment of various Christian... more
Amid all the recent publications on interreligious dialogue, theology of religions, religious pluralism, comparative theology, Vigil’s book is an “unicum.” That it provides a broad perspectival review and assessment of various Christian approaches to other religions is not anything new. What is definitely and encouragingly new is that it does so from the perspective of the experience of Latin American Christians, which means in the framework of liberation theology.
Research Interests:
When I heard from my good friend Jose Maria VIGIL that the Institute for Mission Studies at Radboud University Nijmegen was considering the possibility of translating his book, Teologia del Pluralismo Religioso: Curso Sistemático de... more
When I heard from my good friend Jose Maria VIGIL that the Institute for Mission Studies at Radboud University Nijmegen was considering the possibility of translating his book, Teologia del Pluralismo Religioso: Curso Sistemático de Teología Popular, in English, I was thoroughly delighted to hear that and urged the Institute to go through with the project.
Amid all the recent publications on interreligious dialogue, theology of religions, religious pluralism, comparative theology, Vigil's book is an "unicum." That it provides a broad perspectival review and assessment of various Christian approaches to other religions is not anything new. What is definitely and encouragingly new is that it does so from the perspective of the experience of Latin American Christians, which means in the framework of liberation theology.
Though I have urged such an ethical, practical approach to interreligious dialogue (especially in One Earth Many Religions: Interfaith Dialogue and Global Responsibility), Vigil is actually carrying out this project. In ap- proaching the demanding reality of religious pluralism and the urgency of interreligious dialogue, he draws on his broad experience of many years in work- ing among liberation theologians of Latin America. His is a distinctive voice in urging a marriage between "liberation" and "dialogue" –a marriage that will challenge and enhance both partners.
I am convinced that the translation and publication of this book will serve as a new voice in the discussions about liberation and religions that is going on in the English-speaking world.
I imagine there will be many others who, like me, will want to add this book to the list of required readings for courses on the theology and dialogue of religions.
Paul F. KNITTER,
Paul Tillich Professor of Theology, World Religions and Culture Union Theological Seminary, New York.
Amid all the recent publications on interreligious dialogue, theology of religions, religious pluralism, comparative theology, Vigil's book is an "unicum." That it provides a broad perspectival review and assessment of various Christian approaches to other religions is not anything new. What is definitely and encouragingly new is that it does so from the perspective of the experience of Latin American Christians, which means in the framework of liberation theology.
Though I have urged such an ethical, practical approach to interreligious dialogue (especially in One Earth Many Religions: Interfaith Dialogue and Global Responsibility), Vigil is actually carrying out this project. In ap- proaching the demanding reality of religious pluralism and the urgency of interreligious dialogue, he draws on his broad experience of many years in work- ing among liberation theologians of Latin America. His is a distinctive voice in urging a marriage between "liberation" and "dialogue" –a marriage that will challenge and enhance both partners.
I am convinced that the translation and publication of this book will serve as a new voice in the discussions about liberation and religions that is going on in the English-speaking world.
I imagine there will be many others who, like me, will want to add this book to the list of required readings for courses on the theology and dialogue of religions.
Paul F. KNITTER,
Paul Tillich Professor of Theology, World Religions and Culture Union Theological Seminary, New York.
Research Interests:
Más de 50 textos –en seis idiomas– sobre Teología del pluralismo religioso, entre los años 1992 y 2012, en un total de casi 600 páginas. La Congregación para la Doctrina de la Fe impuso al autor un período de silencio... more
Más de 50 textos –en seis idiomas– sobre Teología del pluralismo religioso, entre los años 1992 y 2012, en un total de casi 600 páginas.
La Congregación para la Doctrina de la Fe impuso al autor un período de silencio obligatorio, durante tres años, que ya cumplió.
La Congregación para la Doctrina de la Fe impuso al autor un período de silencio obligatorio, durante tres años, que ya cumplió.
Research Interests:
(Del Prólogo de Pedro Casaldáliga:) A los 5 años de la promulgación de la Declaración «Dominus Iesus», pero después de siglos de una cerrada actitud de ortodoxia intocable, este «libro digital», que inaugura uno más de los... more
(Del Prólogo de Pedro Casaldáliga:)
A los 5 años de la promulgación de la Declaración «Dominus Iesus», pero después de siglos de una cerrada actitud de ortodoxia intocable, este «libro digital», que inaugura uno más de los Servicios Koinonía, sale a la luz de la pequeña pantalla queriendo aportar la palabra fiel y vigilante de nuestros teólogos, que no quieren dejar en el olvido las cuestiones pendientes de dicha Declaración. La Dominus Iesus fue apenas un capítulo más, inoportuno, lamentable. El diálogo teológico abierto, crítico y autocrítico, era, es todavía, una virtud humana, religiosa, eclesial, de tránsito prácticamente prohibido. Este libro digital, este nuevo servicio de Koinonía, quiere ayudar a cultivar esta virtud, ese diálogo teológico abierto, crítico y autocrítico.
En las altas esferas del poder jerárquico de las Iglesias y las Religiones, Dios ya está dicho oficialmente y apenas debe ser retransmitido en las fórmulas aprobadas. Los dogmas religiosos han pasado, de ser formulaciones condicionadas por historia y por cultura, a ser la misma verdad en sí. Y el magisterio eclesiástico, en nuestro caso, ha venido recelando sistemáticamente de las nuevas formulaciones que la teología propone en fidelidad a esa verdad en sí, y en fidelidad a la historia siempre nueva y a las culturas otras.
Koinonía, haciendo honor a su nombre y a su trayectoria, nos ofrece un apretado manojo de textos estimulantes sobre un tema del mayor calado y de la más acelerada actualidad: ¿Quién es Dios? ¿Cómo le dejamos a Dios ser Dios? ¿Qué servicio deben prestar las diferentes mediaciones religiosas para el encuentro con el Dios Vivo? ¿Cómo situamos a Jesucristo dentro del diálogo inter-religioso? ¿Qué libertad y qué responsabilidad deben tener las diferentes teologías en la Causa de Dios único y en las Causas de su hija, la única Humanidad?
Kononía, quiere prestar este servicio desde el habitat cultural de esta Nuestra América. A partir de los pobres de la tierra, que son el problema y la solución de Dios. Y nuestra Teología de la Liberación quere ser, corresponsablemente, con otras teologías, «liberación de la teologií», estimulando el diálogo entre las religiones y las teologías. El Dios único en sí es plural en sus revelaciones y pluralmente debe ser encontrado y amado. Hoy, inevitablemente. No tenemos otra alternativa: o el diálogo inter-religioso o el choque de la religiones; o la convivencia plural de la religiones o la guerra total.
Se podrá condenar «la dictadura del relativismo», pero hay que cultivar la relativización de las fórmulas y de las tradiciones, para no caer en «la dictadura del dogmatismo».
Bienvenido sea el diálogo inter-religioso y bienvenida la teología de las religiones, por la ventana abierta de Koinonía y en la acogida liberada de nuestros corazones creyentes.
Pedro CASALDÁLIGA.
A los 5 años de la promulgación de la Declaración «Dominus Iesus», pero después de siglos de una cerrada actitud de ortodoxia intocable, este «libro digital», que inaugura uno más de los Servicios Koinonía, sale a la luz de la pequeña pantalla queriendo aportar la palabra fiel y vigilante de nuestros teólogos, que no quieren dejar en el olvido las cuestiones pendientes de dicha Declaración. La Dominus Iesus fue apenas un capítulo más, inoportuno, lamentable. El diálogo teológico abierto, crítico y autocrítico, era, es todavía, una virtud humana, religiosa, eclesial, de tránsito prácticamente prohibido. Este libro digital, este nuevo servicio de Koinonía, quiere ayudar a cultivar esta virtud, ese diálogo teológico abierto, crítico y autocrítico.
En las altas esferas del poder jerárquico de las Iglesias y las Religiones, Dios ya está dicho oficialmente y apenas debe ser retransmitido en las fórmulas aprobadas. Los dogmas religiosos han pasado, de ser formulaciones condicionadas por historia y por cultura, a ser la misma verdad en sí. Y el magisterio eclesiástico, en nuestro caso, ha venido recelando sistemáticamente de las nuevas formulaciones que la teología propone en fidelidad a esa verdad en sí, y en fidelidad a la historia siempre nueva y a las culturas otras.
Koinonía, haciendo honor a su nombre y a su trayectoria, nos ofrece un apretado manojo de textos estimulantes sobre un tema del mayor calado y de la más acelerada actualidad: ¿Quién es Dios? ¿Cómo le dejamos a Dios ser Dios? ¿Qué servicio deben prestar las diferentes mediaciones religiosas para el encuentro con el Dios Vivo? ¿Cómo situamos a Jesucristo dentro del diálogo inter-religioso? ¿Qué libertad y qué responsabilidad deben tener las diferentes teologías en la Causa de Dios único y en las Causas de su hija, la única Humanidad?
Kononía, quiere prestar este servicio desde el habitat cultural de esta Nuestra América. A partir de los pobres de la tierra, que son el problema y la solución de Dios. Y nuestra Teología de la Liberación quere ser, corresponsablemente, con otras teologías, «liberación de la teologií», estimulando el diálogo entre las religiones y las teologías. El Dios único en sí es plural en sus revelaciones y pluralmente debe ser encontrado y amado. Hoy, inevitablemente. No tenemos otra alternativa: o el diálogo inter-religioso o el choque de la religiones; o la convivencia plural de la religiones o la guerra total.
Se podrá condenar «la dictadura del relativismo», pero hay que cultivar la relativización de las fórmulas y de las tradiciones, para no caer en «la dictadura del dogmatismo».
Bienvenido sea el diálogo inter-religioso y bienvenida la teología de las religiones, por la ventana abierta de Koinonía y en la acogida liberada de nuestros corazones creyentes.
Pedro CASALDÁLIGA.
Research Interests:
Lately, a new paradigm has been challenging liberation theology and, logically, liberating spirituality: religious pluralism. Pluralism, now discovered, with all its challenges, and without the possibility of ignoring it, compromises... more
Lately, a new paradigm has been challenging liberation theology and, logically, liberating spirituality: religious pluralism. Pluralism, now discovered, with all its challenges, and without the possibility of ignoring it, compromises religion, theology and spirituality. Theology is already trying to reformulate plurally its contents. Faced with all these challenges, here are some suggestions, such as beacons, fundamental clues.
Research Interests:
«Últimamente, un nuevo paradigma viene desafiando a la teología de la liberacion y, logicamente, a la espiritualidad liberadora: el pluralismo religioso. El pluralismo, descubierto ahora, con todos sus desafíos, y sin posibilidad de... more
«Últimamente, un nuevo paradigma viene desafiando a la teología de la liberacion y, logicamente, a la espiritualidad liberadora: el pluralismo religioso. El pluralismo, descubierto ahora, con todos sus desafíos, y sin posibilidad de desentenderse ignorándolo, compromete a la religion, a la teología y a la espiritualidad. La teología ya esta intentando reformular pluralmente sus contenidos. Frente a todos esos desafíos, hacemos aquí unas sugerencias, como balizas, pistas fundamentales».
Research Interests:
El surgimiento del paradigma pluralista desafía a la teología a nuevas tareas, que, en resumen, consisten en releer todo el cristianismo pero desde la óptica del paradigma pluralista. Hay que reentender «la» revelación de un modo... more
El surgimiento del paradigma pluralista desafía a la teología a nuevas tareas, que, en resumen, consisten en releer todo el cristianismo pero desde la óptica del paradigma pluralista. Hay que reentender «la» revelación de un modo pluralista. Hay que construir una nueva cristología, para una época mundializada y pluralista. Hay que replantear la misión desde bases nuevas, pluralistas. Y hay que proteger a los pobres de la debilidad en que los pone la pluralidad de sus religiones. No es éste el único cambio de paradigma que nos desafía, pero es radical y merece toda nuestra atención.
Research Interests:
La Teología de la liberación, y los cristianos en general, nos hemos confrontado sólo con la Causa de Jesús, el «Reino de Dios», «Malkuta Yahvé», como la llamaba Jesús en su lengua aramea. Desde hace unos pocos años escuchamos «Sumak... more
La Teología de la liberación, y los cristianos en general, nos hemos confrontado sólo con la Causa de Jesús, el «Reino de Dios», «Malkuta Yahvé», como la llamaba Jesús en su lengua aramea. Desde hace unos pocos años escuchamos «Sumak Kawsay», en quechua, una Utopía diferente, reivindicada por los Pueblos Indígenas Latinoamericanos. El autor trata de afrontar esta novedad. En primer lugar estudia la Utopía del Reino de Dios en Jesús: qué propuesta contiene, ¿era una originalidad de Jesús? ¿Qué relación se puede establecer entre el Reino de Dios y otras utopías? ¿Sólo podemos los cristianos habérnoslas con una Utopía? ¿Qué dice el Sumak Kawsay al Reino de Dios? Y propone finalmente algunas conclusiones.
Research Interests:
Índice del contenido: • Crisis de la religión a partir del pluralismo religioso • Exclusivismo, inclusivismo y pluralismo • Una nueva comprensión de la revelación • Desafío de la nueva cosmología • La Biblia tenía otra... more
Índice del contenido:
• Crisis de la religión a partir del pluralismo religioso
• Exclusivismo, inclusivismo y pluralismo
• Una nueva comprensión de la revelación
• Desafío de la nueva cosmología
• La Biblia tenía otra razón
• A los 500 años ya no es tiempo de reformas
• La inculturación ante los nuevos paradigmas
• Otra espiritualidad es posible
• La política, un problema también espiritual
• Desafíos de la Teología del Pluralismo a la fe tradicional
• «Pascua Cósmica», celebración con el nuevo relato cósmico
• El cristianismo y la verdad. Una nueva conversión: la epistemológica
• También Yavé bajo el nuevo paradigma arqueológico-bíblico
• ¿Qué espiritualidad promover? : La autoconciencia, lo autoconciencial.
• Crisis de la religión a partir del pluralismo religioso
• Exclusivismo, inclusivismo y pluralismo
• Una nueva comprensión de la revelación
• Desafío de la nueva cosmología
• La Biblia tenía otra razón
• A los 500 años ya no es tiempo de reformas
• La inculturación ante los nuevos paradigmas
• Otra espiritualidad es posible
• La política, un problema también espiritual
• Desafíos de la Teología del Pluralismo a la fe tradicional
• «Pascua Cósmica», celebración con el nuevo relato cósmico
• El cristianismo y la verdad. Una nueva conversión: la epistemológica
• También Yavé bajo el nuevo paradigma arqueológico-bíblico
• ¿Qué espiritualidad promover? : La autoconciencia, lo autoconciencial.
Research Interests: Religious Pluralism, Theology of Religions, Theology of Religious Pluralism, New Paradigms, Teología De Las Religiones, and 15 moreTeología y ciencias de la religión, Religious Exclusivism, Teología Latinoamericana, Nuevos Paradigmas, Teología del Pluralismo Religioso, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, Religious Inclusivism, Declaración Dominus Iesus, Spirituality of religious pluralismus, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, Por los muchos caminos de Dios, Teologia latino-americana pluralista da libertação, Pluralistic Theology of Religions, Pluralistic Theology of Religious Pluralism, and Religious Pluralismus as New Paradigm
Ponencia en el XIII Simposio Internacional de Teología organizado por la Universidad Iberoamericana de México, del 8 al 10 se septiembre de 2015. En este artículo el autor confronta el nuevo paradigma pluralista -uno de los tres más... more
Ponencia en el XIII Simposio Internacional de Teología organizado por la Universidad Iberoamericana de México, del 8 al 10 se septiembre de 2015. En este artículo el autor confronta el nuevo paradigma pluralista -uno de los tres más conocidos de la teología de las religiones- con la situación actual de fuerte violencia interreligiosa e intercultural en el mundo.
Fiel al método latinoamericano, comienza partiendo de la realidad, tratando de VER las grandes violencias interreligiosas e interculturales de la actualidad. Éstas son: la violencia de persecución a los cristianos -el grupo religioso más acosado en el mundo-; la violencia terrorista internacional llevada a cabo con móviles de naturaleza también religiosa; también, la violencia mediáticamente más conocida, la del Estado Islámico o daesh, con sus atentados y ejecuciones sumarias publicitadas por internet; sin dejar de mencionar al grupo Boko Haram de Nigeria.
Dentro todavía del VER, se adentra en un análisis detallado de esa situación de violencia, buscando identificar a los protagonistas implicados en esta crisis, así como sus interpretaciones, que explican las diferentes posturas que en ella adoptan.
En el JUZGAR, después de unas cautelas previas, pasa revista a las numerosas aportaciones que ofrece el nuevo paradigma pluralista de la teología del pluralismo religioso, conformando con ello, en conjunto, un juicio iluminador y muy operativo sobre esta crisis de violencia religiosa.
En la tercera parte, la del ACTUAR, concluye llamando la atención sobre la responsabilidad que la teología del pluralismo tiene para contribuir a la superación de esta violencia; resalta una doble urgencia política y humanitaria de esta crisis, y llama a asumir su responsabilidad a todas las religiones, incluso a los altos organismos de gobierno mundial.
Palabras clave: violencia religiosa, violencia intercultural, terrorismo, yihad, teología del pluralismo, paradigma pluralista.
Fiel al método latinoamericano, comienza partiendo de la realidad, tratando de VER las grandes violencias interreligiosas e interculturales de la actualidad. Éstas son: la violencia de persecución a los cristianos -el grupo religioso más acosado en el mundo-; la violencia terrorista internacional llevada a cabo con móviles de naturaleza también religiosa; también, la violencia mediáticamente más conocida, la del Estado Islámico o daesh, con sus atentados y ejecuciones sumarias publicitadas por internet; sin dejar de mencionar al grupo Boko Haram de Nigeria.
Dentro todavía del VER, se adentra en un análisis detallado de esa situación de violencia, buscando identificar a los protagonistas implicados en esta crisis, así como sus interpretaciones, que explican las diferentes posturas que en ella adoptan.
En el JUZGAR, después de unas cautelas previas, pasa revista a las numerosas aportaciones que ofrece el nuevo paradigma pluralista de la teología del pluralismo religioso, conformando con ello, en conjunto, un juicio iluminador y muy operativo sobre esta crisis de violencia religiosa.
En la tercera parte, la del ACTUAR, concluye llamando la atención sobre la responsabilidad que la teología del pluralismo tiene para contribuir a la superación de esta violencia; resalta una doble urgencia política y humanitaria de esta crisis, y llama a asumir su responsabilidad a todas las religiones, incluso a los altos organismos de gobierno mundial.
Palabras clave: violencia religiosa, violencia intercultural, terrorismo, yihad, teología del pluralismo, paradigma pluralista.
Research Interests:
Desconocida todavía por el gran público y denostada por sus críticos institucionales, la teología del pluralismo religioso (TPR) es ya una realidad que está dando sus primeros pasos, lentamente pero con seguridad, dentro del pensamiento... more
Desconocida todavía por el gran público y denostada por sus críticos institucionales, la teología del pluralismo religioso (TPR) es ya una realidad que está dando sus primeros pasos, lentamente pero con seguridad, dentro del pensamiento teológico actual. Sobre la base de este supuesto, el autor hace diversas consideraciones particularmente sobre su significado e implicaciones.
Research Interests:
El autor presenta la teología del pluralismo Religioso (TPR), y dentro de ella el paradigma pluralista (contradistinguido del exclusivista y del inclusivista), como la nueva frontera que la teología de la liberación (TL) debe... more
El autor presenta la teología del pluralismo Religioso (TPR), y dentro de ella el paradigma pluralista (contradistinguido del exclusivista y del inclusivista), como la nueva frontera que la teología de la liberación (TL) debe afrontar, dado que la TL clásica fue elaborada bajo el paradigma inclusivista, absolutamente dominante en aquella época fundacional.
El cambio de paradigma, del inclusivismo al pluralismo, implica una mutación muy profunda, y va a hacer surgir una nueva TL, como está haciendo aparecer una reinterpretación de elementos centrales del cristianismo. Implica abandonar «el mito de la superioridad religiosa», y toda la antigua forma de creer y de situarse en el concierto de las religiones, propia del exclusivismo –y del inclusivismo que lo continúa–. El autor se detiene describiendo con detalle esa nueva forma de entender el cristianismo, por cuya senda desafía a entrar a la TL.
El cambio de paradigma, del inclusivismo al pluralismo, implica una mutación muy profunda, y va a hacer surgir una nueva TL, como está haciendo aparecer una reinterpretación de elementos centrales del cristianismo. Implica abandonar «el mito de la superioridad religiosa», y toda la antigua forma de creer y de situarse en el concierto de las religiones, propia del exclusivismo –y del inclusivismo que lo continúa–. El autor se detiene describiendo con detalle esa nueva forma de entender el cristianismo, por cuya senda desafía a entrar a la TL.
Research Interests: Liberation Theology, Teologia de la liberacion, Theology of Religious Pluralism, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teologia Pluralista, and 6 moreNuevos Paradigmas, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, and Pluralistic Liberation Theology
Concilium es una revista de tradición católica, conciliar, de espíritu ecuménico. Las "señales de los tiempos" exigen la audacia de buscar y elaborar nuevas profundida des en la catolicidad y el espíritu ecuménico. El hecho de que el... more
Concilium es una revista de tradición católica, conciliar, de espíritu ecuménico. Las "señales de los tiempos" exigen la audacia de buscar y elaborar nuevas profundida des en la catolicidad y el espíritu ecuménico. El hecho de que el concepto de pluralismo esté surgiendo con fuerza, hasta convertirse en nuevo paradigma, nos obliga a volver a enfocar la cuestión con mayor ímpetu, buscando nuevos insights y probando un nuevo lenguaje.
La Comisión Teológica Latinoamericana de la Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo (EATWOT/ASETT) propuso a Concilium un trabajo conjunto, en cooperación, con el objetivo de que la teología latinoamericana unifique en su tradición lo que, de otra forma, está ya creando la teología del contexto anglosajón: una teología que, además de ser teología "del pluralismo religioso", es "teología pluralista", es decir, elaborada a partir de un paradigma pluralista; y en concreto una teología pluralista libertadora: a partir de la perspectiva y de la opción por los pobres. El desafío, en realidad, se lo lanzó claramente Aloyslus Pieris a la teología de la liberación, puesto que el pluralismo religioso está estrechamente relacionado con la multitud de pueblos pobres, como se puede comprobar en el artículo de José María Vigil.
Tras una serie de publicaciones de la ASETT, este número de la revista, elaborado en cooperación entre la ASETT y Concilium, demuestra no sólo la disposición a trabajar en equipo de forma globalizada, como señal de adaptación a los tiempos que corren, sino también un matrimonio fecundo entre la teología de la liberación y la teología del pluralismo, lo que pone de manifiesto que la teología de la liberación no se detuvo en los temas de las décadas anteriores, sino que se sumerge en las nuevas temáticas, como la «teología pluralista de la liberación».
La Comisión Teológica Latinoamericana de la Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo (EATWOT/ASETT) propuso a Concilium un trabajo conjunto, en cooperación, con el objetivo de que la teología latinoamericana unifique en su tradición lo que, de otra forma, está ya creando la teología del contexto anglosajón: una teología que, además de ser teología "del pluralismo religioso", es "teología pluralista", es decir, elaborada a partir de un paradigma pluralista; y en concreto una teología pluralista libertadora: a partir de la perspectiva y de la opción por los pobres. El desafío, en realidad, se lo lanzó claramente Aloyslus Pieris a la teología de la liberación, puesto que el pluralismo religioso está estrechamente relacionado con la multitud de pueblos pobres, como se puede comprobar en el artículo de José María Vigil.
Tras una serie de publicaciones de la ASETT, este número de la revista, elaborado en cooperación entre la ASETT y Concilium, demuestra no sólo la disposición a trabajar en equipo de forma globalizada, como señal de adaptación a los tiempos que corren, sino también un matrimonio fecundo entre la teología de la liberación y la teología del pluralismo, lo que pone de manifiesto que la teología de la liberación no se detuvo en los temas de las décadas anteriores, sino que se sumerge en las nuevas temáticas, como la «teología pluralista de la liberación».
Concilium è una rivista di tradizione cattolica, conciliare, con spirito ecumenico. I "segni dei tempi" esigono l'audacia di ricercare ed elaborare nuove profondità della "cattolicità" e dello spirito ecumenico. L'emergenza sempre più... more
Concilium è una rivista di tradizione cattolica, conciliare, con spirito ecumenico. I "segni dei tempi" esigono l'audacia di ricercare ed elaborare nuove profondità della "cattolicità" e dello spirito ecumenico. L'emergenza sempre più chiara del pluralismo, al punto da disegnarsi come nuovo paradigma, spinge ad affrontare di nuovo il tema, con maggior forza, cercando nuovi aspetti e provando un nuovo linguaggio.
La Commissione Teologica Latinoamericana dell'Associazione Ecumenica dei Teologi e Teologhe del Terzo mondo (EATWOT / ASETT) ha proposto a Concilium un lavoro da svolgere insieme, in partnership, con il quale la teologia latinoamericana desidera unificare nella propria tradizione ciò che, in altra forma, la teologia prodotta in contesto anglosassone sta elaborando: una teologia che, più che "del pluralismo religioso", è "teologia pluralista", elaborata a partire veramente da un paradigma pluralista, ed è concretamente una teologia pluralista liberatrice, a partire dalla prospettiva e dall'opzione per i poveri.
La sfida, in verità, fu chiaramente lanciata alla teologia della liberazione da Aloysius Pieris, poiché il pluralismo religioso ha a che vedere completamente con la moltitudine dei popoli poveri, come si può qui riscontrare nell'articolo di José María Vigil. Dopo una serie di pubblicazioni dell'ASETT (collana «Per i molti cammini di Dio» > google), questo numero della rivista, prodotto in collaborazione tra ASETT e Concilium, rivela non solo la disposizione a un lavoro in collaborazione in forma globalizzata, come conviene ai nostri giorni, ma anche un matrimonio fecondo fra la teologia della liberazione e la teologia del pluralismo, che evidenzia che la teologia della liberazione non è rimasta chiusa nei temi dei decenni scorsi, ma si sa introdurre nelle nuove tematiche, come teologia pluralista della liberazione.
S O M M A R I O: «Teologia e pluralismo religioso»
Luiz Carlos SUSIN, Andrés Torres QUEIRUGA e José María VIGIL (edd.).
Il cristianesimo e le religioni di fronte al futuro (Balasuriya)
Il pluralismo religioso come nuovo paradigma per le religioni (Teixeira).
Dalla rivelazione alle rivelazioni (Suess).
Dimore del vento nei cammini umani. Per una teologia della ierodiversità (Barros).
Il Cristo cosmico è più grande di Gesù di Nazaret? (L. Boff).
Mediazione e opacità delle Scritture e dei dogmi (X. Melloni)
La trasformazione della missione nel paradigma pluralistico (Knitter)
"Ripensare il pluralismo: dall'inculturazione all'inreligionazione (Torres Queiruga).
Cristianesimo e cosmopolitismo religioso (Wilfred)
Spiritualità e pluralismo religioso (Casaldaliga/Vigil).
La Commissione Teologica Latinoamericana dell'Associazione Ecumenica dei Teologi e Teologhe del Terzo mondo (EATWOT / ASETT) ha proposto a Concilium un lavoro da svolgere insieme, in partnership, con il quale la teologia latinoamericana desidera unificare nella propria tradizione ciò che, in altra forma, la teologia prodotta in contesto anglosassone sta elaborando: una teologia che, più che "del pluralismo religioso", è "teologia pluralista", elaborata a partire veramente da un paradigma pluralista, ed è concretamente una teologia pluralista liberatrice, a partire dalla prospettiva e dall'opzione per i poveri.
La sfida, in verità, fu chiaramente lanciata alla teologia della liberazione da Aloysius Pieris, poiché il pluralismo religioso ha a che vedere completamente con la moltitudine dei popoli poveri, come si può qui riscontrare nell'articolo di José María Vigil. Dopo una serie di pubblicazioni dell'ASETT (collana «Per i molti cammini di Dio» > google), questo numero della rivista, prodotto in collaborazione tra ASETT e Concilium, rivela non solo la disposizione a un lavoro in collaborazione in forma globalizzata, come conviene ai nostri giorni, ma anche un matrimonio fecondo fra la teologia della liberazione e la teologia del pluralismo, che evidenzia che la teologia della liberazione non è rimasta chiusa nei temi dei decenni scorsi, ma si sa introdurre nelle nuove tematiche, come teologia pluralista della liberazione.
S O M M A R I O: «Teologia e pluralismo religioso»
Luiz Carlos SUSIN, Andrés Torres QUEIRUGA e José María VIGIL (edd.).
Il cristianesimo e le religioni di fronte al futuro (Balasuriya)
Il pluralismo religioso come nuovo paradigma per le religioni (Teixeira).
Dalla rivelazione alle rivelazioni (Suess).
Dimore del vento nei cammini umani. Per una teologia della ierodiversità (Barros).
Il Cristo cosmico è più grande di Gesù di Nazaret? (L. Boff).
Mediazione e opacità delle Scritture e dei dogmi (X. Melloni)
La trasformazione della missione nel paradigma pluralistico (Knitter)
"Ripensare il pluralismo: dall'inculturazione all'inreligionazione (Torres Queiruga).
Cristianesimo e cosmopolitismo religioso (Wilfred)
Spiritualità e pluralismo religioso (Casaldaliga/Vigil).
Research Interests: Concilium, Theology of Religious Pluralism, Pluralistic Theology, Pedro Casaldáliga, Teología del Pluralismo Religioso, and 6 moreEATWOT, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, Pluralistic Liberation Theology, Pluralistic Theology of Religions, and Pluralistic Theology of Religious Pluralism
CONCILIUM ist eine Zeitschrift katholischer Tradition, in konziliarem und ökumenischem Geist. Die „Zeichen der Zeit“ erfordern den Mut, nach neuen Tiefen der „Katholizität“ und des ökumenischen Geistes zu suchen und sie zu ergründen.... more
CONCILIUM ist eine Zeitschrift katholischer Tradition, in konziliarem und ökumenischem Geist. Die „Zeichen der Zeit“ erfordern den Mut, nach neuen Tiefen der „Katholizität“ und des ökumenischen Geistes zu suchen und sie zu ergründen. Durch die immer deutlicher in Erscheinung tretende Pluralität der Religionen zeichnet sich ein neues Paradigma ab, das mit größerer Kraft ausgear beitet werden will, um neue Einsichten und eine neue Sprache zu finden.
Die lateinamerikanische Theologische Kommission von EATWOT (Ecumenical Asso ciation of Third World Theologians - Ökumenische Vereinigung von Theologen und Theologinnen der Dritten Welt) schlägt CONCILIUM eine partnerschaftliche Zusammenarbeit vor, in der die lateinamerikanische Theologie in ihre Tradition aufnimmt, was die angelsächsische Theologie ausgearbeitet hat: eine Theologie, die mehr ist als „religiöser Pluralismus“, nämlich eine pluralistische Theologie der Befreiung, ausgehend von der Option für die Armen. Aloysius Pieris hat der Theologie der Befreiung die Herausforderung deutlich vor Augen geführt, zumal der religiöse Pluralismus in allem mit dem Leben der vielen Armen in den Völkern zu tun hat, wie Jose Maria Vigil in seinem Beitrag zeigt.
Nach einer Reihe von Veröffentlichungen der EATWOT1 zeigt diese Ausgabe unserer Zeitschrift in partnerschaftlicher Zusammenarbeit zwischen EATWOT und CONCILIUM nicht nur die Bereitschaft zur globalen Zusammenarbeit, die ohnehin in unserer Zeit nahe liegt, sondern auch die fruchtbare Vereinigung von Befreiungstheologie und pluralistischer Religionstheologie. Es versteht sich von selbst, dass die Befreiungstheologie sich nicht den Fragen der vergangenen Jahrzehnte verschließt, sondern sich den neuen Fragestellungen als pluralistische Theologie der Befreiung öffnet.
Die lateinamerikanische Theologische Kommission von EATWOT (Ecumenical Asso ciation of Third World Theologians - Ökumenische Vereinigung von Theologen und Theologinnen der Dritten Welt) schlägt CONCILIUM eine partnerschaftliche Zusammenarbeit vor, in der die lateinamerikanische Theologie in ihre Tradition aufnimmt, was die angelsächsische Theologie ausgearbeitet hat: eine Theologie, die mehr ist als „religiöser Pluralismus“, nämlich eine pluralistische Theologie der Befreiung, ausgehend von der Option für die Armen. Aloysius Pieris hat der Theologie der Befreiung die Herausforderung deutlich vor Augen geführt, zumal der religiöse Pluralismus in allem mit dem Leben der vielen Armen in den Völkern zu tun hat, wie Jose Maria Vigil in seinem Beitrag zeigt.
Nach einer Reihe von Veröffentlichungen der EATWOT1 zeigt diese Ausgabe unserer Zeitschrift in partnerschaftlicher Zusammenarbeit zwischen EATWOT und CONCILIUM nicht nur die Bereitschaft zur globalen Zusammenarbeit, die ohnehin in unserer Zeit nahe liegt, sondern auch die fruchtbare Vereinigung von Befreiungstheologie und pluralistischer Religionstheologie. Es versteht sich von selbst, dass die Befreiungstheologie sich nicht den Fragen der vergangenen Jahrzehnte verschließt, sondern sich den neuen Fragestellungen als pluralistische Theologie der Befreiung öffnet.
Research Interests:
Concilium is a review in the Catholic tradition, conciliar in tone, with an ecumenical spirit. The ‘signs ofthe times’ demand daring in examining and elaborating new depths of ‘catholicity’ and of the spirit of ecumenism. The increasingly... more
Concilium is a review in the Catholic tradition, conciliar in tone, with an ecumenical spirit. The ‘signs ofthe times’ demand daring in examining and elaborating new depths of ‘catholicity’ and of the spirit of ecumenism. The increasingly obvious emergence of pluralism, to the point where it marks a new paradigm, compels a new and more forceful approach to it, seeking new insights and trying out a new language.
ASETT, the Latin American Theological Commission of EATWOT (Ecumenical Association of Third World Theologians) proposed a jointly-edited issue of Concilium, in which Latin American theology would draw into its tradition what theology produced in the Anglo-Saxon context had been developing in a somewhat different form: a theology that, rather than being one ‘of religious pluralism’, is a pluralist theology, elaborated on the basis of a pluralist paradigm, and one that is, effectively, a liberating pluralist theology, based on the approach of the option for the poor.
The challenge had, in fact, been clearly issued to liberation theology by Aloysius Pieris, on the grounds that religious pluralism has everything to do with the multitudes of poor people, as is confirmed here in the article by Jose Maria Vigil. Following a series of publications by ASETT, this issue of the review, as a partnership between ASETT and Concilium, displays not only world-wide collaboration, as is necessary today, but also a fruitful marriage between liberation theology and theology of pluralism, showing that liberation theology has not remained stuck in the themes of past decades but is tackling new concerns, such as this pluralist liberation theology.
ASETT, the Latin American Theological Commission of EATWOT (Ecumenical Association of Third World Theologians) proposed a jointly-edited issue of Concilium, in which Latin American theology would draw into its tradition what theology produced in the Anglo-Saxon context had been developing in a somewhat different form: a theology that, rather than being one ‘of religious pluralism’, is a pluralist theology, elaborated on the basis of a pluralist paradigm, and one that is, effectively, a liberating pluralist theology, based on the approach of the option for the poor.
The challenge had, in fact, been clearly issued to liberation theology by Aloysius Pieris, on the grounds that religious pluralism has everything to do with the multitudes of poor people, as is confirmed here in the article by Jose Maria Vigil. Following a series of publications by ASETT, this issue of the review, as a partnership between ASETT and Concilium, displays not only world-wide collaboration, as is necessary today, but also a fruitful marriage between liberation theology and theology of pluralism, showing that liberation theology has not remained stuck in the themes of past decades but is tackling new concerns, such as this pluralist liberation theology.
Research Interests: Religious Pluralism, Pluralism, Theology of Religious Pluralism, New Paradigms, Nuevos Paradigmas, and 6 moreTeología pluralista de la liberación, Paradigma pluralista, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, Pluralistic Theology of Religions, and Pluralistic Theology of Religious Pluralism
ESPAÑOL: Son serios los problemas que la adopción de una visión (paradigma) pluralista implica para el cristianismo; tan serios, que muchos cristianos tradicionales acusan que esa versión de cristianismo ya no sería tal, ya habría... more
ESPAÑOL: Son serios los problemas que la adopción de una visión (paradigma) pluralista implica para el cristianismo; tan serios, que muchos cristianos tradicionales acusan que esa versión de cristianismo ya no sería tal, ya habría perdido elementos esenciales de la identidad cristiana... El problema es grave, y también urgente, porque la visión pluralista, entre los cristianos de hoy no para de crecer. Hay que pasar revista, detalladamente, a esos elementos que se alega que se pierden con la visión pluralista: ¿podemos revalidad hoy día su condición de esenciales? ¿O son elementos que ya cumplieron su misión en una época (la exclusivista y la inclusivista) en la que, lamentablemente, no éramos capaces de ver más lejos? Este artículo plantea con valor el tema, coge el toro por los cuernos, y llama a las cosas por su nombre, quedando abierto a una nueva profundización.
ENGLISH: The problems that the adoption of a pluralistic vision (paradigm) implies for Christianity are serious; so serious that many traditional Christians accuse that this version of Christianity would no longer be such, it would have already lost essential elements of Christian identity... The problem is serious, and also urgent, because the pluralist vision among today's Christians is continously growing. We must review, in detail, those elements that are alleged to be lost with the pluralist vision: can we revalidate their «essential» condition today? Or are they elements that have already fulfilled their mission at a time (the exclusivist and the inclusivist ones) when, unfortunately, we were not able to see further? This article courageously raises the subject, takes the bull by the horns, and calls things by their names, leaving them open for further insight.
ENGLISH: The problems that the adoption of a pluralistic vision (paradigm) implies for Christianity are serious; so serious that many traditional Christians accuse that this version of Christianity would no longer be such, it would have already lost essential elements of Christian identity... The problem is serious, and also urgent, because the pluralist vision among today's Christians is continously growing. We must review, in detail, those elements that are alleged to be lost with the pluralist vision: can we revalidate their «essential» condition today? Or are they elements that have already fulfilled their mission at a time (the exclusivist and the inclusivist ones) when, unfortunately, we were not able to see further? This article courageously raises the subject, takes the bull by the horns, and calls things by their names, leaving them open for further insight.
Research Interests: Theology of Religious Pluralism, Pluralistic Theology, José María Vigil, EATWOT, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, and 6 moreEATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, Pluralistic Theology of Religions, Pluralistic Christianity, and Cristianismo Pluralista
Research Interests:
Xavier Pikaza y Gonzalo Haya responden a la pregunta, a raíz del comunicado de la CEE, Conferencia Episcopal Española sobre el libro «Teología del Pluralismo Religioso» de J.M. Vigil.
Research Interests:
No podemos dejar de expresar nuestra tristeza al saber que la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española ha divulgado una nota de censura y condenación contra el libro «Teología del Pluralismo Religioso»,... more
No podemos dejar de expresar nuestra tristeza al saber que la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española ha divulgado una nota de censura y condenación contra el libro «Teología del Pluralismo Religioso», de la autoría de José María Vigil, además de emitirla sin comunicarse siquiera con el autor para pedirle aclaraciones sobre los puntos que pudieran parecerle extraños o discutibles a los obispos.
Lamentamos que pastores cristianos que debieran dar al mundo un ejemplo de ser personas de diálogo, condenen un libro sin conversar con el autor, y sin escuchar al menos una opinión divergente de las suyas. No se dan cuenta de que la preocupación de reflexionar sobre la fe a partir de presupuestos culturales nuevos, al contrario de lo que prejuzgan, renueva la posibilidad de adhesión espiritual para una multitud inmensa de personas que no consigue ya acoger el mensaje del Reino de Dios si viene de una Iglesia autoritaria y cerrada en su dogmatismo.
Como entidad ecuménica y responsable de incentivar la investigación teológica, la ASETT está convencida de que, más peligroso para la fe que cualquier error doctrinal que por acaso estuviere contenido en las entrelíneas de un libro como el de Vigil, sería el fin de la elaboración teológica, al ser reprimida por el cercenamiento de la libertad de pensamiento y por el rechazo eclesiástico de un sano pluralismo de investigación en las Iglesias cristianas.
Como teólogos y teólogas cristianos, no podemos asistir a este tipo de censura como si no tuviésemos nada que ver con ello, limitándonos a expresar nuestro disgusto y lamento. Es preciso dejarlo claro: en la censura al libro de José María Vigil es el conjunto de toda la investigación de todo nuestro trabajo teológico, coordinado por todo un equipo, el que, indirectamente, está siendo juzgado y censurado. Cada vez que un compañero o compañera es censurado por posiciones teológicas que son las mismas que las nuestras y que proceden del trabajo que realizamos juntos, es a todos nosotros/as a quienes esta censura nos hiere.
Lamentamos que pastores cristianos que debieran dar al mundo un ejemplo de ser personas de diálogo, condenen un libro sin conversar con el autor, y sin escuchar al menos una opinión divergente de las suyas. No se dan cuenta de que la preocupación de reflexionar sobre la fe a partir de presupuestos culturales nuevos, al contrario de lo que prejuzgan, renueva la posibilidad de adhesión espiritual para una multitud inmensa de personas que no consigue ya acoger el mensaje del Reino de Dios si viene de una Iglesia autoritaria y cerrada en su dogmatismo.
Como entidad ecuménica y responsable de incentivar la investigación teológica, la ASETT está convencida de que, más peligroso para la fe que cualquier error doctrinal que por acaso estuviere contenido en las entrelíneas de un libro como el de Vigil, sería el fin de la elaboración teológica, al ser reprimida por el cercenamiento de la libertad de pensamiento y por el rechazo eclesiástico de un sano pluralismo de investigación en las Iglesias cristianas.
Como teólogos y teólogas cristianos, no podemos asistir a este tipo de censura como si no tuviésemos nada que ver con ello, limitándonos a expresar nuestro disgusto y lamento. Es preciso dejarlo claro: en la censura al libro de José María Vigil es el conjunto de toda la investigación de todo nuestro trabajo teológico, coordinado por todo un equipo, el que, indirectamente, está siendo juzgado y censurado. Cada vez que un compañero o compañera es censurado por posiciones teológicas que son las mismas que las nuestras y que proceden del trabajo que realizamos juntos, es a todos nosotros/as a quienes esta censura nos hiere.
Research Interests:
El tema que debo presentar en esta «International Buddhist Christian Conference», IBCC, es «Liberation Theology and Religious Pluralism», es decir, la visión que la Teología Latinoamericana de la Liberación tiene de la pluralidad... more
El tema que debo presentar en esta «International Buddhist Christian Conference», IBCC, es «Liberation Theology and Religious Pluralism», es decir, la visión que la Teología Latinoamericana de la Liberación tiene de la pluralidad religiosa, con el propósito de ofrecerla para el diálogo y para la diapraxis entre el cristianismo y el budismo.
El objetivo concreto de esta ponencia es explorar cómo está entre nosotros, entre el cristianismo liberador y el budismo comprometido, el campo de nuestros principios sobre el pluralismo religioso, para saber si tenemos posiciones mentales, filosóficas, sapienciales o religiosas que nos permiten establecer los puentes de intercambio para el diálogo y la diapraxis que buscamos.
Comenzaremos con lo que llamaremos principios elementales de pluralismo religioso, una toma de posición inicial sobre conceptos y categorías usuales de pluralismo religioso. Expondremos a continuación unos principios de un pluralismo profundo y unos principios prácticos de pluralismo general, para concluir finalmente aplicándolos concretamente al diálogo cristiano-budista.
El objetivo concreto de esta ponencia es explorar cómo está entre nosotros, entre el cristianismo liberador y el budismo comprometido, el campo de nuestros principios sobre el pluralismo religioso, para saber si tenemos posiciones mentales, filosóficas, sapienciales o religiosas que nos permiten establecer los puentes de intercambio para el diálogo y la diapraxis que buscamos.
Comenzaremos con lo que llamaremos principios elementales de pluralismo religioso, una toma de posición inicial sobre conceptos y categorías usuales de pluralismo religioso. Expondremos a continuación unos principios de un pluralismo profundo y unos principios prácticos de pluralismo general, para concluir finalmente aplicándolos concretamente al diálogo cristiano-budista.
Research Interests: Spirituality & Mysticism, Christian Spirituality, Interfaith Dialogue, Ecumenical and Interfaith Dialogue, Teologia da Libertação, and 14 moreTeologia de la liberacion, Theology of Religious Pluralism / Interfaith Dialogue (in particular Buddhist-Christian dialogue), Teología De La Liberación Latinoamericana, Teología De La Liberación, Pluralismo Religioso, Inter religious and Interfaith Dialogue, Pedro Casaldáliga, Teología Latinoamericana, José María Vigil, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, Spirituality of Liberation, Teología del Pluralismo Religioso, and Teologia del pluralismo religioso
Research Interests:
Ponencia presentada en el Congreso deTeología de la SOTER, en Belo Horizonte, julio 2010, y publicada en su libro "Religiões e Paz Mundial", Paulinas, SP 2010. El autor trata de rastreaar nuevos "lugares teológicos" desde los que la... more
Ponencia presentada en el Congreso deTeología de la SOTER, en Belo Horizonte, julio 2010, y publicada en su libro "Religiões e Paz Mundial", Paulinas, SP 2010. El autor trata de rastreaar nuevos "lugares teológicos" desde los que la Teología del Pluralismo Religioso debe rehacerse y continuar avanzando. Son, por ejemplo, la nueva conciencia planetaria y la nueva epistemología.
Research Interests: Teologia da Libertação, Teologia de la liberacion, Planetary Consciousness, Melchior Cano, de locis theologicis, Teología De Las Religiones, and 9 moreTeologia Do Pluralismo Religioso, Melchor Cano, Conciencia Planetaria, Lugares Teológicos, Nuevos Paradigmas, Novos Paradigmas, Teología pluralista de la liberación, Nuevas epistemologías, and loci theologici
La Causa del Macroecumenismo ha sido una, entre las varias -y no pocas- por las que se ha significado Pedro Casaldáliga. Voy a evocar el largo recorrido que ha dado en su vida la teología del pluralismo religioso desde su... more
La Causa del Macroecumenismo ha sido una, entre las varias -y no pocas- por las que se ha significado Pedro Casaldáliga. Voy a evocar el largo recorrido que ha dado en su vida la teología del pluralismo religioso desde su exclusivismo natal, al macroecumenismo latinoamericano, en sus ochenta años de vida.
Research Interests:
Sugerencia de algunos principios a debatir para su posible inclusión en un posible vademécum para el ecumenismo inter-religioso, en este tiempo de conflictos inter-religiosos de alcance mundial.
Research Interests: Interreligious Dialogue, Inter-religious Dialogue, Interfaith Dialogue, Diálogo interreligioso, Pluralismo, and 11 moreECUMENISMO, Diálogo Inter-religioso, Diálogo Intercultural, Macroecumenismo, Pluralismo Religioso, Teologia Do Pluralismo Religioso, Teologia Pluralista, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Latin American Pluralistic Liberation Theology, and Pluralistic Liberation Theology
The neologism “inculturation” has been described as a new “Programme for mission theology”. Inspired not least by the Second Vatican Council’s broader Interpretation of revelation, it accentuates the importance of culture and has... more
The neologism “inculturation” has been described as a new “Programme for mission theology”. Inspired not least by the Second Vatican Council’s broader Interpretation of revelation, it accentuates the importance of culture and has come to replace terms used earlier, such as accommodation, acculturation, adaptation, adjustment, assimilation, indigenisation, con-naturalisation, pre-evangelisation, transformation, etc. The term describes intercultural processes in the encounter between Christianity, or the Christian message, and a non-Christian culture. It needs to be borne in mind, however, that the Christian message has already undergone a specific cultural mediation before it encounters a different culture and that inculturation encompasses reciprocal hermeneutical processes which contribute to the mutual enrichment of different cultures.
The five chapters in this One World Theology volume throw light on the complex concept of “inculturation”, which has become a key term in mission theology debates. The first chapter examines early approaches to inculturation in Church history while the second looks at the connections between the understanding of revelation and the concept of inculturation. The chapter headed “Models of Inculturation” shows the practical outcome of inculturation in different contexts. Chapter Four deais with the relationship between contextualisation and inculturation, while the final chapter looks at the strained con- nection between inculturation and interculturality.
The five chapters in this One World Theology volume throw light on the complex concept of “inculturation”, which has become a key term in mission theology debates. The first chapter examines early approaches to inculturation in Church history while the second looks at the connections between the understanding of revelation and the concept of inculturation. The chapter headed “Models of Inculturation” shows the practical outcome of inculturation in different contexts. Chapter Four deais with the relationship between contextualisation and inculturation, while the final chapter looks at the strained con- nection between inculturation and interculturality.
Research Interests:
Research Interests:
Siempre, la esiritualidad es anterior a la teología... También en el caso del pluralismo. Éste, antes que una teoría, es una inspiración, una nueva forma de ver y de valorar, un espíritu nuevo, que se respira en el aire, en una nueva... more
Siempre, la esiritualidad es anterior a la teología... También en el caso del pluralismo. Éste, antes que una teoría, es una inspiración, una nueva forma de ver y de valorar, un espíritu nuevo, que se respira en el aire, en una nueva sensibilidad cultural, por ósmosis, sin darnos cuenta. El texto trata de identificar cuáles son las líneas de fuerza principales que constituyen esa espiritualidad del pluralismo, describiéndolas de un modo sintético.
Research Interests:
Pasa revista al actual estado de estancamiento de la teología del pluralismo religioso, y analiza sus causas, y apunta pasos a dar tanto en el capo epistemológico cuanto teológico para realizar una relectura pluralista de las religiones.
Research Interests:
Suggestions of some principles to be included in the 'vade-mecum' we need for the inter-religious ecumenism, in this time of worldwide inter-religious conflicts.
Research Interests: Interreligious Dialogue and Education, Interreligious Dialogue, Interfaith Dialogue, Ecumenical and Interfaith Dialogue, Ecumenism, and 6 moreTheology/Interreligious Dialogue, ECUMENISMO, Theology of Religious Pluralism / Interfaith Dialogue (in particular Buddhist-Christian dialogue), Interreligious and Interconfessional Tolerance/Intolerance, Inter religious and Interfaith Dialogue, and Teología pluralista de la liberación
Bibliografía periódicamente actualizada sobre Teología del Pluralismo Religioso, Teología de las Religiones, Diálogo inter-religioso...
Research Interests:
Taller sobre «Teología y Reigiones» realizado en el I Congreso Continental de Teología, 7-11 octubre 2012, en la UniSinos (Universidade do Vale do Sinos), São Leopoldo, Brasil. Recogido en las varias publicaciones de los materiales del... more
Taller sobre «Teología y Reigiones» realizado en el I Congreso Continental de Teología, 7-11 octubre 2012, en la UniSinos (Universidade do Vale do Sinos), São Leopoldo, Brasil. Recogido en las varias publicaciones de los materiales del Congreso. Aquí se recogen los centrales de la reflexión expuesta, en la línea de la Teología del Pluralismo, reflexión que luego fue grupalmente debatida. Se incluye una segunda parte sobre la espiritualidad propia de la actitud pluralista.
Research Interests:
Em um contexto em que a humanidade se desintegra rapidamente, a sustentabilidade da vida no planeta constitui uma necessidade e finalidade primária, para a qual convergem as religiões mundiais. Isto faz com que as religiões se aproximem,... more
Em um contexto em que a humanidade se desintegra rapidamente, a sustentabilidade da vida no planeta constitui uma necessidade e finalidade primária, para a qual convergem as religiões mundiais. Isto faz com que as religiões se aproximem, consolidando-se cada vez mais a consciência de que habitamos uma casa comum e temos como bandeira a luta por um mundo sustentável. O continente latino-americano é mundialmente conhecido por suas imensas florestas, com uma rica biodiversidade, cuja preservação se deve aos povos originários que o habitam, há milhares de anos. Com eles temos muito a aprender sobre a preservação da natureza, e é disso que trata este artigo, valendo-nos de uma pesquisa bibliográfica, para verificarmos no imaginário dos povos indígenas, elementos constitutivos para uma espiritualidade ecológica integral, a única capaz de conscientizar os povos de que só sobrevivemos se a Terra vive.
Research Interests:
Dans la première partie, l'auteur présente schématiquement les différents défis que la nouvelle cosmologie pose aux religions, qui proviennent du changement survenu dans l'image du cosmos, ainsi que dans l'image de la nature, dans... more
Dans la première partie, l'auteur présente schématiquement les différents défis que la nouvelle cosmologie pose aux religions, qui proviennent du changement survenu dans l'image du cosmos, ainsi que dans l'image de la nature, dans l'image de l'être humain et même dans l'image de Dieu.
Dans une seconde partie, il déduit, de ces changements d'images, les défis globaux à l'image traditionnelle de la religion : un géocentrisme profond, qui demeure, la nécessité de " dire adieu au monde d'en haut ", de réviser le concept de révélation, de dépasser le bibliocentrisme, l'anthropocentrisme et l'anthropocentrisme que l'auteur qualifie d'épistémologique, ainsi que le théisme au profit d'un postthéisme.
Il conclut en évoquant la conviction que nous sommes dans un "nouveau temps axial".
Dans une seconde partie, il déduit, de ces changements d'images, les défis globaux à l'image traditionnelle de la religion : un géocentrisme profond, qui demeure, la nécessité de " dire adieu au monde d'en haut ", de réviser le concept de révélation, de dépasser le bibliocentrisme, l'anthropocentrisme et l'anthropocentrisme que l'auteur qualifie d'épistémologique, ainsi que le théisme au profit d'un postthéisme.
Il conclut en évoquant la conviction que nous sommes dans un "nouveau temps axial".
Research Interests:
La nueva cosmología es la ciencia que más está transformando la conciencia de la Humanidad. Tenemos un nuevo 'relato' del cosmos, y con él nos damos cuenta de que somos otra cosa que lo que tradicional o incluso ancestralmente habíamos... more
La nueva cosmología es la ciencia que más está transformando la conciencia de la Humanidad. Tenemos un nuevo 'relato' del cosmos, y con él nos damos cuenta de que somos otra cosa que lo que tradicional o incluso ancestralmente habíamos pensado ser. Está cambiando la imagen de la naturaleza, la imagen del mundo, la imagen del ser humano, y con ello, también la imagen de Dios. Se impone un volver a la naturaleza, a nuestro hogar, de donde nunca debíamos haber marchado. Y desde allí reconstruir nuestra visión y nuestra misión... Debemos librarnos del antropocentrismo, del dualismo, del concepto negativo que tenemos de la naturaleza, incluso de nuestro 'teo-centrismo', para rehacernos, o reinventarnos... como cosmocentrados, biocentrados, oiko-centrados, incluso espiritualmente
Research Interests:
Versión revisada, y ampliada con una segunda parte, respecto a una versión anterior. Comienza el autor presentando esquemáticamente los diferentes desafíos que la nueva cosmología plantea a las religiones, que provienen del cambio... more
Versión revisada, y ampliada con una segunda parte, respecto a una versión anterior.
Comienza el autor presentando esquemáticamente los diferentes desafíos que la nueva cosmología plantea a las religiones, que provienen del cambio que se ha dado tanto en la imagen del cosmos, como en la de la naturaleza, en la del ser humano e incluso en la de Dios.
En una segunda parte deduce, a partir de tales cambios, los desafíos globales de la nueva ecología a la imagen tradicional de la religión, a saber: un geocentrismo profundo que aún permanece, la necesidad de «despedirse del mundo de arriba», de revisar el concepto de revelación, de superar el bibliocentrismo, el antropocentrismo, y de otro antropocentrismo que el autor califica como epistemológico, así como el paso del teísmo hacia el pos-teísmo.
Concluye remitiéndose al convencimiento de que estamos en un «nuevo tiempo axial».
Comienza el autor presentando esquemáticamente los diferentes desafíos que la nueva cosmología plantea a las religiones, que provienen del cambio que se ha dado tanto en la imagen del cosmos, como en la de la naturaleza, en la del ser humano e incluso en la de Dios.
En una segunda parte deduce, a partir de tales cambios, los desafíos globales de la nueva ecología a la imagen tradicional de la religión, a saber: un geocentrismo profundo que aún permanece, la necesidad de «despedirse del mundo de arriba», de revisar el concepto de revelación, de superar el bibliocentrismo, el antropocentrismo, y de otro antropocentrismo que el autor califica como epistemológico, así como el paso del teísmo hacia el pos-teísmo.
Concluye remitiéndose al convencimiento de que estamos en un «nuevo tiempo axial».
Research Interests:
Hasta el 23 de abril de 2023. Este «taco-calendario» que tienes en tus manos comenta «el año cósmico». Habrás oído más de una vez esta idea. Es de Carl SAGAN, astrofísico estadounidense del siglo pasado (1934-1995). Como las... more
Hasta el 23 de abril de 2023.
Este «taco-calendario» que tienes en tus manos comenta «el año cósmico». Habrás oído más de una vez esta idea. Es de Carl SAGAN, astrofísico estadounidense del siglo pasado (1934-1995). Como las cifras de la edad de la tierra y del cosmos son tan enormes, y nos resulta imposible imaginar la proporción de, por ejemplo, 6.500 millones de años, respecto a la totalidad del tiempo transcurrido desde el principio, Sagan sugirió una forma inteligente de facilitarnos esta comprensión. Consideremos -propuso él- que todo el tiempo transcurrido desde el comienzo del mundo sea como un año (o sea, 12 meses, 365 días). Hoy, que es el último día del mundo hasta ahora, será, lógicamente, el 31 de diciembre de ese «calendario cósmico». Y el comienzo del universo (el momento de la creación, o del 'Big Bang'), estará representado por el primero de enero.
Este «taco-calendario» que tienes en tus manos comenta «el año cósmico». Habrás oído más de una vez esta idea. Es de Carl SAGAN, astrofísico estadounidense del siglo pasado (1934-1995). Como las cifras de la edad de la tierra y del cosmos son tan enormes, y nos resulta imposible imaginar la proporción de, por ejemplo, 6.500 millones de años, respecto a la totalidad del tiempo transcurrido desde el principio, Sagan sugirió una forma inteligente de facilitarnos esta comprensión. Consideremos -propuso él- que todo el tiempo transcurrido desde el comienzo del mundo sea como un año (o sea, 12 meses, 365 días). Hoy, que es el último día del mundo hasta ahora, será, lógicamente, el 31 de diciembre de ese «calendario cósmico». Y el comienzo del universo (el momento de la creación, o del 'Big Bang'), estará representado por el primero de enero.
Research Interests:
Una espiritualidad no teísta para afrontar el cambio climático. Nos confrontamos con la catástrofe climática planetaria, hacia la que estamos caminando, sin que por el momento parezca probable que como humanidad vayamos a tomar... more
Una espiritualidad no teísta para afrontar el cambio climático.
Nos confrontamos con la catástrofe climática planetaria, hacia la que estamos caminando, sin que por el momento parezca probable que como humanidad vayamos a tomar conciencia a tiempo para evitarla. Esta situación, inédita, tiene una dimensión
material natural (el estado del planeta, la crisis ecológica misma),
una dimensión socio-económica (el sistema económico actual, que destruye nuestro hábitat),
una dimensión cultural o noosférica (la «visión» predominante que rige actualmente nuestras relaciones con la naturaleza),
y también una dimensión espiritual: la incapacidad de la espiritualidad tradicional heredada, para inspirarnos el comportamiento que necesitamos para sobrevivir).
Proponemos una nueva visión y una nueva espiritualidad como la máxima urgencia para la humanidad en esta hora histórica de amenaza de catástrofe climática. Una espiritualidad, por cierto, no teísta, pues teísta ha sido la espiritualidad que nos ha llevado a la catástrofe.
Nos confrontamos con la catástrofe climática planetaria, hacia la que estamos caminando, sin que por el momento parezca probable que como humanidad vayamos a tomar conciencia a tiempo para evitarla. Esta situación, inédita, tiene una dimensión
material natural (el estado del planeta, la crisis ecológica misma),
una dimensión socio-económica (el sistema económico actual, que destruye nuestro hábitat),
una dimensión cultural o noosférica (la «visión» predominante que rige actualmente nuestras relaciones con la naturaleza),
y también una dimensión espiritual: la incapacidad de la espiritualidad tradicional heredada, para inspirarnos el comportamiento que necesitamos para sobrevivir).
Proponemos una nueva visión y una nueva espiritualidad como la máxima urgencia para la humanidad en esta hora histórica de amenaza de catástrofe climática. Una espiritualidad, por cierto, no teísta, pues teísta ha sido la espiritualidad que nos ha llevado a la catástrofe.
Research Interests:
Ahora que el coronavirus nos ha hecho reflexionar sobre lo que ya llevaba tiempo ante nuestros ojos, a saber, la necesidad de superar este estilo de sociedad y de sistema de producción que destruye el los sistemas vivos del planeta... more
Ahora que el coronavirus nos ha hecho reflexionar sobre lo que ya llevaba tiempo ante nuestros ojos, a saber, la necesidad de superar este estilo de sociedad y de sistema de producción que destruye el los sistemas vivos del planeta –y a nosotros mismos en definitiva–, y que acelera el cambio climático, cuyos destrozos serán infinitamente mayores que los causados por la pandemia de coronavirus, lo más eficaz para revertir ese nuestro modo de vida en contra el Planeta, es... ¡un cambio nuestro de interioridad, de espiritualidad!
Nos confrontarnos con los desastres naturales de la catástrofe climática planetaria, hacia la que estamos caminando, sin que por el momento parezca probable que como humanidad vayamos a tomar conciencia a tiempo para evitarla, y es la generación joven la que, muy lógicamente, está tomando a su cargo el deber profético de despertarnos a todos.
Estamos además inesperadamente abrumados por una pandemia mundial (y hacía más de 100 años que no habíamos tenido otra), y al tener que detenernos autoconfinados, estamos (re)descubriendo la locura de nuestro actual modo de vida...
Esta situación, inédita, tiene una dimensión material natural (el estado del planeta, la crisis ecológica misma), una dimensión socio-económica (el sistema económico actual, cuyo dinamismo perverso destruye nuestro propio hábitat), una dimensión cultural o noosférica (la «visión» o paradigma predominante que rige actualmente nuestras relaciones con la naturaleza), y también una dimensión espiritual: la incapacidad de la espiritualidad tradicional heredada, para inspirarnos el comportamiento que necesitamos para sobrevivir). Aquí retomamos este problema, lo reexaminamos, y proponemos una nueva visión y una nueva espiritualidad, como la «máxima urgencia» para la humanidad (sí, la máxima) en esta hora histórica de amenaza climática catastrófica.
Ponencia en el 12º Encuentro Internacional CETR, Barcelona, España, publicado en 2017.
ABSTRACT: We are confronted with the planetary climatic catastrophe, which we are walking towards, but for the moment it seems unlikely that as humanity we will become aware in time to avoid it. This unprecedented situation has a natural material dimension (the state of the planet, the ecological crisis itself), a socioeconomic dimension (the current economic system, whose perverse dynamism destroys our own habitat), a cultural or noospheric dimension (the " Vision" that governs our relations with nature), and also a spiritual dimension: the inability of inherited traditional spirituality, to inspire us the behavior we need to survive). We propose a new vision and a new spirituality as the greatest urgency for humanity in this historic hour of threat of climatic catastrophe.
Paper at the 12th CETR International Encounter, Barcelona, Spain 2016.
Nos confrontarnos con los desastres naturales de la catástrofe climática planetaria, hacia la que estamos caminando, sin que por el momento parezca probable que como humanidad vayamos a tomar conciencia a tiempo para evitarla, y es la generación joven la que, muy lógicamente, está tomando a su cargo el deber profético de despertarnos a todos.
Estamos además inesperadamente abrumados por una pandemia mundial (y hacía más de 100 años que no habíamos tenido otra), y al tener que detenernos autoconfinados, estamos (re)descubriendo la locura de nuestro actual modo de vida...
Esta situación, inédita, tiene una dimensión material natural (el estado del planeta, la crisis ecológica misma), una dimensión socio-económica (el sistema económico actual, cuyo dinamismo perverso destruye nuestro propio hábitat), una dimensión cultural o noosférica (la «visión» o paradigma predominante que rige actualmente nuestras relaciones con la naturaleza), y también una dimensión espiritual: la incapacidad de la espiritualidad tradicional heredada, para inspirarnos el comportamiento que necesitamos para sobrevivir). Aquí retomamos este problema, lo reexaminamos, y proponemos una nueva visión y una nueva espiritualidad, como la «máxima urgencia» para la humanidad (sí, la máxima) en esta hora histórica de amenaza climática catastrófica.
Ponencia en el 12º Encuentro Internacional CETR, Barcelona, España, publicado en 2017.
ABSTRACT: We are confronted with the planetary climatic catastrophe, which we are walking towards, but for the moment it seems unlikely that as humanity we will become aware in time to avoid it. This unprecedented situation has a natural material dimension (the state of the planet, the ecological crisis itself), a socioeconomic dimension (the current economic system, whose perverse dynamism destroys our own habitat), a cultural or noospheric dimension (the " Vision" that governs our relations with nature), and also a spiritual dimension: the inability of inherited traditional spirituality, to inspire us the behavior we need to survive). We propose a new vision and a new spirituality as the greatest urgency for humanity in this historic hour of threat of climatic catastrophe.
Paper at the 12th CETR International Encounter, Barcelona, Spain 2016.
Research Interests:
We are confronted with the planetary climatic catastrophe, which we are walking towards, but for the moment it seems unlikely that as humanity we will become aware in time to avoid it. This unprecedented situation has a natural material... more
We are confronted with the planetary climatic catastrophe, which we are walking towards, but for the moment it seems unlikely that as humanity we will become aware in time to avoid it. This unprecedented situation has a natural material dimension (the state of the planet, the ecological crisis itself), a socio-economic dimension (the current economic system, whose perverse dynamism destroys our own habitat), a cultural or noospheric dimension (the " Vision" that governs our relations with nature), and also a spiritual dimension: the inability of inherited traditional spirituality, to inspire us the behavior we need to survive). We propose a new vision and a new spirituality as the greatest urgency for humanity in this historic hour of threat of climatic catastrophe.
Research Interests:
Dios escribió dos libros –decía san Agustín–: el primer libro es el de la Realidad, el Cosmos, la Naturaleza... Ésa es su primera y original Palabra, Palabra viva, que además nos sigue hablando. El segundo libro no es propiamente un... more
Dios escribió dos libros –decía san Agustín–: el primer libro es el de la Realidad, el Cosmos, la Naturaleza... Ésa es su primera y original Palabra, Palabra viva, que además nos sigue hablando. El segundo libro no es propiamente un libro, un libro de autor; es más bien un «comentario» que hemos hecho nosotros –un pueblo dentro de los muchos pueblos de Dios que han reflexionado sobre el «primer libro». Este segundo libro, este comentario nuestro, es «palabra de Dios» sólo en un cierto sentido: es palabra nuestra, «palabra humana sobre Dios» (Schillebeckx dixit), que nos entregaron nuestros antepasados, sin mucha claridad sobre lo que nos entregaban. Acogemos este segundo libro con mucho respeto, a la vez que tomamos conciencia de que hoy necesitamos «volver» al primer libro, al relato sin palabras, al relato cósmico, el nuevo relato cosmológico (the new cosmological story) que la ciencia nos ha entregado y que cada día lo escruta y profundiza más y más.
Propuesta para una celebración pascual desde la espiritualidad «oiko-centrada» que surge del «nuevo relato cosmológico» radicalmente diferente a la imagen del cosmos que la Biblia nos dio, y que sirvió de marco en el que construir la vieja espiritualidad y las pasadas religiones que ahora deben «recrearse o morir».
Esta propuesta es un paquete múltiple: ofrece en primer lugar unas «reflexiones previas», que no es imprescindible leer, pero que pueden inspirar alguna actividad pastoral para que la comunidad prepare su mente con una nueva visión cosmológica y sintonice mejor en la celebración (puede ser, por ejemplo, con tiempo, un ciclo de estudio de las implicaciones entre ecología y espiritualidad).
Viene luego el guión amplio completo de la celebración. Cada comunidad puede recortar o reducir; pero como a veces resulta laborioso reducir con criterio y hacerlo bien, acompaña también un guión breve (es el mismo, simplemente sintetizado).
Finalmente señalamos unas 'quaestiones disputandae', cuestiones teológicas pendientes, que aún deben ser debatidas. Aventuramos ahí nuestra opinión, pero recordamos que son cuestiones todavía por dialogar y madurar.
Propuesta para una celebración pascual desde la espiritualidad «oiko-centrada» que surge del «nuevo relato cosmológico» radicalmente diferente a la imagen del cosmos que la Biblia nos dio, y que sirvió de marco en el que construir la vieja espiritualidad y las pasadas religiones que ahora deben «recrearse o morir».
Esta propuesta es un paquete múltiple: ofrece en primer lugar unas «reflexiones previas», que no es imprescindible leer, pero que pueden inspirar alguna actividad pastoral para que la comunidad prepare su mente con una nueva visión cosmológica y sintonice mejor en la celebración (puede ser, por ejemplo, con tiempo, un ciclo de estudio de las implicaciones entre ecología y espiritualidad).
Viene luego el guión amplio completo de la celebración. Cada comunidad puede recortar o reducir; pero como a veces resulta laborioso reducir con criterio y hacerlo bien, acompaña también un guión breve (es el mismo, simplemente sintetizado).
Finalmente señalamos unas 'quaestiones disputandae', cuestiones teológicas pendientes, que aún deben ser debatidas. Aventuramos ahí nuestra opinión, pero recordamos que son cuestiones todavía por dialogar y madurar.
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The "previous reflections" are intended to frame ecocentered spirituality in the context of the theological reasons that explain its novelty and its longed-for absence. They can serve the community animators to inspire some pastoral... more
The "previous reflections" are intended to frame ecocentered spirituality in the context of the theological reasons that explain its novelty and its longed-for absence. They can serve the community animators to inspire some pastoral activity so that the community prepares its mind with a new vision, ecocentered, that creates in it a new sensibility, capable of vibrating before the spiritual dimension of the cosmic reality, facing a better participation in the celebration. The "script" of the celebration is long, but each community can cut or reduce it according to its needs. However, we do not want to stop providing all this material, because it is easier to cut, than to write to expand, and because the extensive text, even with its bibliographical notes, can be useful for personal and/or community prayer/study/profundization/meditation. In the appendix we offer a shortened version, as for a celebration of an hour or an hour and a half, for the convenience of those who need it.
Translation by DeepL
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Les « réflexions préliminaires » visent à replacer la spiritualité écocentrique dans le contexte des raisons théologiques qui expliquent sa nouveauté et son absence tant désirée. Ils peuvent servir aux animateurs communautaires pour... more
Les « réflexions préliminaires » visent à replacer la spiritualité écocentrique dans le contexte des raisons théologiques qui expliquent sa nouveauté et son absence tant désirée. Ils peuvent servir aux animateurs communautaires pour inspirer une activité pastorale afin que la communauté prépare son esprit avec une nouvelle vision, écocentrique, qui crée en elle une nouvelle sensibilité, capable de vibrer devant la dimension spirituelle de la réalité cosmique, en vue d'une meilleure participation à la célébration. Le « script » de la fête est long, mais chaque communauté peut le couper ou le réduire en fonction de ses besoins. Cependant, nous ne voulons pas cesser de fournir tout ce matériel, parce qu' »il est plus facile de couper que d'écrire pour agrandir », et parce que le texte général, y compris ses notes bibliographiques, peut servir à la prière/étude/ approfondissement/méditation personnelle ou communautaire. Les « questions à élaborer » (les « quaestiones disputandae » actuelles), montrent le long chemin qu'il nous reste à parcourir dans l'assimilation de cette mutation de la spiritualité que nous vivons dans ce nouveau temps axial : l' «écocentration », le retour au foyer (homecoming) dont nous n'aurions jamais dû sortir.
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El 21 de mayo de 2022 falleció Rosemary RADFORD RUETHER, a sus 85 años, en Pamona, California, EEUU. Leer, releer, volver a meditar este libro suyo, de hace exactamente 30 años, puede ser nuestro mejor homenaje. Ya hace años que Servicios... more
El 21 de mayo de 2022 falleció Rosemary RADFORD RUETHER, a sus 85 años, en Pamona, California, EEUU. Leer, releer, volver a meditar este libro suyo, de hace exactamente 30 años, puede ser nuestro mejor homenaje. Ya hace años que Servicios Koinonía, había publicado un capítulo en la revista RELaT (https://servicioskoinonia.org/relat/394.htm), pero todo el libro es digno de un repaso cuidadoso y meditativo.
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En 1967 Lynn White escribió en la revista «Science» un artículo que llegaría a convertirse en una referencia clásica. En él afirmaba que nuestros estilos de vida y modos de relación con la naturaleza dependen de lo que pensamos y creemos... more
En 1967 Lynn White escribió en la revista «Science» un artículo que llegaría a convertirse en una referencia clásica. En él afirmaba que nuestros estilos de vida y modos de relación con la naturaleza dependen de lo que pensamos y creemos colectivamente sobre ella, y que, para cambiar aquellas formas de relacionarnos, necesitamos comenzar por cambiar lo que pensamos y creemos sobre ella. White sostiene -y trata de mostrar- que la visión de fondo y los axiomas judeocristianos subyacentes en el mundo occidental son los culpables de la actual crisis ecológica mundial. Presentamos un extracto del texto.
Para enfrentar o crescente número de pessoas que não creem no Deus uno e trino e manter Deus vivo, é preciso "voltar ao ecocentrismo [de oikos], ao ovo cósmico, ao mundo cósmico divino sem deuses em um segundo piso". Este Deus, que... more
Para enfrentar o crescente número de pessoas que não creem no Deus uno e trino e manter Deus vivo, é preciso "voltar ao ecocentrismo [de oikos], ao ovo cósmico, ao mundo cósmico divino sem deuses em um segundo piso". Este Deus, que governa o ovo cósmico, conclui, "escreveu dois livros: a Bíblia e a natureza, o oikos, o cosmos como oikos, como nossa casa. Na verdade, não foram dois livros; é somente o oikos, a natureza. O outro [livro] não foi escrito por Deus. Foi escrito por nós. E não é um livro, mas um comentário que fizemos do primeiro livro, que fizemos da vida, da natureza, do cosmos, para nos relacionar com ele. Temos que voltar ao ecocentrismo, ao lugar do qual nunca deveríamos ter saído".
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Per la teologia, il dialogo con la scienza non è più una scelta, ma una necessità. Perché è solo nella conoscenza del cosmo e dei suoi processi che è possibile cercare risposte all’eterna e irrinunciabile ricerca di senso degli... more
Per la teologia, il dialogo con la scienza non è più una scelta, ma una necessità.
Perché è solo nella conoscenza del cosmo e dei suoi processi che è possibile cercare risposte all’eterna e irrinunciabile ricerca di senso degli esseri umani, all’inquietudine di voler sapere chi siamo noi, da dove veniamo e dove siamo diretti, e perché siamo qui.
Di voler sapere, insomma, se l’Universo, con tutto ciò che di stupefacente e meraviglioso contiene, fino alla vita, fino alla coscienza e all’autocoscienza, sia qualcosa di casuale e privo di scopo o se invece sia possibile rintracciare una sorta di finalità intessuta nella trama del cosmo.
E se lo spettacolare sviluppo delle scienze mette sempre più chiaramente in soffitta le vecchie formulazioni, producendo una visione interamente nuova della natura, di noi stessi, di Dio, il nuovo racconto cosmologico –la nostra vera storia sacra– ci consegna un mondo incomparabilmente più grande e più ricco, misterioso e straordinariamente traboccante di vita.
Un Universo autocosciente e spirituale che si sta ancora dispiegando nella creazione di unità sempre più complesse e in cui noi, resti mortali di una stella, siamo chiamati a diventare più pienamente umani, capaci di cogliere il Tutto e di sentircene parte, come un aspetto della manifestazione della mente divina del cosmo, di quell’energia d’amore che lo attraversa e che chiamiamo Dio.
Perché è solo nella conoscenza del cosmo e dei suoi processi che è possibile cercare risposte all’eterna e irrinunciabile ricerca di senso degli esseri umani, all’inquietudine di voler sapere chi siamo noi, da dove veniamo e dove siamo diretti, e perché siamo qui.
Di voler sapere, insomma, se l’Universo, con tutto ciò che di stupefacente e meraviglioso contiene, fino alla vita, fino alla coscienza e all’autocoscienza, sia qualcosa di casuale e privo di scopo o se invece sia possibile rintracciare una sorta di finalità intessuta nella trama del cosmo.
E se lo spettacolare sviluppo delle scienze mette sempre più chiaramente in soffitta le vecchie formulazioni, producendo una visione interamente nuova della natura, di noi stessi, di Dio, il nuovo racconto cosmologico –la nostra vera storia sacra– ci consegna un mondo incomparabilmente più grande e più ricco, misterioso e straordinariamente traboccante di vita.
Un Universo autocosciente e spirituale che si sta ancora dispiegando nella creazione di unità sempre più complesse e in cui noi, resti mortali di una stella, siamo chiamati a diventare più pienamente umani, capaci di cogliere il Tutto e di sentircene parte, come un aspetto della manifestazione della mente divina del cosmo, di quell’energia d’amore che lo attraversa e che chiamiamo Dio.
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Luego de sus inicios hace medio milenio, la ciencia moderna fue adoptando una cosmovisión materialista y reduccionista, tratando al mundo natural como si fuera esencialmente mecánico, hecho de componentes inertes. En el último par de... more
Luego de sus inicios hace medio milenio, la ciencia moderna fue adoptando una cosmovisión materialista y reduccionista, tratando al mundo natural como si fuera esencialmente mecánico, hecho de componentes inertes. En el último par de siglos, sin embargo, el trabajo de pioneros en una variedad de disciplinas ha permitido el emerger de perspectivas radicalmente diferentes sobre el Universo y el lugar humano dentro de él.
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Sobre el concepto de «emergencia» en la evolución biológica, clave para superar el dualismo, el reduccionismo, el espiritualismo y el materialismo, partiendo de lo que dice la ciencia, no la imaginativa creación filosófica metafísica.
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Cinq ans après sa publication, l'encyclique Laudato Si' (LS) est déjà un succès, une étape historique "écologique" pour le christianisme catholique. Mais cette vision écologique et cette pratique qu'elle nous présente, sont-elles... more
Cinq ans après sa publication, l'encyclique Laudato Si' (LS) est déjà un succès, une étape historique "écologique" pour le christianisme catholique.
Mais cette vision écologique et cette pratique qu'elle nous présente, sont-elles vraiment une écologie « intégrale » ? Intégrale signifie intégrale ... et dans le langage scientifique, elle est appelée « écologie profonde » ( deep ecology )...
Nous ne voulons pas discuter ici des noms, ni des adjectifs, mais nous demander si la vision écologique de la LS est vraiment « intégrale », et donc acceptable sans plus de critique théologique. Et, surtout, si la spiritualité « écologique » qu'elle propose, est suffisamment « profonde », assez profonde pour ce dont nous avons besoin en cette nouveau 'temps axial', ou s'il reste encore beaucoup à marcher ...
Tout cela, pensé et dit au niveau "méta-pastoral", au-delà – ou plus ici, ou plus profondément – d'une programmation pastorale au niveau de la rue, au niveau communautaire, ou pour le groupe de formation chrétienne –ou biblique !
Mais cette vision écologique et cette pratique qu'elle nous présente, sont-elles vraiment une écologie « intégrale » ? Intégrale signifie intégrale ... et dans le langage scientifique, elle est appelée « écologie profonde » ( deep ecology )...
Nous ne voulons pas discuter ici des noms, ni des adjectifs, mais nous demander si la vision écologique de la LS est vraiment « intégrale », et donc acceptable sans plus de critique théologique. Et, surtout, si la spiritualité « écologique » qu'elle propose, est suffisamment « profonde », assez profonde pour ce dont nous avons besoin en cette nouveau 'temps axial', ou s'il reste encore beaucoup à marcher ...
Tout cela, pensé et dit au niveau "méta-pastoral", au-delà – ou plus ici, ou plus profondément – d'une programmation pastorale au niveau de la rue, au niveau communautaire, ou pour le groupe de formation chrétienne –ou biblique !
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Five years after its publication, Laudato Si '(LS) is already a success, an "ecological" historical milestone for Catholic Christianity. But is that ecological vision and praxis that LS present to us, really "integral" ecology?... more
Five years after its publication, Laudato Si '(LS) is already a success, an "ecological" historical milestone for Catholic Christianity.
But is that ecological vision and praxis that LS present to us, really "integral" ecology? Integral means integral ... and in scientific language it is called 'deep ecology'.. We do not want to discuss names, or adjectives, but to ask ourselves, and ask ourselves, if the ecological vision of the LS is really "integral", and therefore acceptable without further theological criticism; and, above all, if the "ecological" spirituality that LS proposes is "deep" enough, enough for what we need in this axial time, or if there is still a long way to go ...
Everything, on a "meta-pastoral" level, beyond pastoral programming at the community or formation group level.
But is that ecological vision and praxis that LS present to us, really "integral" ecology? Integral means integral ... and in scientific language it is called 'deep ecology'.. We do not want to discuss names, or adjectives, but to ask ourselves, and ask ourselves, if the ecological vision of the LS is really "integral", and therefore acceptable without further theological criticism; and, above all, if the "ecological" spirituality that LS proposes is "deep" enough, enough for what we need in this axial time, or if there is still a long way to go ...
Everything, on a "meta-pastoral" level, beyond pastoral programming at the community or formation group level.
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A los cinco años de su publicación, la Laudato Si' (LS) es ya un éxito, un hito histórico «ecológico» para el cristianismo católico. Pero, ¿esa visión y praxis ecológicas que nos presenta, es realmente ecología «integral»?... more
A los cinco años de su publicación, la Laudato Si' (LS) es ya un éxito, un hito histórico «ecológico» para el cristianismo católico.
Pero, ¿esa visión y praxis ecológicas que nos presenta, es realmente ecología «integral»? Integral significa integral... y en el lenguaje científico se le llama «ecología profunda», 'deep ecology'.
No queremos discutir los nombres, ni los adjetivos, sino preguntarnos si la visión ecológica de la LS es realmente «integral», y por tanto aceptable sin mayor crítica teológica, Y, sobre todo, si la espiritualidad 'ecológica' que propone es suficientemente «profunda», suficiente para lo que necesitamos en este tiempo axial, o si todavía hay mucho que caminar...
Todo ello, pensado y dicho en un nivel «meta-pastoral», para más allá –o más acá, o más adentro– de una programación pastoral de a pie de calle, a pie de comunidad, o para el grupo habitual de formación.
Pero, ¿esa visión y praxis ecológicas que nos presenta, es realmente ecología «integral»? Integral significa integral... y en el lenguaje científico se le llama «ecología profunda», 'deep ecology'.
No queremos discutir los nombres, ni los adjetivos, sino preguntarnos si la visión ecológica de la LS es realmente «integral», y por tanto aceptable sin mayor crítica teológica, Y, sobre todo, si la espiritualidad 'ecológica' que propone es suficientemente «profunda», suficiente para lo que necesitamos en este tiempo axial, o si todavía hay mucho que caminar...
Todo ello, pensado y dicho en un nivel «meta-pastoral», para más allá –o más acá, o más adentro– de una programación pastoral de a pie de calle, a pie de comunidad, o para el grupo habitual de formación.
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La «Gran Historia», _big history_ es un enfoque reciente que presenta una visión unitaria de la historia desde el big-bang hasta nuestros días, propuesta por el historiador australiano David Christian en 1991 y desarrollada en sus... more
La «Gran Historia», _big history_ es un enfoque reciente que presenta una visión unitaria de la historia desde el big-bang hasta nuestros días, propuesta por el historiador australiano David Christian en 1991 y desarrollada en sus libros. Presenta, por lo tanto, la formación de los primeros átomos, la de las estrellas y del planeta Tierra alrededor de una de ella, la evolución de la vida sobre la Tierra, la aparición del ser humano y su evolución para llegar al presente. La última época, con la interacción del humano sobre la superficie de la Tierra misma modificándola, recibe hoy el nombre de Antropoceno (últimos 200 años). Sobre la Gran Historia se basa el proyecto educativo “Big History Project”, para su enseñanza a nivel de universidad y escuela secundaria, que se encuentra ya establecido en muchas partes a nivel mundial.
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Nuestro enfoque no es eclesiocéntrico, cristocéntrico o reinocéntrico, sino «Oiko-céntrico»: centrándolo todo en el Sagrado Misterio Último de la Realidad, nuestro Oikos-hogar sagrado, sin dualismos ni segundos pisos. Todo está aquí,... more
Nuestro enfoque no es eclesiocéntrico, cristocéntrico o reinocéntrico, sino «Oiko-céntrico»: centrándolo todo en el Sagrado Misterio Último de la Realidad, nuestro Oikos-hogar sagrado, sin dualismos ni segundos pisos. Todo está aquí, y todo es, de alguna manera, el Todo.
No son ejercicios ignacianos, ni franciscanos, ni carmelitanos, ni claretianos... No partiremos del «Principio y Fundamento», ni lo validaremos como tal.
Es necesario estar familiarizado con la nueva visión espiritual de los nuevos paradigmas, haberse introducido seriamente en el tema y sentirse a gusto en ese nuevo contexto espiritual. Buscaremos lo «espiritual» más en este mundo, en la Naturaleza, en el cosmos... que en un segundo piso superior, o metafísico, o en un mundo mitológico de relatos inspirados, genialmente elaborados por la búsqueda de Dios de nuestros ancestros.
Trataremos de potenciar y ejercitar nuestra experiencia espiritual en el marco de la visión que nos da el Nuevo Relato, the New Story, el que nos da la ciencia, válido –por primera vez en la historia– para todos los pueblos y religiones de este planeta.
Adoptaremos un enfoque ecuménico y macroecuménico, es decir, ubicado en un sentido de pertenencia ecuménico, interreligioso, incluso macroecuménico, compartiendo con todo hombre y mujer que lucha por las Grandes Causas y Utopías, desde cualquier opción religiosa. Y con las religiones que nos han precedido, especialmente en la tierra peruana y nuestro continente americano. Y también con quien no cree en «theos», pero siente y venera el Misterio Sagrado de la Realidad.
No son ejercicios ignacianos, ni franciscanos, ni carmelitanos, ni claretianos... No partiremos del «Principio y Fundamento», ni lo validaremos como tal.
Es necesario estar familiarizado con la nueva visión espiritual de los nuevos paradigmas, haberse introducido seriamente en el tema y sentirse a gusto en ese nuevo contexto espiritual. Buscaremos lo «espiritual» más en este mundo, en la Naturaleza, en el cosmos... que en un segundo piso superior, o metafísico, o en un mundo mitológico de relatos inspirados, genialmente elaborados por la búsqueda de Dios de nuestros ancestros.
Trataremos de potenciar y ejercitar nuestra experiencia espiritual en el marco de la visión que nos da el Nuevo Relato, the New Story, el que nos da la ciencia, válido –por primera vez en la historia– para todos los pueblos y religiones de este planeta.
Adoptaremos un enfoque ecuménico y macroecuménico, es decir, ubicado en un sentido de pertenencia ecuménico, interreligioso, incluso macroecuménico, compartiendo con todo hombre y mujer que lucha por las Grandes Causas y Utopías, desde cualquier opción religiosa. Y con las religiones que nos han precedido, especialmente en la tierra peruana y nuestro continente americano. Y también con quien no cree en «theos», pero siente y venera el Misterio Sagrado de la Realidad.
Research Interests: Contemporary Spirituality, Spirituality, Espiritualidad, Liberation Spirituality, Oikos, and 11 moreNew Paradigms, Ejercicios Espirituales, Espiritualidad Ignaciana, Espiritualidade, Oikologia, Nuevos Paradigmas, Novos Paradigmas, Espiritualidad de la Liberación, ecoespirituality, Ecología y espiritualidad, and Espiritualidad latinoamericana
Llamamos paradigma o cosmovisión «antropo-teo-cósmico» al esquema de comprensión que toda cultura se hace sobre la identidad y las relaciones de los tres elementos más básicos: «los humanos, la naturaleza y lo misterioso o... more
Llamamos paradigma o cosmovisión «antropo-teo-cósmico» al esquema de comprensión que toda cultura se hace sobre la identidad y las relaciones de los tres elementos más básicos: «los humanos, la naturaleza y lo misterioso o trascendente que el ser humano ha percibido desde siempre. No hay cultura, filosofía ni pueblo primitivo que no tenga su propia cosmovisión sobre esos tres elementos básicos.
Hasta ahora los occidentales, pensábamos que en este campo no se podía ir más allá de lo que el pensamiento griego o la religión israelita habían establecido. Más atrás del siglo VIII de nuestra era (por Grecia y por Israel) todo lo anterior era pensamiento balbuciente, o idolatría, mera fantasía primitiva, nada digno de estudio.
Descubrimientos de la arqueología, que nos han trasladado a 5 y 6 milenios más atrás de Grecia y de Israel, nos han descubierto un mundo que trastueca muchos supuestos hasta ahora vigentes. Tenemos un pasado mucho más amplio, profundo, elocuente, y de una creatividad espiritual desconcertante. Descubrir esto nos lleva a mirar con más amplitud y libertad lo griego y lo judeocristiano, que no son el punto de partida, el inicio de todo, como hasta ahora pensábamos. «Lo Divino» es mucho más antiguo y más amplio... y se reveló a los seres humanos mucho antes de lo que pensábamos.
Reconsiderando el paradigma antropocosmoteándrico, en cuya evolución milenaria ahora redescubrimos también un nuevo y más profundo valor revelatorio, se nos caen muchas escamas dogmáticas de nuestros ojos, pero adquirimos una libertad nueva, imprescindible para poder ser religiosos con sentido en este nuevo «tiempo axial».
Hasta ahora los occidentales, pensábamos que en este campo no se podía ir más allá de lo que el pensamiento griego o la religión israelita habían establecido. Más atrás del siglo VIII de nuestra era (por Grecia y por Israel) todo lo anterior era pensamiento balbuciente, o idolatría, mera fantasía primitiva, nada digno de estudio.
Descubrimientos de la arqueología, que nos han trasladado a 5 y 6 milenios más atrás de Grecia y de Israel, nos han descubierto un mundo que trastueca muchos supuestos hasta ahora vigentes. Tenemos un pasado mucho más amplio, profundo, elocuente, y de una creatividad espiritual desconcertante. Descubrir esto nos lleva a mirar con más amplitud y libertad lo griego y lo judeocristiano, que no son el punto de partida, el inicio de todo, como hasta ahora pensábamos. «Lo Divino» es mucho más antiguo y más amplio... y se reveló a los seres humanos mucho antes de lo que pensábamos.
Reconsiderando el paradigma antropocosmoteándrico, en cuya evolución milenaria ahora redescubrimos también un nuevo y más profundo valor revelatorio, se nos caen muchas escamas dogmáticas de nuestros ojos, pero adquirimos una libertad nueva, imprescindible para poder ser religiosos con sentido en este nuevo «tiempo axial».
Research Interests: Philosophy Of Religion, Goddess Spirituality, Paleolithic Europe, Philosophy of God, Anatheism, and 12 morePaleolithic Archaeology, Theism, Mother Goddess Worship, Old Goddess and Religion, Paleolitic - Neolitic archeology and Goddess cultures, The Great Mother Goddess and Goddesses, Teísmo, Goddess Religion, Mythologies, Ancient Mother Goddess, Paradigma antropoteocósmico, No-teísmo, and Anthropotheocosmic Paradigm
(Updated version: 1.5). We call the "anthropo-theo-cosmic" paradigm or worldview to the comprehension scheme that every culture makes for itself about the identity and relationships of the three most basic elements of the reality: "the... more
(Updated version: 1.5). We call the "anthropo-theo-cosmic" paradigm or worldview to the comprehension scheme that every culture makes for itself about the identity and relationships of the three most basic elements of the reality: "the humans, the nature and the mysterious or transcendent that human beings have perceived since ever. There is no culture, philosophy or primitive people who do not have their own worldview about these three basic elements.
Until now, Westerners, we thought that in this field one could not go beyond what Greek thought or the Israelite religion had established. Beyond the eighth century of our era (recpect to Greece and to Israel) all the anterior was stammering thought, or idolatry, mere primitive fantasies, nothing worthy of study.
Discoveries of archeology, which have moved us to 5 and 6 millennia further back from Greece and Israel, have discovered a world that upsets many assumptions hitherto valid. We have a much broader, deeper, more eloquent past and a disconcerting spiritual creativity. Discovering this leads us to look more broadly and freely at the Greek and the Judeo-Christian thought, which are not the starting point, the beginning of everything, as we have been thinking until now. "The Divine" is much older and larger... and it was revealed to human beings much earlier than we thought.
Reconsidering the anthropo-theo-cosmic paradigm, in whose millenarian evolution we now rediscover also a new and deeper revelatory value, we lose many dogmatic scales of our eyes, but we acquire a new freedom, essential to be religious with meaning in this new "axial time" .
Until now, Westerners, we thought that in this field one could not go beyond what Greek thought or the Israelite religion had established. Beyond the eighth century of our era (recpect to Greece and to Israel) all the anterior was stammering thought, or idolatry, mere primitive fantasies, nothing worthy of study.
Discoveries of archeology, which have moved us to 5 and 6 millennia further back from Greece and Israel, have discovered a world that upsets many assumptions hitherto valid. We have a much broader, deeper, more eloquent past and a disconcerting spiritual creativity. Discovering this leads us to look more broadly and freely at the Greek and the Judeo-Christian thought, which are not the starting point, the beginning of everything, as we have been thinking until now. "The Divine" is much older and larger... and it was revealed to human beings much earlier than we thought.
Reconsidering the anthropo-theo-cosmic paradigm, in whose millenarian evolution we now rediscover also a new and deeper revelatory value, we lose many dogmatic scales of our eyes, but we acquire a new freedom, essential to be religious with meaning in this new "axial time" .
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Pulse en el título, y verá 5 «files»: uno de presentación («Vigil-Cuatro libros...»), y los otros cuatro son los libros mismos. A pesar de la estrechez del espacio, se puede distinguir ahí los libros por sus títulos: pulse en el... more
Pulse en el título, y verá 5 «files»: uno de presentación («Vigil-Cuatro libros...»), y los otros cuatro son los libros mismos.
A pesar de la estrechez del espacio, se puede distinguir ahí los libros por sus títulos: pulse en el título del libro que quiera recoger.
Son cuatro libros de ecología, para cuya re-edición digital ha mediado la Agenda Latinoamericana; sus autores y/o editoriales los ponen a la libre disposición pública, muy generosamente.
Son libros que ayudan a cambiar nuestra «visión», nuestra «experiencia espiritual» respecto de la naturaleza y el cosmos, e incluso la visión que tenemos de nosotros mismos, encuadrada ahora en el marco de nuestra pertenencia al cosmos que nos da el nuevo relato cosmológico, la nueva imagen del cosmos que nos da la ciencia.
Libros excelentes para la lectura y para la meditación personal, así como para trabajar pedagógicamente en grupo o en comunidad el tema de este nuevo «paradigma eco-centrado», o de la ecología integral (spiritual deep ecology, o 'espiritualidad oikocentrada', centrada en el 'cosmos-oikos').
A pesar de la estrechez del espacio, se puede distinguir ahí los libros por sus títulos: pulse en el título del libro que quiera recoger.
Son cuatro libros de ecología, para cuya re-edición digital ha mediado la Agenda Latinoamericana; sus autores y/o editoriales los ponen a la libre disposición pública, muy generosamente.
Son libros que ayudan a cambiar nuestra «visión», nuestra «experiencia espiritual» respecto de la naturaleza y el cosmos, e incluso la visión que tenemos de nosotros mismos, encuadrada ahora en el marco de nuestra pertenencia al cosmos que nos da el nuevo relato cosmológico, la nueva imagen del cosmos que nos da la ciencia.
Libros excelentes para la lectura y para la meditación personal, así como para trabajar pedagógicamente en grupo o en comunidad el tema de este nuevo «paradigma eco-centrado», o de la ecología integral (spiritual deep ecology, o 'espiritualidad oikocentrada', centrada en el 'cosmos-oikos').
Research Interests: Climate Change, Climate Change Adaptation, Deep Ecology, Espiritualidad, Ecocentrism, and 10 moreEcología, Ecological Spirituality, Espiritualidade, Ecocentrismo, Espiritualidad Ecológica, Ecología Integral, Ecología y espiritualidad, ecocentric education, climate change and spirituality, and Oikocentrismo
Ecología integral no es sólo ambientalismo, cuidado del planeta o ecomilitancia. Es sobre todo un nuevo paradigma, una nueva forma de verlo y vivirlo todo: es ecología «integral» o ecología «profunda» (deep ecology), hasta en lo más... more
Ecología integral no es sólo ambientalismo, cuidado del planeta o ecomilitancia. Es sobre todo un nuevo paradigma, una nueva forma de verlo y vivirlo todo: es ecología «integral» o ecología «profunda» (deep ecology), hasta en lo más profundo de la espiritualidad humana.
Necesitamos partir del Primer Libro, la Naturaleza, el Cosmos, leído desde la Ciencia actual, para enraizarnos en el «nuevo relato», _the new story_. Nos valdremos de astrofísica, astronomía, geología, taxonomía, cosmología, ciencias de la tierra, biología evolutiva, primatología...
Pero no se trata de una materia de estudio «de ciencias», sino también de la captación de una nueva visión integral, de una nueva sensibilidad para percibir la realidad, el sentido; de nueva epistemología en definitiva, y de otra espiritualidad –y otro concepto de espiritualidad–. O sea, no estamos ante un curso sólo de «ecología», sino de «espiritualidad ecológica», donde los datos científicos están permeados de transparencia espiritual, por una parte, y la espiritualidad no se basa en mitos o imaginativas elaboraciones mitológicas religiosas, sino en la Realidad real, tal como hoy nos la permite ver la ciencia actual, es decir, mejor que nunca. Somos una generación privilegiada.
El cursillo será exitoso si sirve a los participantes como un impulso capaz de llevarlos a emprender una ruta nueva, oiko-centrada, a la vez teórica, vivencial, práctica y espiritual.
Procure quitarse ocupaciones en esa semana, para tener tiempo libre, en casa, a la vuelta del cursillo, para rumiarlo, repensarlo, orarlo, recalarlo en su interior más íntimo.
Necesitamos partir del Primer Libro, la Naturaleza, el Cosmos, leído desde la Ciencia actual, para enraizarnos en el «nuevo relato», _the new story_. Nos valdremos de astrofísica, astronomía, geología, taxonomía, cosmología, ciencias de la tierra, biología evolutiva, primatología...
Pero no se trata de una materia de estudio «de ciencias», sino también de la captación de una nueva visión integral, de una nueva sensibilidad para percibir la realidad, el sentido; de nueva epistemología en definitiva, y de otra espiritualidad –y otro concepto de espiritualidad–. O sea, no estamos ante un curso sólo de «ecología», sino de «espiritualidad ecológica», donde los datos científicos están permeados de transparencia espiritual, por una parte, y la espiritualidad no se basa en mitos o imaginativas elaboraciones mitológicas religiosas, sino en la Realidad real, tal como hoy nos la permite ver la ciencia actual, es decir, mejor que nunca. Somos una generación privilegiada.
El cursillo será exitoso si sirve a los participantes como un impulso capaz de llevarlos a emprender una ruta nueva, oiko-centrada, a la vez teórica, vivencial, práctica y espiritual.
Procure quitarse ocupaciones en esa semana, para tener tiempo libre, en casa, a la vuelta del cursillo, para rumiarlo, repensarlo, orarlo, recalarlo en su interior más íntimo.
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Hace tiempo que la palabra «especismo» corre, y es preciso atenderla y entenderla, porque ello puede ayudar mucho a cambiar el paradigma de la concepción de nuestra propia humanidad, cambio muy importante y urgente. No deje de leer... more
Hace tiempo que la palabra «especismo» corre, y es preciso atenderla y entenderla, porque ello puede ayudar mucho a cambiar el paradigma de la concepción de nuestra propia humanidad, cambio muy importante y urgente.
No deje de leer este breve texto, y aproveche para comentar el tema y hacer mentalidad...
El enlace al texto original (en portugués) es:
https://www.ihu.unisinos.br/621571-antropocentrismo-multinaturalismo-e-o-dia-mundial-pelo-fim-do-especismo-artigo-de-jose-eustaquio-diniz-alves
Muy agradecidos (muito obrigados) al prolífico profesor Alves.
No deje de leer este breve texto, y aproveche para comentar el tema y hacer mentalidad...
El enlace al texto original (en portugués) es:
https://www.ihu.unisinos.br/621571-antropocentrismo-multinaturalismo-e-o-dia-mundial-pelo-fim-do-especismo-artigo-de-jose-eustaquio-diniz-alves
Muy agradecidos (muito obrigados) al prolífico profesor Alves.
Research Interests: Especismo, Ecología, Nuevos Movimientos Sociales, Ecologismo, Liberación Animal, Especismo Antropocéntrico, Ecología y manejo de fauna silvestre, and 7 moreEducación Ambiental-ecología-filosofia, Movimiento De Liberacion Animal, Ecologia profunda, Liberación animal, Frente de Liberación Animal, Oikocentrismo, and post-especismo
Tomás de Aquino insiste en que« los errores sobre el mundo repercuten en errores sobre Dios». Esto es claro sobre todo respecto de las ideas precientíficas que la humanidad ha sostenido respecto al cosmos, la biología, el ser humano, la... more
Tomás de Aquino insiste en que« los errores sobre el mundo repercuten en errores sobre Dios». Esto es claro sobre todo respecto de las ideas precientíficas que la humanidad ha sostenido respecto al cosmos, la biología, el ser humano, la constitución misma de la realidad... El autor parsa revista a los más sonados de esos errores. Texto en español y en inglés.
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«Propuesta pedagógica», base teórica y práctica que la Agenda Latinoamericana'2017 pone en manos de los educadores populares, animadores comunitarios, agentes de pastoral... para sus actividades de educación popular/concientización de... more
«Propuesta pedagógica», base teórica y práctica que la Agenda Latinoamericana'2017 pone en manos de los educadores populares, animadores comunitarios, agentes de pastoral... para sus actividades de educación popular/concientización de cara a una Ecología Integral, que transforme no sólo nuestras prácticas «ambientales», sino sobre todo nuestra manera de pensar, de sentirnos en el planeta, de comulgar con la naturaleza, y hasta nuestra espiritualidad.
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«Ecología Integral: una nueva Visión, una nueva Epistemología, una Nueva espiritualidad, y una Urgencia-Misión máxima». Prospecto sobre los contenidos de este taller, en el marco de la Laudato Sii, y la cercanía del Sínodo sobre la... more
«Ecología Integral: una nueva Visión, una nueva Epistemología, una Nueva espiritualidad, y una Urgencia-Misión máxima». Prospecto sobre los contenidos de este taller, en el marco de la Laudato Sii, y la cercanía del Sínodo sobre la Amazonía...
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Breve mensaje (dos paginitas) reflexivo, animador, para el Equipo colombiano de Ecoteología (Bogotá, Univeridad Xaveriana), con motivo de su décimo aniversario.
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Como «cartilla popular» es un texto muy breve, sumamente accesible, pensado pedagógicamente para servir de texto base a una explicación más amplia sobre el tema, trazando en síntesis el itinerario de ideas que puedan provocar un cambio de... more
Como «cartilla popular» es un texto muy breve, sumamente accesible, pensado pedagógicamente para servir de texto base a una explicación más amplia sobre el tema, trazando en síntesis el itinerario de ideas que puedan provocar un cambio de visión a la persona individual y al grupo humano que lo tome como instrumento de educación popular. Sigue la clásica «metodología latinoamericana» del VER, JUZGAR y ACTUAR. Sólamente ocho páginas, fácilmente imprimibles en un solo pliego para cada idioma. Disponible en cuatro idiomas: español, inglés, portugués y francés.
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Religions with their legitimizing power, spreading a world-view (about the world, about ourselves and about God) have caused a lot of damage to us and to our planet. For the first time in history, thanks to a cooperative enterprise,... more
Religions with their legitimizing power, spreading a world-view (about the world, about ourselves and about God) have caused a lot of damage to us and to our planet. For the first time in history, thanks to a cooperative enterprise, science has emerged with a new vision: identical for all humanity, independent of cultures and religions that would allow the survival of our life and our planet, that is, if we decide to modify our behavior according to the dictates of science. The author concludes expanding on the details of the new vision (of the world, of ourselves, of “the divinity”…). 153 Kb
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Han sido las religiones las que más han legitimado una cosmovisión (sobre el mundo, sobre nosotros mismos, sobre Dios) que nos ha hecho mucho daño, a nosotros y al planeta. Por primera vez en la historia, gracias a la empresa cooperativa... more
Han sido las religiones las que más han legitimado una cosmovisión (sobre el mundo, sobre nosotros mismos, sobre Dios) que nos ha hecho mucho daño, a nosotros y al planeta. Por primera vez en la historia, gracias a la empresa cooperativa que es la ciencia, está surgiendo una nueva visión –la misma para toda la humanidad, aun en culturas y religiones diferentes– que puede permitir la supervivencia de la vida en el planeta, si modificamos nuestro comportamiento según ella. El autor concluye pormenorizando los detalles de la nueva visión (del mundo, de nosotros mismos, de la divinidad...). 152 Kb.
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Thomas BERRY fue historiador de las culturas y sacerdote pasionista, un destacado exponente de la espiritualidad ecológica en la tradición del paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin. Algunos lo llamaron "el trovador de la nueva... more
Thomas BERRY fue historiador de las culturas y sacerdote pasionista, un destacado exponente de la espiritualidad ecológica en la tradición del paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin. Algunos lo llamaron "el trovador de la nueva cosmología". Una tesis central de su pensamiento fue que para poder enfrentar con éxito las crisis y los desafíos que enfrenta el mundo actual, la humanidad tendrá que lograr un profundo entendimiento de la historia y el funcionamiento del universo, informado por las nuevas perspectivas científicas adquiridas en nuestra época pero enriquecida con una visión de su sentido humano y espiritual. El ensayo presentado aquí, escrito hace una cuarentena de años, ejemplifica la extraordinaria amplitud de su visión histórica y nos ofrece elementos que nos puedan guiar en la búsqueda de un camino hacia el futuro.
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Thomas BERRY was a cultural historian and Passionist priest, a leading exponent of ecological spirituality in the tradition of Jesuit paleontologist Pierre Teilhard de Chardin. Some called him "the bard of the new cosmology. A central... more
Thomas BERRY was a cultural historian and Passionist priest, a leading exponent of ecological spirituality in the tradition of Jesuit paleontologist Pierre Teilhard de Chardin. Some called him "the bard of the new cosmology. A central tenet in his teaching was that in order to successfully deal with the challenges confronting the contemporary world, humanity will have to achieve a deep understanding of the history and workings of the universe, informed by the new scientific perspectives acquired in our era but enriched with a vision of their human and spiritual meaning. The essay presented here, written some forty years ago, exemplifies the extraordinary breadth of his historical vision and offers us elements that can guide us in the search for a path into the future.
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Una ampliación urgente de un tema viejo: la teología de la liberación. ¿Esa liberación es «sólo la liberación humana»? ¿Sólo él/ella merece/necesita «liberación»? ¿Ya caímos en cuenta del estado de postración, humillación, acorralamiento,... more
Una ampliación urgente de un tema viejo: la teología de la liberación. ¿Esa liberación es «sólo la liberación humana»? ¿Sólo él/ella merece/necesita «liberación»? ¿Ya caímos en cuenta del estado de postración, humillación, acorralamiento, esclavitud, cosificación... que sufren muchas especies animales, a manos de «el Rey de la Creación», el único verdaderamente hijo/a de Dios, el único ser creado a imagen y semejanza de Dios, la «especie elegida»? Con la Biblia en la mano, en nombre de Dios, basándonos en la mismísima «Palabra de Dios», (y por influjo de paradigmas filosófico-culturales de los que ni siquiera hemos teminado de tomar conciencia) hemos menospreciado, cosificado, utilizado... al mundo animal, hasta límites que, también, estamos muy lejos de ser conscientes. La nueva actitud que la Humanidad está estrenando hacia el mundo animal, tiene fundamento filosófico, teológico y espiritual, y Federico Battistutta, en un texto pionero, nos invita a acompañarle por una reflexión de apertura y exploración por estos 'nuevos' caminos del pensamiento, de la teología y de la espiritualidad.
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Un'estensione urgente di un vecchio tema: la teologia della liberazione. Questa liberazione è "solo liberazione umana"? Solo lui/lei hanno bisogno di "liberazione"? Ci siamo resi già conto dello stato di prostrazione, umiliazione,... more
Un'estensione urgente di un vecchio tema: la teologia della liberazione. Questa liberazione è "solo liberazione umana"? Solo lui/lei hanno bisogno di "liberazione"? Ci siamo resi già conto dello stato di prostrazione, umiliazione, prigionia, schiavitù, reificazione... che molte specie animali soffrono per mano del "re della creazione", l'unico vero figlio/a di Dio, dell'unico essere creato a immagine e somiglianza di Dio, la “specie eletta”? Con la Bibbia in mano, in nome di Dio, basandoci sulla medesima “parola di Dio” (influenzati da paradigmi filosofico-culturali dei quali nemmeno abbiamo finito di prendere coscienza) abbiamo disprezzato, oggettivato, utilizzato... il mondo animale, fino a un limite del quale siamo ben lungi dall’essere consapevoli. Il nuovo atteggiamento che l'umanità sta inaugurando verso il mondo degli animali, ha fondamento filosofico, teologico, spirituale e Federico Battistutta, con questo testo pionieristico, ci invita a unirci a lui per riflettere ed esplorare questi 'nuovi' cammini del pensiero, della teologia e della spiritualità.
Actividad de la «Escucha de la voz de la Creación. Tiempo de la Creación 2022.
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Para celebrar una fecha tan especial, no está de más conocer de su vida y obra utilizando herramientas como Internet o leyendo algunos de sus libros. Sequeiros nos informa también de varias películas sobre el tema, que se prestan a un... more
Para celebrar una fecha tan especial, no está de más conocer de su vida y obra utilizando herramientas como Internet o leyendo algunos de sus libros. Sequeiros nos informa también de varias películas sobre el tema, que se prestan a un fórum o reflexión en grupo, en el aula, en la reflexión personal...
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Conversatorio sobre «Nuevos rumbos de la espiritualidad»: De la espiritualidad medieval sobrenaturalista y celestial vigente en Occidente hasta los años 60, a la espiritualidad ecocentrada a partir de los años 90, pasando por la fecunda... more
Conversatorio sobre «Nuevos rumbos de la espiritualidad»:
De la espiritualidad medieval sobrenaturalista y celestial vigente en Occidente hasta los años 60,
a la espiritualidad ecocentrada a partir de los años 90,
pasando por la fecunda conmoción de la espiritualidad latinoamericana de la liberación desde los años 80. Ése es nuestro recorrido.
De la espiritualidad medieval sobrenaturalista y celestial vigente en Occidente hasta los años 60,
a la espiritualidad ecocentrada a partir de los años 90,
pasando por la fecunda conmoción de la espiritualidad latinoamericana de la liberación desde los años 80. Ése es nuestro recorrido.
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Diálogo con la oiko-teología: ¿Poner algunos parches inaplazables, o reconvertirlo todo? ¿Cómo salir de la caja? (Pensar fuera de la caja... outside the box) Lo primero: «cerrar el grifo»... Hay que ser «radicales» (ir a la raíz).... more
Diálogo con la oiko-teología:
¿Poner algunos parches inaplazables, o reconvertirlo todo?
¿Cómo salir de la caja? (Pensar fuera de la caja... outside the box)
Lo primero: «cerrar el grifo»...
Hay que ser «radicales» (ir a la raíz).
Toda doctrina que ha producido frutos malos, ha de ser reevaluada y corregida, porque ningún árbol bueno produce frutos malos. Aunque sea una doctrina tradicional.
Es necesario un trabajo de prática teórica...
Cambiar el chip, actualizar los axiomas y retirar los inservibles, revisar sus fechas de caducidad, abandonar los paradigmas viejos que nos siguen haciendo daño, entrar en los los nuevos paradigmas, en el nuevo tiempo axial...
¿Poner algunos parches inaplazables, o reconvertirlo todo?
¿Cómo salir de la caja? (Pensar fuera de la caja... outside the box)
Lo primero: «cerrar el grifo»...
Hay que ser «radicales» (ir a la raíz).
Toda doctrina que ha producido frutos malos, ha de ser reevaluada y corregida, porque ningún árbol bueno produce frutos malos. Aunque sea una doctrina tradicional.
Es necesario un trabajo de prática teórica...
Cambiar el chip, actualizar los axiomas y retirar los inservibles, revisar sus fechas de caducidad, abandonar los paradigmas viejos que nos siguen haciendo daño, entrar en los los nuevos paradigmas, en el nuevo tiempo axial...
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Nos proponemos abordar los siguientes puntos: en una primera etapa, lo que llamaríamos el planteamiento del problema: crisis de la religión en nuestros días y su interpretación, crucialidad a la que se ven sometidas religión y... more
Nos proponemos abordar los siguientes puntos: en una primera etapa, lo que llamaríamos el planteamiento del problema: crisis de la religión en nuestros días y su interpretación, crucialidad a la que se ven sometidas religión y teología, importancia y trascendencia, en el análisis e interpre- tación, de un buen punto de partida. En una segunda etapa, necesidad y propuesta de una aproximación adecuada a lo religioso: análisis crítico de aproximaciones significativas por su actualidad, insuficiencias más frecuentes en los planteamientos que se hacen, y despliegue y propuesta del modelo epistemológico y metodológico de Mariano Corbí. Y, en el
tercer y último momento, posiciones que a modo de corola- rio se desprenden de lo planteado y desarrollado hasta aquí.
tercer y último momento, posiciones que a modo de corola- rio se desprenden de lo planteado y desarrollado hasta aquí.
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The present article, in the form of Frequently Asked Questions (FAQ), seeks to respond to the doubts and criticisms of this profound transformation of the so-called post-religious paradigm. We also call it the post-secular paradigm,... more
The present article, in the form of Frequently Asked Questions (FAQ), seeks to respond to the doubts and criticisms of this profound transformation of the so-called post-religious paradigm. We also call it the post-secular paradigm, because we are not only moving from a religion to a kind of supra-ethics, but also from a postmodern secularity to plural meanings of deep solidarity.
Our purpose is to dismantle or deconstruct both extremes: on the side of religion, dogmatized narratives foreign to today's world; on the other side, a lack of narrative or a single thought foreign to humanism.
We want to express a meaning of unconditional love that seems to us to have been the revolution of Jesus of Nazareth in history. Today we call it maximum civility, an invitation to fraternity without limits, also "divinity", or the supreme dignity that emerges in humanization.
Some understand this unconditional solidarity as a bottom-up transcendence and seek to express it through symbols consistent with today's mentality. It is an attempt to reconstruct Christianity and the supernatural perspective, formerly segregated in a heavenly world, and today emerging from "the same love and the same rain". The following objections are usually raised against this project.
Our purpose is to dismantle or deconstruct both extremes: on the side of religion, dogmatized narratives foreign to today's world; on the other side, a lack of narrative or a single thought foreign to humanism.
We want to express a meaning of unconditional love that seems to us to have been the revolution of Jesus of Nazareth in history. Today we call it maximum civility, an invitation to fraternity without limits, also "divinity", or the supreme dignity that emerges in humanization.
Some understand this unconditional solidarity as a bottom-up transcendence and seek to express it through symbols consistent with today's mentality. It is an attempt to reconstruct Christianity and the supernatural perspective, formerly segregated in a heavenly world, and today emerging from "the same love and the same rain". The following objections are usually raised against this project.
Research Interests:
Contenido: Prólogo, Santiago VILLAMAYOR. Introducción al nuevo paradigma pos-religional, Claudia FANTI. Presentación de Roger Lenaers, Manuel OSSA. ¿Pueden cristianismo y modernidad caminar juntos?, Roger LENAERS.... more
Contenido: Prólogo, Santiago VILLAMAYOR.
Introducción al nuevo paradigma pos-religional, Claudia FANTI.
Presentación de Roger Lenaers, Manuel OSSA.
¿Pueden cristianismo y modernidad caminar juntos?, Roger LENAERS.
La Estrella Polar. Pasó haciendo el bien, Concha MARTÍNEZ LATRE.
Un creyente en el exilio. Introducción a John S. Spong, Ferdinando SUDATI.
Las doce tesis: llamada a una nueva Reforma, John Shelby SPONG.
Bienaventurados los ateos porque encontrarán a Dios, María LÓPEZ VIGIL.
Recentrar el papel de la religión: humanizar la humanidad, José Mª VIGIL.
Introducción al nuevo paradigma pos-religional, Claudia FANTI.
Presentación de Roger Lenaers, Manuel OSSA.
¿Pueden cristianismo y modernidad caminar juntos?, Roger LENAERS.
La Estrella Polar. Pasó haciendo el bien, Concha MARTÍNEZ LATRE.
Un creyente en el exilio. Introducción a John S. Spong, Ferdinando SUDATI.
Las doce tesis: llamada a una nueva Reforma, John Shelby SPONG.
Bienaventurados los ateos porque encontrarán a Dios, María LÓPEZ VIGIL.
Recentrar el papel de la religión: humanizar la humanidad, José Mª VIGIL.
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. Tras unos años de desconcierto y de dudas, hoy alcanzamos una situación de cierta tranquilidad, de manera que la mayoría de los presentes somos conscientes de que no podemos volver atrás. Esta serenidad subsiste, sin embargo, con... more
. Tras unos años de desconcierto y de dudas, hoy alcanzamos una situación de cierta tranquilidad, de manera que la mayoría de los presentes somos conscientes de que no podemos volver atrás. Esta serenidad subsiste, sin embargo, con cierta nostalgia de aquella seguridad que aportaba la cosmovisión teocéntrica, o con la incomodidad en que se encuentran, o ¿nos encontramos?, muchos agnósticos y ateos en esta “edad de la nada” (Pierre Watson).
Nos queda mucha carretera en esta fase de reconstrucción. Pero “caminamos juntos” en una sinodalidad no confesional, pues ya no hay griegos o gentiles, cristianos o judíos. Somos todas gentes de buena voluntad, y de gran debilidad. Vamos hacia un humanismo eco-social, que integra la ciencia, la justicia global y unas narrativas significativas para nuestro tiempo, en nuestro caso las de Jesús de Nazaret.
Nos queda mucha carretera en esta fase de reconstrucción. Pero “caminamos juntos” en una sinodalidad no confesional, pues ya no hay griegos o gentiles, cristianos o judíos. Somos todas gentes de buena voluntad, y de gran debilidad. Vamos hacia un humanismo eco-social, que integra la ciencia, la justicia global y unas narrativas significativas para nuestro tiempo, en nuestro caso las de Jesús de Nazaret.
Research Interests:
¿Pero qué es concretamente lo que tiene que cambiar el cristianismo? Usted lo ha oído hablar muchas veces, pero, ¿podría hacer una síntesis organizada y clara, de todo lo que está en crisis, según lo ve un número cada vez mayor de... more
¿Pero qué es concretamente lo que tiene que cambiar el cristianismo? Usted lo ha oído hablar muchas veces, pero, ¿podría hacer una síntesis organizada y clara, de todo lo que está en crisis, según lo ve un número cada vez mayor de expertos, y de personas, que abandonan la fe, dejan la Iglesia...
Bruno MORI nos ofrece una síntesis contundente, que puede parecer incluso dura, pero que es ante todo un testimonio personal. Toda una vida dedicada a la fe y a la Iglesia da autoridad para saber de qué se habla.
Usted puede estar en desacuerdo con unas u otras ideas de las que el autor comparte, pero todas ellas le harán pensar. Muchas, quizá usted no se las haya planteado nunca, y no las vaya a acoger de entrada, pero le hará bien a usted escuchar al autor. Él aventura su intuición sobre por dónde cree que continúa «el Camino» de Jesús que era originalmente el cristianismo... Siéntase usted también libre de repensar y revisar su opinión y siga su conciencia.
Es de agradecer este testimonio de sinceridad, este ejercicio de síntesis, madurado además en 'La Belle Province de Québec', con la experiencia tan llamativa de su Révolution Tranquille, que transformó una de las sociedades más católicas de hace 60 años, en una de las más secularizadas actualmente.
Gracias, Bruno; gracias, Québec, 'l'Amérique Latine du Nord'...
Bruno MORI nos ofrece una síntesis contundente, que puede parecer incluso dura, pero que es ante todo un testimonio personal. Toda una vida dedicada a la fe y a la Iglesia da autoridad para saber de qué se habla.
Usted puede estar en desacuerdo con unas u otras ideas de las que el autor comparte, pero todas ellas le harán pensar. Muchas, quizá usted no se las haya planteado nunca, y no las vaya a acoger de entrada, pero le hará bien a usted escuchar al autor. Él aventura su intuición sobre por dónde cree que continúa «el Camino» de Jesús que era originalmente el cristianismo... Siéntase usted también libre de repensar y revisar su opinión y siga su conciencia.
Es de agradecer este testimonio de sinceridad, este ejercicio de síntesis, madurado además en 'La Belle Province de Québec', con la experiencia tan llamativa de su Révolution Tranquille, que transformó una de las sociedades más católicas de hace 60 años, en una de las más secularizadas actualmente.
Gracias, Bruno; gracias, Québec, 'l'Amérique Latine du Nord'...
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Nos hacemos eco de un breve twitter de Dani Álvarez: «Uno de los grandes hechos que determinan la actual era de la humanidad se da casi en silencio: la desaparición del catolicismo. La Iglesia se acaba, en un proceso imparable. Tras... more
Nos hacemos eco de un breve twitter de Dani Álvarez: «Uno de los grandes hechos que determinan la actual era de la humanidad se da casi en silencio: la desaparición del catolicismo. La Iglesia se acaba, en un proceso imparable. Tras siglos de hegemonía, se diluye en apenas una generación».
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. ¿Es posible pensar en Dios y hablar de él de manera intelectualmente honesta y espiritualmente seria? Hoy, en el siglo XXI, habitado por adultos cristianos, ¿existen otras formas de pensar lo divino? ¿Es posible al menos intentar un... more
. ¿Es posible pensar en Dios y hablar de él de manera intelectualmente honesta y espiritualmente seria? Hoy, en el siglo XXI, habitado por adultos cristianos, ¿existen otras formas de pensar lo divino? ¿Es posible al menos intentar un debate beneficioso, a nivel teológico, a este respecto?
Quizás ha llegado el momento de tener el coraje de emprender un camino teológico, cultural, intelectual nuevo, necesario para superar el teísmo (la idea de un Dios separado del mundo que interviene desde el exterior para salvarlo), dejando de lado las herramientas insuficientes y limitadas como las definiciones dogmáticas. Esta es la convicción que pone de relieve el debate en curso: que, ante la disyuntiva entre una renovación profunda y el atrincheramiento en posiciones tradicionales, que para muchos se han vuelto insostenibles, es la primera alternativa por la que vale la pena apostar, no sólo destacando la importancia de una búsqueda espiritual libre de toda pretensión de verdad, pero también reconociendo un nuevo significado a los términos “creer” y “Dios”.
Quizás ha llegado el momento de tener el coraje de emprender un camino teológico, cultural, intelectual nuevo, necesario para superar el teísmo (la idea de un Dios separado del mundo que interviene desde el exterior para salvarlo), dejando de lado las herramientas insuficientes y limitadas como las definiciones dogmáticas. Esta es la convicción que pone de relieve el debate en curso: que, ante la disyuntiva entre una renovación profunda y el atrincheramiento en posiciones tradicionales, que para muchos se han vuelto insostenibles, es la primera alternativa por la que vale la pena apostar, no sólo destacando la importancia de una búsqueda espiritual libre de toda pretensión de verdad, pero también reconociendo un nuevo significado a los términos “creer” y “Dios”.
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Esta pequeña reflexión,, en tan reducido espacio, han querido ser sólo una invitación. Simplemente, pregunte a google por «paradigma pos-religional» y encontrará los textos principales del paradigma pos-religional, pdfs descargables, las... more
Esta pequeña reflexión,, en tan reducido espacio, han querido ser sólo una invitación. Simplemente, pregunte a google por «paradigma pos-religional» y encontrará los textos principales del paradigma pos-religional, pdfs descargables, las opiniones más autorizadas y elaboradas antropológica y teológicamente: 23 millones y medio de resultados en 0,37 segundos de tiempo de búsqueda. No se lo pierdan. Merece la pena estudiar la razonada propuesta de «paradigma pos-religional».
La complejidad de la sociedad contemporánea obliga a la sociología a refinar progresivamente sus aprontes teóricos y metodológicos. Particularmente la sociología de la religión se ve hoy exigida a actualizar sus rendimientos conceptuales.... more
La complejidad de la sociedad contemporánea obliga a la sociología a refinar progresivamente sus aprontes teóricos y metodológicos. Particularmente la sociología de la religión se ve hoy exigida a actualizar sus rendimientos conceptuales. En el debate sobre el concepto de secularización y las funciones atribuidas a la religión, este artículo releva una perspectiva de observación basada en la teoría de sistemas sociales para abordar fenómenos emergentes en el cristianismo europeo, norteamericano y latinoamericano, descritos como variaciones religiosas. La discusión utiliza datos pertenecientes a una investigación empírica en curso y concluye que la aplicación de la teoría de sistemas sociales junto a metodologías cualitativas de investigación permite comprender mejor la especificidad de tales variaciones religiosas y sus posibilidades de aceptación social. Concreta y apoya su investigación en figuras como Gretta VOSPER (Canadá), John Shelby SPONG (EEUU), Don CUPITT (Inglaterra), Marià CORBÍ (España), José Amando ROBLES (Costa Rica) y José María VIGIL (Panamá-España).
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(English below) Parto de la hipótesis que el Cristianismo fundacional no es una religión sino un humanismo supra-religioso. Sustento esta afirmación al someter diferentes dimensiones del movimiento cristiano primitivo a une... more
(English below)
Parto de la hipótesis que el Cristianismo fundacional no es una religión sino un humanismo supra-religioso. Sustento esta afirmación al someter diferentes dimensiones del movimiento cristiano primitivo a une hermenéutica post-religional. Considero que lo que llamo la Cristiandad es una deriva religiosa institucional del Cristianismo, iniciada con el Edicto de Milán y preparado desde antes a partir de las Cartas Pastorales. En esta perspectiva, la crisis actual del sistema religioso de Cristiandad es una oportunidad para retornar a los orígenes de un Cristianismo supra e inter-religioso. Finalmente propongo de considerar el Cristianismo contemporáneo, por ser íntimamente ligado a la aventura cultural histórica del Occidente, como el movimiento espiritual mejor preparado para abordar el giro post-religional y para proponer a otras religiones, menos acostumbradas a la crítica y autocrítica occidental que el Cristianismo, una nueva ubicación de lo religioso en contexto de postmodernidad.
I assume that the foundational Christianity is not a religion but a sort of suprareligious humanism. I support this statement by submitting different dimensions of the primitive Christianity to a postreligional hermeneutics. I consider that what we call Christianity is a deviation of the religious institutional Christianity that started with the Edict of Milan, but that was prepared earlier from the Pastoral Letters. In this perspective, the current crisis of the religious system of Christianity emerges as an opportunity of returning to the origins of a supra and interreligious Christianity. Finally, I propose to consider contemporary Christianity, for it is closely linked to the historical adventure of the West, as the best prepared spiritual movement to deal with the postreligional spin and also to propose to other religions that have been less accustomed to Western criticism and self-criticism than Christianity a new space to the religious phenomenon in the context of modernity.
Parto de la hipótesis que el Cristianismo fundacional no es una religión sino un humanismo supra-religioso. Sustento esta afirmación al someter diferentes dimensiones del movimiento cristiano primitivo a une hermenéutica post-religional. Considero que lo que llamo la Cristiandad es una deriva religiosa institucional del Cristianismo, iniciada con el Edicto de Milán y preparado desde antes a partir de las Cartas Pastorales. En esta perspectiva, la crisis actual del sistema religioso de Cristiandad es una oportunidad para retornar a los orígenes de un Cristianismo supra e inter-religioso. Finalmente propongo de considerar el Cristianismo contemporáneo, por ser íntimamente ligado a la aventura cultural histórica del Occidente, como el movimiento espiritual mejor preparado para abordar el giro post-religional y para proponer a otras religiones, menos acostumbradas a la crítica y autocrítica occidental que el Cristianismo, una nueva ubicación de lo religioso en contexto de postmodernidad.
I assume that the foundational Christianity is not a religion but a sort of suprareligious humanism. I support this statement by submitting different dimensions of the primitive Christianity to a postreligional hermeneutics. I consider that what we call Christianity is a deviation of the religious institutional Christianity that started with the Edict of Milan, but that was prepared earlier from the Pastoral Letters. In this perspective, the current crisis of the religious system of Christianity emerges as an opportunity of returning to the origins of a supra and interreligious Christianity. Finally, I propose to consider contemporary Christianity, for it is closely linked to the historical adventure of the West, as the best prepared spiritual movement to deal with the postreligional spin and also to propose to other religions that have been less accustomed to Western criticism and self-criticism than Christianity a new space to the religious phenomenon in the context of modernity.
Research Interests:
Un abordaje propio, diferente, éste del monje benedictino Simón Pedro Arnold sdb. El paradigma postreligional no plantea la desaparición de las religiones, sino su metamorfosis funcional radical. Esto mismo es la novedad y la... more
Un abordaje propio, diferente, éste del monje benedictino Simón Pedro Arnold sdb.
El paradigma postreligional no plantea la desaparición de las religiones, sino su metamorfosis funcional radical. Esto mismo es la novedad y la originalidad de sus hipótesis de trabajo.
Para la intuición postreligional la pregunta ya no es la de saber si las religiones van a resistir o desaparecer bajo el embate del Cambio de Época y del movimiento de crisálida general. Parto de la validez, a priori, de las propuestas postreligionales. Con este punto de partida, me parece más fecundo interrogarme sobre la capacidad relativa de las grandes religiones mundiales de emprender esta mutación copernicana. Por una parte, se trata que cada religión se cuestione por su propia cuenta sobre la interpelación postreligional.
El paradigma postreligional no plantea la desaparición de las religiones, sino su metamorfosis funcional radical. Esto mismo es la novedad y la originalidad de sus hipótesis de trabajo.
Para la intuición postreligional la pregunta ya no es la de saber si las religiones van a resistir o desaparecer bajo el embate del Cambio de Época y del movimiento de crisálida general. Parto de la validez, a priori, de las propuestas postreligionales. Con este punto de partida, me parece más fecundo interrogarme sobre la capacidad relativa de las grandes religiones mundiales de emprender esta mutación copernicana. Por una parte, se trata que cada religión se cuestione por su propia cuenta sobre la interpelación postreligional.
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English below Estamos en una época de cambios cruciales en la que se están dando verdaderas mutaciones en la vida de las personas y de las sociedades. Las religiones, que muchas veces muestran resistencia al cambio y miedo a lo... more
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Estamos en una época de cambios cruciales en la que se están dando verdaderas mutaciones en la vida de las personas y de las sociedades. Las religiones, que muchas veces muestran resistencia al cambio y miedo a lo nuevo, se ven sacudidas en sus mismos cimientos por todos los movimientos ligados al cambio de época y al cambio de paradigma. El artículo plantea cómo las distintas religiones hoy están en una encrucijada en la que tienen que tomar una decisión: o entrar en la danza de la vida y de la historia, practicando los movimientos y aprendiendo nuevos pasos, o simplemente ellas desaparecerán de la escena como instancias significativas e inspiradoras para personas adultas que saben distinguir entre la copa y el vino. Si las religiones quieren seguir ofreciendo un horizonte de sentido para la humanidad, aportando sus energías y su fuerza transformadora para rehacer nuestro mundo, tienen que resituarse y reconfigurarse, repensando y recreando sus prácticas, sus interpretaciones y sus lenguajes.
In current times we have noticed crucial changes with real mutations in the lives of individuals and societies. Religions, which often show resistance to change and fear the new, are shaking in its foundations by movements linked to changing times and changing paradigm. This article discusses how the different religions are now at a crossroads where you have to make a choice: acquire new ways and steps, or simply disappear as significant and inspiring instances for adults. If religions want to keep offering such a horizon of meaning for humanity, bringing their energy and transforming power to
remake our world, they have to be placed differently and reconfigured, as well as to rethink and recreate their practices, interpretations and languages.
Estamos en una época de cambios cruciales en la que se están dando verdaderas mutaciones en la vida de las personas y de las sociedades. Las religiones, que muchas veces muestran resistencia al cambio y miedo a lo nuevo, se ven sacudidas en sus mismos cimientos por todos los movimientos ligados al cambio de época y al cambio de paradigma. El artículo plantea cómo las distintas religiones hoy están en una encrucijada en la que tienen que tomar una decisión: o entrar en la danza de la vida y de la historia, practicando los movimientos y aprendiendo nuevos pasos, o simplemente ellas desaparecerán de la escena como instancias significativas e inspiradoras para personas adultas que saben distinguir entre la copa y el vino. Si las religiones quieren seguir ofreciendo un horizonte de sentido para la humanidad, aportando sus energías y su fuerza transformadora para rehacer nuestro mundo, tienen que resituarse y reconfigurarse, repensando y recreando sus prácticas, sus interpretaciones y sus lenguajes.
In current times we have noticed crucial changes with real mutations in the lives of individuals and societies. Religions, which often show resistance to change and fear the new, are shaking in its foundations by movements linked to changing times and changing paradigm. This article discusses how the different religions are now at a crossroads where you have to make a choice: acquire new ways and steps, or simply disappear as significant and inspiring instances for adults. If religions want to keep offering such a horizon of meaning for humanity, bringing their energy and transforming power to
remake our world, they have to be placed differently and reconfigured, as well as to rethink and recreate their practices, interpretations and languages.
Research Interests:
Nadie puede predecir el futuro, pero creo que una esperanza significativa para la agenda política liberal está en la Era Secular que está floreciendo a nuestro alrededor.
Research Interests:
[En español después] This is the presentation of the new Post-religious Paradigm proposed by the International Theological Commission of EATWOT after collecting data and answers to its Theological Consultation, all presented at the... more
[En español después]
This is the presentation of the new Post-religious Paradigm proposed by the International Theological Commission of EATWOT after collecting data and answers to its Theological Consultation, all presented at the IV International Symposium of Theology and sciences of Religion held in 2011 at the Pontifical Catholic University of Belo Horizonte, Brazil.
Esta es la presentación del nuevo Paradigma Pos-religional propuesto por la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT tras la recogida de datos y respuestas a su Consulta Teológica, presentado todo ello en el IVSimposio Internacional de Teología y Ciencias de la Religión celebrado en 2011 en la Pontificia Universidad Católica de Belo Horizonte, Brasil.
This is the presentation of the new Post-religious Paradigm proposed by the International Theological Commission of EATWOT after collecting data and answers to its Theological Consultation, all presented at the IV International Symposium of Theology and sciences of Religion held in 2011 at the Pontifical Catholic University of Belo Horizonte, Brazil.
Esta es la presentación del nuevo Paradigma Pos-religional propuesto por la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT tras la recogida de datos y respuestas a su Consulta Teológica, presentado todo ello en el IVSimposio Internacional de Teología y Ciencias de la Religión celebrado en 2011 en la Pontificia Universidad Católica de Belo Horizonte, Brasil.
Research Interests: Religion, Theory of Religion, Religious Studies, Theology of Religion, Paradigm Shifts, and 11 moreReligión, New Paradigms, Nuevo Paradigma, Nuevos Paradigmas, EATWOT, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, Post-religional Paradigm, Spirituality without Religion, and Espiritualidad sin religión
Dossier completo sobre este Paradigma pos-religional: su origen, su propuesta su fundamento, sus consecuencias...
Research Interests:
Número especial monográfico de «Horizonte», revista de la PUC de Minas de Belo Horizonte, coordinado por José María VIGIL, sobre el «paradigma pos-religional». Con la participación de Roger LENAERS, John Shelby SPONG, Marià CORBÍ,... more
Número especial monográfico de «Horizonte», revista de la PUC de Minas de Belo Horizonte, coordinado por José María VIGIL, sobre el «paradigma pos-religional».
Con la participación de Roger LENAERS, John Shelby SPONG, Marià CORBÍ, Lee CORMIE, Sergio OSORIO, Stephen BATCHELOR, Faustino TEIXEIRA, Geraldina CÉSPEDES, Alberto MOREIRA, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Danny PILARIO, Francesc TORRADEFLOT, Valmor da SILVA, Diarmuid O'MURCHU, Juan MASIÁ, Leandro DURAZZO y José María VIGIL.
Con la participación de Roger LENAERS, John Shelby SPONG, Marià CORBÍ, Lee CORMIE, Sergio OSORIO, Stephen BATCHELOR, Faustino TEIXEIRA, Geraldina CÉSPEDES, Alberto MOREIRA, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Danny PILARIO, Francesc TORRADEFLOT, Valmor da SILVA, Diarmuid O'MURCHU, Juan MASIÁ, Leandro DURAZZO y José María VIGIL.
Research Interests: Religion, Secularization, Religious Studies, Paradigm Shifts, Ciencias de la religión, and 12 moreSecularización, New Paradigms, Anthropology of Religion, Nuevo Paradigma, Nuevos Paradigmas, EATWOT, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, Post-religional Paradigm, Spirituality without Religion, and Espiritualidad sin religión
Brevísima presentación, en sólo 500 palabras, del llamado «paradigma pos-religional», la hipótesis de trabajo que la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT pone a debate tanto desde las ciencias de la religión como desde la... more
Brevísima presentación, en sólo 500 palabras, del llamado «paradigma pos-religional», la hipótesis de trabajo que la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT pone a debate tanto desde las ciencias de la religión como desde la teología. Véase la propuesta completa en eatwot.net/VOICES (número 1º de 2012), o directamente en: http://eatwot.net/VOICES/Voices-2012-1TheologicalProposalMultilingual.pdf
El Paradigma Pos-religional
JosŽ Mar’a VIGIL
El Paradigma Pos-religional
JosŽ Mar’a VIGIL
Research Interests:
(En español después). Multilingual issue of the VOICES magazine, dedicated monographically to the topic of the «post-religional paradigm». It presents the Consultation that the International Theological Commission of EATWOT carried out... more
(En español después). Multilingual issue of the VOICES magazine, dedicated monographically to the topic of the «post-religional paradigm». It presents the Consultation that the International Theological Commission of EATWOT carried out internationally on the Post-religional Paradigm, and presents its stance in a final response to the consultation. It also includes proposals for post-consultation academic research work. //
Número multilingüe de la revista VOICES dedicado monográficamente al tema del paradigma pos-religional. Presenta la Consulta que la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT realizó internacionalmente sobre el Paradigma Pos-religional, y presennta su toma de posición en respuesta final a la consulta. Incluye también propuestas para el trabajo de investigación académica post-consulta.
Número multilingüe de la revista VOICES dedicado monográficamente al tema del paradigma pos-religional. Presenta la Consulta que la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT realizó internacionalmente sobre el Paradigma Pos-religional, y presennta su toma de posición en respuesta final a la consulta. Incluye también propuestas para el trabajo de investigación académica post-consulta.
Research Interests: Secularization, Religion and Spirituality, Secularización, New Paradigms, Religion y espiritualidad., and 9 moreNuevos Paradigmas, Novos Paradigmas, EATWOT, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, Post-religional Paradigm, EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, and EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians
Comentario-respuesta a la propuesta de Víctor Codina para la resolución de la crisis del Cristianismo en Europa.
Research Interests:
Anticipa el autor que su propuesta va a suscitar polémica... Vuelto a España, Víctor CODINA nos ofrece su propuesta, concreta y clara, para atajar la profunda crisis religiosa de Europa, que describe atinadamente en su primer capítulo.... more
Anticipa el autor que su propuesta va a suscitar polémica... Vuelto a España, Víctor CODINA nos ofrece su propuesta, concreta y clara, para atajar la profunda crisis religiosa de Europa, que describe atinadamente en su primer capítulo. Acogemos su palabra e invitamos a las personas y comunidades que llevamos diez años al menos reflexionando sobre este mismo problema y proponiendo también nuevos caminos, a recoger el guante, y a dialogar sobre la propuesta que hace Víctor.
Research Interests:
(In italiano dopo). Muchos describen a la sociedad contemporánea como una realidad sometida a un proceso progresivo pero inexorable de "desencanto del mundo", sometido a los imperativos de una racionalidad siempre dirigida a un... more
(In italiano dopo).
Muchos describen a la sociedad contemporánea como una realidad sometida a un proceso progresivo pero inexorable de "desencanto del mundo", sometido a los imperativos de una racionalidad siempre dirigida a un propósito. ¿Qué papel entonces juega la sensibilidad religiosa dentro de esta representación?
Frente a aquellos que creen que la única posibilidad es la de una defensa a ultranza de las tradiciones religiosas (con el consiguiente riesgo fundamentalista latente, aunque bastante patente), este volumen afirma que la búsqueda de un significado añadido, comúnmente llamado 'religioso', coincide, de hecho, con la aparición del ser humano en la Tierra: el 'homo religiosus' es anterior a cualquier religión.
Por lo tanto, siempre ha habido una 'religiosidad' antes de las religiones, y esa 'religiosidad primordial' hoy asume una fuerza desconcertante para ser captada y apreciada en todos sus aspectos. Este libro de Federico intenta explorar las posibles formas que lo religioso contemporáneo pueden tomar, una vez liberado de las ataduras producidas por la influencia dominadora de las instituciones religiosas, y por la inmadurez y el sesgo mercantilizante de la espiritualidad del "sírvase usted mismo" de la actualidad.
[In ITALIANO:] La società contemporanea viene da molti descritta come una realtà sottoposta ad un progressivo quanto inesorabile processo di «disincanto del mondo», sottomessa agli imperativi della razionalità finalizzata ad uno scopo. All’interno di questa rappresentazione, quale ruolo gioca la sensibilità religiosa?
Dinanzi a chi ritiene che l’unica chance sia quella di una difesa ad oltranza delle tradizioni religiose (con il conseguente rischio fondamentalista latente, fin troppo latente), il volume in questione afferma che la ricerca di un senso ulteriore – comunemente chiamato ‘religioso’ – coincide, di fatto, con la comparsa dell’uomo sulla Terra: l’homo religiosus viene prima di qualsiasi religione.
Pertanto da sempre esiste una religione prima delle religioni, e tale istanza assume oggi una sconcertante forza da cogliere e apprezzare in tutti i suoi aspetti. Questo libro prova a sondare le forme possibili che il religioso contemporaneo può assumere, una volta alleggerito sia dai lacci e lacciuoli costituiti dall’ingombrante presenza delle istituzioni religiose, sia dai tratti immaturi e mercificati dell’odierna spiritualità «fai-da-te».
Muchos describen a la sociedad contemporánea como una realidad sometida a un proceso progresivo pero inexorable de "desencanto del mundo", sometido a los imperativos de una racionalidad siempre dirigida a un propósito. ¿Qué papel entonces juega la sensibilidad religiosa dentro de esta representación?
Frente a aquellos que creen que la única posibilidad es la de una defensa a ultranza de las tradiciones religiosas (con el consiguiente riesgo fundamentalista latente, aunque bastante patente), este volumen afirma que la búsqueda de un significado añadido, comúnmente llamado 'religioso', coincide, de hecho, con la aparición del ser humano en la Tierra: el 'homo religiosus' es anterior a cualquier religión.
Por lo tanto, siempre ha habido una 'religiosidad' antes de las religiones, y esa 'religiosidad primordial' hoy asume una fuerza desconcertante para ser captada y apreciada en todos sus aspectos. Este libro de Federico intenta explorar las posibles formas que lo religioso contemporáneo pueden tomar, una vez liberado de las ataduras producidas por la influencia dominadora de las instituciones religiosas, y por la inmadurez y el sesgo mercantilizante de la espiritualidad del "sírvase usted mismo" de la actualidad.
[In ITALIANO:] La società contemporanea viene da molti descritta come una realtà sottoposta ad un progressivo quanto inesorabile processo di «disincanto del mondo», sottomessa agli imperativi della razionalità finalizzata ad uno scopo. All’interno di questa rappresentazione, quale ruolo gioca la sensibilità religiosa?
Dinanzi a chi ritiene che l’unica chance sia quella di una difesa ad oltranza delle tradizioni religiose (con il conseguente rischio fondamentalista latente, fin troppo latente), il volume in questione afferma che la ricerca di un senso ulteriore – comunemente chiamato ‘religioso’ – coincide, di fatto, con la comparsa dell’uomo sulla Terra: l’homo religiosus viene prima di qualsiasi religione.
Pertanto da sempre esiste una religione prima delle religioni, e tale istanza assume oggi una sconcertante forza da cogliere e apprezzare in tutti i suoi aspetti. Questo libro prova a sondare le forme possibili che il religioso contemporaneo può assumere, una volta alleggerito sia dai lacci e lacciuoli costituiti dall’ingombrante presenza delle istituzioni religiose, sia dai tratti immaturi e mercificati dell’odierna spiritualità «fai-da-te».
Research Interests:
Juan Diego ORTIZ, y los 9 autores a los que coordina, tienen los pies bien puestos en México. No hablan en abstracto. Se confrontan con los jóvenes de la sociedad mexicana, fundamentalmente de los medios universitarios, tenidos como los... more
Juan Diego ORTIZ, y los 9 autores a los que coordina, tienen los pies bien puestos en México. No hablan en abstracto. Se confrontan con los jóvenes de la sociedad mexicana, fundamentalmente de los medios universitarios, tenidos como los más afectados por la tecnocultura y la secularización creciente de la sociedad.
Y México no es Estados Unidos, ni Europa, o Australia. Los jóvenes en México no tienen por qué estar siguiendo las mismas pautas con que la religión se transforma entre los jóvenes europeos y su sociedad super-secularizada. Los autores tienen los oídos bien atentos a los jóvenes mexicanos. Éstos van a ser los que nos digan si lo que pasa a la religión en México es lo mismo, o diferente o semejante a lo que pasa en otras latitudes. Y por qué.
Este debate tiene historia, y trastienda. Hay quienes piensan que el futuro de la religión lo marca Europa y su sociedad ultra-secularizada... Y hay quienes piensan que aquí, en A.L., todo es y será diferente, sin nada que ver con lo que ocurre en otras partes del mundo... En realidad nadie sabe qué va a pasar; serán los propios jóvenes quienes nos lo dirán, o quienes ya nos lo están diciendo: este libro quiere escuchar, auscultar, profundizar y acoger reflexivamente su mensaje.
Y México no es Estados Unidos, ni Europa, o Australia. Los jóvenes en México no tienen por qué estar siguiendo las mismas pautas con que la religión se transforma entre los jóvenes europeos y su sociedad super-secularizada. Los autores tienen los oídos bien atentos a los jóvenes mexicanos. Éstos van a ser los que nos digan si lo que pasa a la religión en México es lo mismo, o diferente o semejante a lo que pasa en otras latitudes. Y por qué.
Este debate tiene historia, y trastienda. Hay quienes piensan que el futuro de la religión lo marca Europa y su sociedad ultra-secularizada... Y hay quienes piensan que aquí, en A.L., todo es y será diferente, sin nada que ver con lo que ocurre en otras partes del mundo... En realidad nadie sabe qué va a pasar; serán los propios jóvenes quienes nos lo dirán, o quienes ya nos lo están diciendo: este libro quiere escuchar, auscultar, profundizar y acoger reflexivamente su mensaje.
Research Interests:
Este libro es fruto del estudio, discusión y análisis entre pares académicos dedicados a la comprensión y explicación de los asuntos religiosos, en un seminario titulado «¿A la búsqueda de una Espiritualidad sin Religión? Jóvenes,... more
Este libro es fruto del estudio, discusión y análisis entre pares académicos dedicados a la comprensión y explicación de los asuntos religiosos, en un seminario titulado «¿A la búsqueda de una Espiritualidad sin Religión? Jóvenes, interioridad y creencias religiosas». Coincidimos académicos de la Universidad de Guadalajara, a través del Centro de Estudios de Religión y Sociedad, el Cuerpo Académico Cultura, Religión y Sociedad, así como de la maestría en Estudios Filosóficos, junto con colegas del Departamento de Formación Humana del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), la Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo (EATWOT), el Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas(CETR, de Barcelona), el Instituto Superior de Catequesis, la Universidad del Valle de Atemajac, la Diócesis de Ausburgo, el Colegio de Jalisco y el Museo Regional de Guadalajara-inah.
Frente a los estudios religiosos que se realizan en México, quisimos detenernos en los sujetos creyentes o no creyentes que se engloban en la categoría de jóvenes. El objetivo del Seminario fue responder, desde diversos enfoques, a las preguntas: ¿Qué es la espiritualidad humana? ¿Puede haber una espiritualidad sin religión? ¿Para qué sirve la espiritualidad? ¿Cómo se alcanza cultivar la espiritualidad? Ante el indiferentismo religioso de los jóvenes, ¿la espiritualidad es una opción? ¿La espiritualidad nos puede egocentrar o aperturar hacia los demás? ¿Es importante la espiritualidad en una sociedad cada vez más materialista y depredadora?
El resultado es este libro que presenta dieciocho trabajos procedentes de distintas disciplinas, organizados en tres partes. Colaboran 21 autores, académicos pertenecientes a 11 instituciones:
- la Universidad de Guadalajara a través del Centro de Estudios de Religión y Sociedad,
- el Cuerpo Académico Cultura, Religión y Sociedad,
- así como de la maestría en Estudios Filosóficos,
- junto con colegas del Departamento de Formación Humana del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (iteso),
- la Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, (EATWOT),
- el Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas (CETR, de Barcelona, España),
- el Instituto Superior de Catequesis,
- la Universidad del Valle de Atemajac,
- la Diócesis de Ausburgo,
- el Colegio de Jalisco y
- el Museo Regional de Guadalajara-inah.
Frente a los estudios religiosos que se realizan en México, quisimos detenernos en los sujetos creyentes o no creyentes que se engloban en la categoría de jóvenes. El objetivo del Seminario fue responder, desde diversos enfoques, a las preguntas: ¿Qué es la espiritualidad humana? ¿Puede haber una espiritualidad sin religión? ¿Para qué sirve la espiritualidad? ¿Cómo se alcanza cultivar la espiritualidad? Ante el indiferentismo religioso de los jóvenes, ¿la espiritualidad es una opción? ¿La espiritualidad nos puede egocentrar o aperturar hacia los demás? ¿Es importante la espiritualidad en una sociedad cada vez más materialista y depredadora?
El resultado es este libro que presenta dieciocho trabajos procedentes de distintas disciplinas, organizados en tres partes. Colaboran 21 autores, académicos pertenecientes a 11 instituciones:
- la Universidad de Guadalajara a través del Centro de Estudios de Religión y Sociedad,
- el Cuerpo Académico Cultura, Religión y Sociedad,
- así como de la maestría en Estudios Filosóficos,
- junto con colegas del Departamento de Formación Humana del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (iteso),
- la Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, (EATWOT),
- el Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas (CETR, de Barcelona, España),
- el Instituto Superior de Catequesis,
- la Universidad del Valle de Atemajac,
- la Diócesis de Ausburgo,
- el Colegio de Jalisco y
- el Museo Regional de Guadalajara-inah.
Research Interests: Religion, Spirituality, Modernity, Religion and Modernity, Secularism, and 10 moreSociología de la Religión, Espiritualidad, Secularización, Antropología De La Religión, Religión, Religion and secularism, Teología De Las Religiones, Antropology of religion, Teología y ciencias de la religión, and Espiritualidad sin religión
[Atención: hay dos archivos; pulse 1º en el título, y luego escoja cuál de los archivos desea tomar]. En esta reflexión nos movemos en el ámbito de las ciencias de la religión, no en el campo estricto de la teología. Acojo... more
[Atención: hay dos archivos; pulse 1º en el título, y luego escoja cuál de los archivos desea tomar].
En esta reflexión nos movemos en el ámbito de las ciencias de la religión, no en el campo estricto de la teología.
Acojo con alusión a los jóvenes que vienen incluidos en el título del seminario, no sin hacer constar que la problemática a la que nos referimos no es «de los jóvenes» solamente, sino también de los adultos, de las Iglesias, de las religiones –de las de Occidente al menos–, e incluso, de la humanidad como conjunto.
Felicito a la UDG y al ITESO por la elección de este tema del futuro de la «espiritualidad sin religión»,de la espiritualidad humana más allá de la religión. Creo que es fácilmente constatable que son muy pocas universidades en el Continente latinoamericano que lo han captado, y son menos aún las que lo abordan de un modo académico explícito, con investigación colaborativa y con producción académica propia y original. FELICITACIONES a la UDG y al ITESO.
Siendo ésta la primera de las sesiones de este Seminario, más que centrarlo en algún punto concreto de su amplia temática, prefiero elaborarla más bien como una propuesta de visión global, en la que trataré de incluir todos los subtemas que generalmente integran la temática. Acepto pues de entrada «apretar poco, por abarcar más».
En esta reflexión nos movemos en el ámbito de las ciencias de la religión, no en el campo estricto de la teología.
Acojo con alusión a los jóvenes que vienen incluidos en el título del seminario, no sin hacer constar que la problemática a la que nos referimos no es «de los jóvenes» solamente, sino también de los adultos, de las Iglesias, de las religiones –de las de Occidente al menos–, e incluso, de la humanidad como conjunto.
Felicito a la UDG y al ITESO por la elección de este tema del futuro de la «espiritualidad sin religión»,de la espiritualidad humana más allá de la religión. Creo que es fácilmente constatable que son muy pocas universidades en el Continente latinoamericano que lo han captado, y son menos aún las que lo abordan de un modo académico explícito, con investigación colaborativa y con producción académica propia y original. FELICITACIONES a la UDG y al ITESO.
Siendo ésta la primera de las sesiones de este Seminario, más que centrarlo en algún punto concreto de su amplia temática, prefiero elaborarla más bien como una propuesta de visión global, en la que trataré de incluir todos los subtemas que generalmente integran la temática. Acepto pues de entrada «apretar poco, por abarcar más».
Research Interests:
A pesar de la evidente crisis religiosa actual, el autor llama la atención sobre el hecho de que la religión ha sido siempre una dimensión llena de vida y de creatividad en la historia humana. Pasa revista a las varias dimensiones de la... more
A pesar de la evidente crisis religiosa actual, el autor llama la atención sobre el hecho de que la religión ha sido siempre una dimensión llena de vida y de creatividad en la historia humana. Pasa revista a las varias dimensiones de la religiosidad para comprobarlo. Y concluye que sigue gozando de vitalidad y jovialidad, que son más bien las religiones «agrarias» las que están en crisis.
Research Interests:
A pesar da evidente crise religiosa atual, o autor chama a atenção sobre o fato de que a religião foi sempre uma dimensão cheia de vida e de creatividade na história humana. Passa revista depois às várias dimensões da religiosidade, para... more
A pesar da evidente crise religiosa atual, o autor chama a atenção sobre o fato de que a religião foi sempre uma dimensão cheia de vida e de creatividade na história humana. Passa revista depois às várias dimensões da religiosidade, para comprobá-lo. E conclui que continua gozando de vitalidade e jovialidade, que são porém as religiões «agrárias» as que estão em crise.
Research Interests:
Conferencia en el Centro Universitario Ignaciano de Guadalajara, México, el 22 de octubre de 2014.
Research Interests:
Conferencias al Sistema Universitario Jesuita de México, los días 21-23 de octubre de 2014.
Research Interests:
Research Interests:
Stampato in aprile de 2016, ristampato in dicembre del 2016, seconda ristampazione in marzo de 2018. La tesi degli autori del libro –John Shelby SPONG, Maria LÓPEZ VIGIL, Roger LENAERS e José María VIGIL, tra i nomi più prestigiosi,... more
Stampato in aprile de 2016, ristampato in dicembre del 2016, seconda ristampazione in marzo de 2018. La tesi degli autori del libro –John Shelby SPONG, Maria LÓPEZ VIGIL, Roger LENAERS e José María VIGIL, tra i nomi più prestigiosi, brillanti e amati della nuova teologia di frontiera– è che le religioni, così come le conosciamo, siano destinate a lasciare spazio a qualcosa di nuovo non ancora facilmente prevedibile, ma sicuramente aprendo all'insopprimibile dimensione spirituale dell'essere umano un futuro ricco di straordinarie possibilità.
Research Interests:
Per la teologia, il dialogo con la scienza non è più una scelta, ma una necessità. Perchè è solo nella conoscenza del cosmo e dei suoi processi che è possibile cercare risposte all’eterna e irrinunciabile ricerca di senso degli esseri... more
Per la teologia, il dialogo con la scienza non è più una scelta, ma una necessità. Perchè è solo nella conoscenza del cosmo e dei suoi processi che è possibile cercare risposte all’eterna e irrinunciabile ricerca di senso degli esseri umani, all’inquietudine di voler sapere chi siamo noi, da dove veniamo e dove siamo diretti, e perchè siamo qui. Di voler sapere, insomma, se l’Universo, con tutto ciò che di stupefacente e meraviglioso contiene, fino alla vita, fino alla coscienza e all’autocoscienza, sia qualcosa di casuale e privo di scopo o se invece sia possibile rintracciare una sorta di finalità intessuta nella trama del cosmo. E se lo spettacolare sviluppo delle scienze mette sempre più chiaramente in softta le vecchie formulazioni, producendo una visione interamente nuova della natura, di noi stessi, di Dio, il nuovo racconto cosmologico –la nostra vera storia sacra– ci consegna un mondo incomparabilmente più grande e più ricco, misterioso e straordinariamente traboccante di vita. Un Universo autocosciente e spirituale che si sta ancora dispiegando nella creazione di unità sempre più complesse e in cui noi, resti mortali di una stella, siamo chiamati a diventare più pienamente umani, capaci di cogliere il Tutto e di sentircene parte, come un aspetto della manifestazione della mente divina del cosmo, di quell’energia d’amore che lo attraversa e che chiamiamo Dio.
Research Interests:
In linea di continuità con la riflessione sviluppata nei due precedenti volumi di questa serie, Oltre le religioni e Il cosmo come rivelazione, gli autori di Una spiritualità oltre il mito, tra i maggiori rappresentanti della nuova... more
In linea di continuità con la riflessione sviluppata nei due precedenti volumi di questa serie, Oltre le religioni e Il cosmo come rivelazione, gli autori di Una spiritualità oltre il mito, tra i maggiori rappresentanti della nuova teologia di frontiera, si rivolgono a tutti coloro che vivono una tensione ormai insostenibile tra la fede tradizionale e l’appartenenza a una società radicalmente nuova, caratterizzata dalla crescita esponenziale delle conoscenze. L’attuale e profonda ricerca di spiritualità, secondo gli autori, trova una risposta più convincente nelle nuove scienze –cosmologia, meccanica quantistica, scienze della mente– che nelle religioni tradizionali; più nella grandiosa epopea del cosmo come «storia della ma- teria che si risveglia» che nel racconto della salvezza proprio della tradizione cristiana.
Ed è quanto viene sottolineato a più ripre- se nel libro, ponendo l’accento sulla riscoperta della «Realtà Cosmica Sacra Totale di cui siamo parte» (Vigil), sulla «necessità vitale di una spiritualità dalle radici profonde come gli impulsi insondabili che ispirano lo sviluppo evolutivo dell’universo» (Molineaux), sul «passaggio dall’insistenza sul progetto umano all’attrazione verso il progetto della Terra» (Ress), sul «recupero del senso della sacralità della Terra e di tutti coloro che la abitano» (Fox).
E se è proprio all’incompatibilità tra le due visioni che si deve il modo schizofrenico in cui tante persone, figlie allo stesso tempo della scienza e della fede, vivono la loro duplice appartenenza, è urgente trovare indicazioni precise per una rielaborazione del patrimonio simbolico religioso, così da riconciliarlo con un mondo che sta drasticamente cambiando, riunificando il cuore diviso dell’umanità.
Ed è quanto viene sottolineato a più ripre- se nel libro, ponendo l’accento sulla riscoperta della «Realtà Cosmica Sacra Totale di cui siamo parte» (Vigil), sulla «necessità vitale di una spiritualità dalle radici profonde come gli impulsi insondabili che ispirano lo sviluppo evolutivo dell’universo» (Molineaux), sul «passaggio dall’insistenza sul progetto umano all’attrazione verso il progetto della Terra» (Ress), sul «recupero del senso della sacralità della Terra e di tutti coloro che la abitano» (Fox).
E se è proprio all’incompatibilità tra le due visioni che si deve il modo schizofrenico in cui tante persone, figlie allo stesso tempo della scienza e della fede, vivono la loro duplice appartenenza, è urgente trovare indicazioni precise per una rielaborazione del patrimonio simbolico religioso, così da riconciliarlo con un mondo che sta drasticamente cambiando, riunificando il cuore diviso dell’umanità.
Jesús Gil, teólogo aragonés, ha vivido una vida entregada desde hace décadas a las Comunidades Cristianas Populares, casi desde el mismo momento en que surgieron, y las ha acompañado –entre otros frentes– desde la trinchera del... more
Jesús Gil, teólogo aragonés, ha vivido una vida entregada desde hace décadas a las Comunidades Cristianas Populares, casi desde el mismo momento en que surgieron, y las ha acompañado –entre otros frentes– desde la trinchera del pensamiento, elaborando instrumentos teológicos pedagógicos para apoyar su caminar eclesial.
En cuanto oteó en el horizonte los signos de un «nuevo paradigma cristiano» –una novedad tan profunda, o quizá más, que la que ya habíamos experimentado, él y nosotros, con la Espiritualidad y la Teología de la Liberación– se entregó generosamente a la tarea de afrontarlo y profundizarlo, para vivirlo personalmente, para ponerse valientemente al frente de sus hermanos y hermanas de las comunidades, y para ayudarles a cruzar este «nuevo éxodo», ahora «epistemológico».
Sin ruido ni galerías, Jesús GIL es uno de los pocos teólogos españoles que está abordando ese nuevo paradigma en su integridad, ofreciendo elaboraciones concretas y lúcidas síntesis generales, útiles para toda persona cristiana de base. Por eso lo sentimos como un servidor humilde, pero un hermano adelantado en este nuevo éxodo, el epistemológico, todavía pendiente para el gran grupo de creyentes en Jesús de Nazaret.
En cuanto oteó en el horizonte los signos de un «nuevo paradigma cristiano» –una novedad tan profunda, o quizá más, que la que ya habíamos experimentado, él y nosotros, con la Espiritualidad y la Teología de la Liberación– se entregó generosamente a la tarea de afrontarlo y profundizarlo, para vivirlo personalmente, para ponerse valientemente al frente de sus hermanos y hermanas de las comunidades, y para ayudarles a cruzar este «nuevo éxodo», ahora «epistemológico».
Sin ruido ni galerías, Jesús GIL es uno de los pocos teólogos españoles que está abordando ese nuevo paradigma en su integridad, ofreciendo elaboraciones concretas y lúcidas síntesis generales, útiles para toda persona cristiana de base. Por eso lo sentimos como un servidor humilde, pero un hermano adelantado en este nuevo éxodo, el epistemológico, todavía pendiente para el gran grupo de creyentes en Jesús de Nazaret.
Research Interests:
El asunto de la espiritualidad humana siempre ha sido considerado como una cuestión perteneciente al ámbito de las religiones. Hoy se interroga el problema para situar a la espiritualidad en el campo de la laicidad, de modo que sea... more
El asunto de la espiritualidad humana siempre ha sido considerado como una cuestión perteneciente al ámbito de las religiones. Hoy se interroga el problema para situar a la espiritualidad en el campo de la laicidad, de modo que sea comprendida como una dimensión humana que puede cultivarse tanto desde las religiones, como fuera de ellas.
En América Latina se ha venido discutiendo el tema a partir de diversas posturas, que coinciden en la necesidad de reconocer el campo espiritual como una vía de apertura de la conciencia que permita a la persona desarrollar sensibilidades e interés sobre su realidad y se sienta parte de la relación que vincula la vida humana con la naturaleza y el cosmos. Voces como la de Pedro Casaldáliga, José María Vigil, Leonardo Boff, Rui Manuel Grácio y Patricio Guerrero, entre otros, se han manifestado en este sentido y han revalorado la práctica de la espiritualidad como un acceso que puede conducir a los individuos y las sociedades hacia mejores niveles de humanidad, que permitan frenar la grave crisis civilizatoria por la que atraviesa el mundo.
En estas reflexiones se recuperan las espiritualidades indígenas latinoamericanas como referencias de otras cosmovisiones que van en sentido contrario al capitalismo y sus intereses depredadores que han generado las crisis modernas.
ABSTRACT: Spirituality has always been considered as a question pertaining to the field of religions. However, spirituality is currently being questioned to place it in the field of secularism in such a way that it is understood as a human dimension that can be cultivated inside and outside religions. In Latin America, the topic has been discussed from different perspectives that agree in the need to recognize the spiritual field as a way of opening the conscience,allowing the person to develop sensibilities and interest about their reality, and feeling part of the relationship that links human life with nature and the cosmos.
Voices such as Pedro Casaldáliga, José María Vigil, Leonardo Boff, Rui Manuel Grácio and Patricio Guerrero, among others, have revalued the practice of spirituality as an access that can lead to individuals and societies towards levels of humanity that allow us to stop the serious civilizatory crisis that the whole world is going through. In these reflections Latin American indigenous spiritualities are recovered as references to other worldviews that go in the opposite direction to capitalism and its predatory interests that have generated modern crises.
En América Latina se ha venido discutiendo el tema a partir de diversas posturas, que coinciden en la necesidad de reconocer el campo espiritual como una vía de apertura de la conciencia que permita a la persona desarrollar sensibilidades e interés sobre su realidad y se sienta parte de la relación que vincula la vida humana con la naturaleza y el cosmos. Voces como la de Pedro Casaldáliga, José María Vigil, Leonardo Boff, Rui Manuel Grácio y Patricio Guerrero, entre otros, se han manifestado en este sentido y han revalorado la práctica de la espiritualidad como un acceso que puede conducir a los individuos y las sociedades hacia mejores niveles de humanidad, que permitan frenar la grave crisis civilizatoria por la que atraviesa el mundo.
En estas reflexiones se recuperan las espiritualidades indígenas latinoamericanas como referencias de otras cosmovisiones que van en sentido contrario al capitalismo y sus intereses depredadores que han generado las crisis modernas.
ABSTRACT: Spirituality has always been considered as a question pertaining to the field of religions. However, spirituality is currently being questioned to place it in the field of secularism in such a way that it is understood as a human dimension that can be cultivated inside and outside religions. In Latin America, the topic has been discussed from different perspectives that agree in the need to recognize the spiritual field as a way of opening the conscience,allowing the person to develop sensibilities and interest about their reality, and feeling part of the relationship that links human life with nature and the cosmos.
Voices such as Pedro Casaldáliga, José María Vigil, Leonardo Boff, Rui Manuel Grácio and Patricio Guerrero, among others, have revalued the practice of spirituality as an access that can lead to individuals and societies towards levels of humanity that allow us to stop the serious civilizatory crisis that the whole world is going through. In these reflections Latin American indigenous spiritualities are recovered as references to other worldviews that go in the opposite direction to capitalism and its predatory interests that have generated modern crises.
Research Interests:
Renouveler le paradigme central de notre vision du monde. Comment appeler le paradigme anthropo-théo-cosmique ? Chaque culture a ses paradigmes, qui fonctionnent comme les "présupposés" cognitifs les plus fondamentaux d'une société... more
Renouveler le paradigme central de notre vision du monde. Comment appeler le paradigme anthropo-théo-cosmique ? Chaque culture a ses paradigmes, qui fonctionnent comme les "présupposés" cognitifs les plus fondamentaux d'une société cognitive. Elles correspondent à des affirmations fondamentales élémentaires, qui sont normalement indiscutables, car elles semblent évidentes aux membres de cette société, qui les considèrent donc comme allant de soi. Personne ne ressent jamais le besoin de les soumettre à une analyse ou à un débat, et elles restent installées et cachées au plus profond de l'inconscient collectif. Un paradigme est constitué d'un ensemble d'axiomes, de principes élémentaires...
Research Interests: Cosmovision, Epistemología, Epistemología crítica, Metafísica, Arqueología Y Antropología, and 11 moreNon-Theism, New Paradigms, Historia de la Arqueología, Nuevos paradigmas filosoficos, Cosmovisión Naturalista, Nuevos Paradigmas, Paradigma antropoteocósmico, Protoparadigma antropoteocósmico, No-teísmo, Anthropotheocosmic Paradigm, and non théisme
English below. Toda cultura tiene sus paradigmas, que funcionan como los «presupuestos» cognoscitivos básicos. El paradigma más profundo de una cultura es el conjunto de axiomas que esa sociedad se ha ido formando, acerca de tres... more
English below.
Toda cultura tiene sus paradigmas, que funcionan como los «presupuestos» cognoscitivos básicos. El paradigma más profundo de una cultura es el conjunto de axiomas que esa sociedad se ha ido formando, acerca de tres realidades: nosotros los humanos, la naturaleza o cosmos que nos rodea, y la dimensión «trascendente». El estatuto de realidad ('estatuto ontológico') otorgado a cada una de esas tres realidades, y la relación mutua que se les atribuya, forma el núcleo central paradigmático de esa cultura, que podemos llamar su paradigma «antropo-teo-cósmico», queriendo indicar con este adjetivo que se refiere a la estructura básica ('óntica') de la realidad, y su estructura dinámica, o las relaciones mutuas de esas tres dimensiones fundamentales según las pensamos y sentimos: el ser humano mismo (ánthropos), la naturaleza (kosmos), y dios o el Misterio (theós). Por sencillez utilizaremos también, sin más, la palabra «cosmovisión».
Abstract.
Every culture has its paradigms, which function as the most basic cognitive «believes» of a cognitive society. The most basic and profound paradigm of a culture is the set of axioms of which that society has been forming itself, about three realities: ourselves, the nature that surrounds us, and what we might call God or, more ecumenically, the mystery, referring to the «transcendent» dimension. The entity granted to each of these three dimensions of reality and the mutual relationship attributed to them, forms the central paradigmatic nucleus of that culture, which we can call the «anthropo-theo-cosmic» paradigm, meaning to indicate that it establishes the basic conception and the mutual relations of those three realities which are fundamental for any of the humans: the human being himself (anthropos), nature (kosmos), and God or the mystery (theós). As its name is somewhat complicated, for convenience and simplicity we will also use, without further ado, the word «cosmovision».
Toda cultura tiene sus paradigmas, que funcionan como los «presupuestos» cognoscitivos básicos. El paradigma más profundo de una cultura es el conjunto de axiomas que esa sociedad se ha ido formando, acerca de tres realidades: nosotros los humanos, la naturaleza o cosmos que nos rodea, y la dimensión «trascendente». El estatuto de realidad ('estatuto ontológico') otorgado a cada una de esas tres realidades, y la relación mutua que se les atribuya, forma el núcleo central paradigmático de esa cultura, que podemos llamar su paradigma «antropo-teo-cósmico», queriendo indicar con este adjetivo que se refiere a la estructura básica ('óntica') de la realidad, y su estructura dinámica, o las relaciones mutuas de esas tres dimensiones fundamentales según las pensamos y sentimos: el ser humano mismo (ánthropos), la naturaleza (kosmos), y dios o el Misterio (theós). Por sencillez utilizaremos también, sin más, la palabra «cosmovisión».
Abstract.
Every culture has its paradigms, which function as the most basic cognitive «believes» of a cognitive society. The most basic and profound paradigm of a culture is the set of axioms of which that society has been forming itself, about three realities: ourselves, the nature that surrounds us, and what we might call God or, more ecumenically, the mystery, referring to the «transcendent» dimension. The entity granted to each of these three dimensions of reality and the mutual relationship attributed to them, forms the central paradigmatic nucleus of that culture, which we can call the «anthropo-theo-cosmic» paradigm, meaning to indicate that it establishes the basic conception and the mutual relations of those three realities which are fundamental for any of the humans: the human being himself (anthropos), nature (kosmos), and God or the mystery (theós). As its name is somewhat complicated, for convenience and simplicity we will also use, without further ado, the word «cosmovision».
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Texto brevísimo para la discusión en el aula, en el círculo de estudio, en la educación popular... sobre el tema del «segundo piso»: ¿existe o no existe ese mundo superior, de arriba, un cielo desde el que Dios nos observa, el lugar hacia... more
Texto brevísimo para la discusión en el aula, en el círculo de estudio, en la educación popular... sobre el tema del «segundo piso»: ¿existe o no existe ese mundo superior, de arriba, un cielo desde el que Dios nos observa, el lugar hacia el que podemos dirigir nuestros ojos para dirigirnos a Dios y su «corte celestial», lugar también donde estarían las almas bienaventuradas de nuestros queridos difuntos...? ¿Qué hay de todo esto? ¿Por qué no «coger el toro por los cuernos» y afrontar la cuestión seriamente, en vez de pensar que seguimos creyendo en ello, cuando en esta sociedad del conocimiento y de las ciencias todo nos dice que eso no es verosímil, que es una construcción humana, que no existe una «revelación» desde el piso superior, y que es solo por tradición y por pereza que seguimos pensando que creemos en ello?
Con este debate se quiere ayudar a salir del «paradigma dualista» (el de un «segundo piso») que en el Occidente cristiano la mayor parte de las personas hemos recibido en nuestra educación religiosa infantil, o «por ósmosis», en la cultura «occidental cristiana» –o incluso en la «pos-cristiana»–.
Con este debate se quiere ayudar a salir del «paradigma dualista» (el de un «segundo piso») que en el Occidente cristiano la mayor parte de las personas hemos recibido en nuestra educación religiosa infantil, o «por ósmosis», en la cultura «occidental cristiana» –o incluso en la «pos-cristiana»–.
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Teilhard: ¿Somos seres materiales viviendo una experiencia espiritual, o seres espirituales viviendo una experiencia material? ¿Cabe hoy formular así la pregunta por la Realidad y por nosotros? / Are we material beings living a spiritual experience, or spiritual beings living a material experience?more
[English below] ¿Dijo esto Teilhard de Chardin? ¿Estaría bien dicho, si lo dijo? ¿Hay dos clases de realidades, materiales y espirituales? ¿Podemos seguir con Platón, Aristóteles, Descartes...? Y nosotros, los seres humanos,... more
[English below]
¿Dijo esto Teilhard de Chardin? ¿Estaría bien dicho, si lo dijo?
¿Hay dos clases de realidades, materiales y espirituales? ¿Podemos seguir con Platón, Aristóteles, Descartes...?
Y nosotros, los seres humanos, ¿somos materiales o espirituales? ¿Es concebible hoy una antropología dualista?
¿Se puede continuar con este lenguaje? ¿Es aceptable hoy el Dualismo, a estas alturas del pensamiento y del desarrollo de la ciencia?
Y desde la dimensión religiosa, ¿qué decir, cómo hablar, de la constitución más profunda de la Realidad? ¿También tiene, desde el punto de vista religioso, dos niveles, dos clases de realidades, «dos pisos»?
¿Es posible ser hoy una persona cabal, de hoy, de la sociedad del conocimiento y de la ciencia, incluso una persona que asume la dimensión espiritual, y no ser dualista, no creer en «realidades materiales y/o espirituales»?
Si Teilhard no se hubiera bajado del autobús en aquella parada en 1955, ¿continuaría hoy allí? ¿Podemos imaginarlo todavía allí, sentado en aquella parada, repitiendo sus palabras y sus pensamientos, en vez de crecerlas, reelaborarlas, llevarlas hasta donde hoy él hubiera avanzado, si la vida no lo hubiera bajado del autobús en aquella parada de 1955?
Did Teilhard de Chardin say this? Would it be right to say it if he did?
Are there two kinds of reality, material and spiritual? Can we go on with Plato, Aristotle, Descartes...?
And are we human material or spiritual beings? Is a dualistic anthropology conceivable today?
Can we continue with this language? Is Dualism acceptable today, at this stage of thought and development of science?
And from the religious dimension, what to say, how to speak, of the deepest constitution of Reality? Does it also have, from the religious point of view, two levels, two kinds of realities, "two floors"?
Is it possible to be today a complete person, a person of today, of the society of knowledge and science, even a person who assumes the spiritual dimension, and not be dualistic, not believe in "material and/or spiritual realities"?
If Teilhard had not gotten off the bus at that stop in 1955, would he still be there today? Can we imagine him still there, sitting at that stop, repeating his words and his thoughts, instead of growing them, reworking them, taking them to where he would be today, if life had not taken him off the bus at that stop in 1955?
¿Dijo esto Teilhard de Chardin? ¿Estaría bien dicho, si lo dijo?
¿Hay dos clases de realidades, materiales y espirituales? ¿Podemos seguir con Platón, Aristóteles, Descartes...?
Y nosotros, los seres humanos, ¿somos materiales o espirituales? ¿Es concebible hoy una antropología dualista?
¿Se puede continuar con este lenguaje? ¿Es aceptable hoy el Dualismo, a estas alturas del pensamiento y del desarrollo de la ciencia?
Y desde la dimensión religiosa, ¿qué decir, cómo hablar, de la constitución más profunda de la Realidad? ¿También tiene, desde el punto de vista religioso, dos niveles, dos clases de realidades, «dos pisos»?
¿Es posible ser hoy una persona cabal, de hoy, de la sociedad del conocimiento y de la ciencia, incluso una persona que asume la dimensión espiritual, y no ser dualista, no creer en «realidades materiales y/o espirituales»?
Si Teilhard no se hubiera bajado del autobús en aquella parada en 1955, ¿continuaría hoy allí? ¿Podemos imaginarlo todavía allí, sentado en aquella parada, repitiendo sus palabras y sus pensamientos, en vez de crecerlas, reelaborarlas, llevarlas hasta donde hoy él hubiera avanzado, si la vida no lo hubiera bajado del autobús en aquella parada de 1955?
Did Teilhard de Chardin say this? Would it be right to say it if he did?
Are there two kinds of reality, material and spiritual? Can we go on with Plato, Aristotle, Descartes...?
And are we human material or spiritual beings? Is a dualistic anthropology conceivable today?
Can we continue with this language? Is Dualism acceptable today, at this stage of thought and development of science?
And from the religious dimension, what to say, how to speak, of the deepest constitution of Reality? Does it also have, from the religious point of view, two levels, two kinds of realities, "two floors"?
Is it possible to be today a complete person, a person of today, of the society of knowledge and science, even a person who assumes the spiritual dimension, and not be dualistic, not believe in "material and/or spiritual realities"?
If Teilhard had not gotten off the bus at that stop in 1955, would he still be there today? Can we imagine him still there, sitting at that stop, repeating his words and his thoughts, instead of growing them, reworking them, taking them to where he would be today, if life had not taken him off the bus at that stop in 1955?
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Fallecido en 2008, Avery DULLES sj, fue un teólogo y cardenal estadounidense, conocido por su visión amplia y analítica. Escribió varios libros sobre «diferentes modelos de...», como Modelos de Iglesia, Modelos de Revelación, Modelos... more
Fallecido en 2008, Avery DULLES sj, fue un teólogo y cardenal estadounidense, conocido por su visión amplia y analítica. Escribió varios libros sobre «diferentes modelos de...», como Modelos de Iglesia, Modelos de Revelación, Modelos de relación fe-razón...
En su libro «Modelos de revelación», incluye uno que llama «Revelation as new awareness», que queremos traducir por «Revelación como caer en la cuenta»... Es la revelación que tuvo por ejemplo Pedro (Hechos 10,34): «ahora caigo en la cuenta de que Dios no hace diferencia entre las personas, sino que acepta y practica la Justicia, sea de la nación que sea»...
La Revelación no es necesario imaginarla como bajando de un segundo piso, sino que brota de dentro, en medio de nuestra consciencia, personal y/o colectiva, como fruto de la búsqueda permanente del ser humano hacia la verdad...
Cuando escribí el libro «Teología del Pluralismo Religioso», la CEE, Conferencia Episcopal Española, declaró como uno de los supuestos errores dogmáticos del libro lo que sería, según ella, una «concepción horizontalista de la Revelación», por hablar de ésta como un «caer en la cuenta», y descalificó la expresión y el libro. Algún renombrado teólogo español tomó públicamente nota de la expresión «descalificada», diciendo que a partir de esa decisión ya no se podría utilizar la expresión.
Cuando a la CEE le hice caer en la cuenta de que tal expresión estaba ya -y bien fundamentada- en las obras del famoso Cardenal Dulles sj, ya no se refirieron más a esa expresión «descalificada». La Comisión doctrinal de la CEE se movía -tal vez todavía- en la seguridad para ellos revelada de un dualismo radical entre naturaleza y gracia, ciencia y fe, saber humano y revelación divina, este mundo «natural» y el piso de arriba, «sobrenatural». Merece la pena estudiar el tema en el texto de Dulles. Está en juego el paradigma dualista (dos pisos, escisión ontológica de la realidad), tan típico del platonismo del que se contaminó el cristianismo naciente por la influencia de los «Padres de la Iglesia» helenistas. Todavía no nos hemos liberado de él.
En su libro «Modelos de revelación», incluye uno que llama «Revelation as new awareness», que queremos traducir por «Revelación como caer en la cuenta»... Es la revelación que tuvo por ejemplo Pedro (Hechos 10,34): «ahora caigo en la cuenta de que Dios no hace diferencia entre las personas, sino que acepta y practica la Justicia, sea de la nación que sea»...
La Revelación no es necesario imaginarla como bajando de un segundo piso, sino que brota de dentro, en medio de nuestra consciencia, personal y/o colectiva, como fruto de la búsqueda permanente del ser humano hacia la verdad...
Cuando escribí el libro «Teología del Pluralismo Religioso», la CEE, Conferencia Episcopal Española, declaró como uno de los supuestos errores dogmáticos del libro lo que sería, según ella, una «concepción horizontalista de la Revelación», por hablar de ésta como un «caer en la cuenta», y descalificó la expresión y el libro. Algún renombrado teólogo español tomó públicamente nota de la expresión «descalificada», diciendo que a partir de esa decisión ya no se podría utilizar la expresión.
Cuando a la CEE le hice caer en la cuenta de que tal expresión estaba ya -y bien fundamentada- en las obras del famoso Cardenal Dulles sj, ya no se refirieron más a esa expresión «descalificada». La Comisión doctrinal de la CEE se movía -tal vez todavía- en la seguridad para ellos revelada de un dualismo radical entre naturaleza y gracia, ciencia y fe, saber humano y revelación divina, este mundo «natural» y el piso de arriba, «sobrenatural». Merece la pena estudiar el tema en el texto de Dulles. Está en juego el paradigma dualista (dos pisos, escisión ontológica de la realidad), tan típico del platonismo del que se contaminó el cristianismo naciente por la influencia de los «Padres de la Iglesia» helenistas. Todavía no nos hemos liberado de él.
Research Interests:
Este libro, clásico, de un autor reconocido y autorizado, es muy claro para descubrir y sacar a flote los pre-conceptos, los paradigmas filosóficos y específicamente metafísicos que fundamentan y controlan todo el edificio del... more
Este libro, clásico, de un autor reconocido y autorizado, es muy claro para descubrir y sacar a flote los pre-conceptos, los paradigmas filosóficos y específicamente metafísicos que fundamentan y controlan todo el edificio del cristianismo, no sólo su teología, sino su ética, su espiritualidad y hasta su mística. Y cómo no será posible la sobrevivencia del cristianismo si, en una época de una cultura reficalmente diferente, no es capaz de encontrar caminos para superar su profundo vínculo con esa metafísica hoy día obsoleta, de la que tiene derecho y obligación de liberarse.
(En español después)
Nous nous proposons, dans le présent travail, de dégager et d’analyser la structure métaphysique du christianisme, son contenu philosophique, de rechercher quelle est l’essence du christianisme du point de vue métaphysique. Ce travail fait suite à des études antérieures où nous avions essayé de dégager et d’analyser la structure métaphysique de la pensée biblique, de la théologie biblique. Il s’agit maintenant de voir si le christianisme n’a pas de contenu métaphysique propre, original, ou bien, dans le cas contraire, quel est ce contenu, quelle est la métaphysique du christianisme, cette métaphysique que le christianisme est, car le christianisme n’est pas seulement une théologie et une morale : théologie et morale impliquent et présupposent une certaine structure métaphysique. La mystique elle-même implique une métaphysique, et à telle mystique correspond une métaphysique qui n’est pas quelconque. Les métaphysiques de l’Inde sont appariées à une mystique qui leur est organiquement adaptée, tout comme la mystique des prophètes hébreux, différente, correspond à la structure métaphysique de leur vision du monde et de leur théologie. (Du Prologue).
En este libro nos proponemos identificar y analizar la estructura metafísica del cristianismo, su contenido filosófico, para investigar cuál es la esencia del cristianismo desde un punto de vista metafísico. Este trabajo es la continuación de estudios anteriores en los que intentamos identificar y analizar la estructura metafísica del pensamiento bíblico, de la teología bíblica. Se trata ahora de ver si el cristianismo tiene un contenido metafísico propio y original, y si lo tiene, cuál es, cuál es la metafísica del cristianismo, esa metafísica que es el cristianismo. Porque el cristianismo no es sólo una teología y una moral: la teología y la moral implican y presuponen una cierta estructura metafísica. El misticismo en sí mismo implica una metafísica, y a tal misticismo, le corresponde tal metafísica, y no cualquier otra. La metafísica de la India, por ejemplo, está emparejada con un misticismo que se adapta orgánicamente a ella, al igual que el misticismo de los profetas hebreos es diferente y corresponde a la estructura metafísica de su propia visión del mundo y su teología. (Del Prólogo).
(En español después)
Nous nous proposons, dans le présent travail, de dégager et d’analyser la structure métaphysique du christianisme, son contenu philosophique, de rechercher quelle est l’essence du christianisme du point de vue métaphysique. Ce travail fait suite à des études antérieures où nous avions essayé de dégager et d’analyser la structure métaphysique de la pensée biblique, de la théologie biblique. Il s’agit maintenant de voir si le christianisme n’a pas de contenu métaphysique propre, original, ou bien, dans le cas contraire, quel est ce contenu, quelle est la métaphysique du christianisme, cette métaphysique que le christianisme est, car le christianisme n’est pas seulement une théologie et une morale : théologie et morale impliquent et présupposent une certaine structure métaphysique. La mystique elle-même implique une métaphysique, et à telle mystique correspond une métaphysique qui n’est pas quelconque. Les métaphysiques de l’Inde sont appariées à une mystique qui leur est organiquement adaptée, tout comme la mystique des prophètes hébreux, différente, correspond à la structure métaphysique de leur vision du monde et de leur théologie. (Du Prologue).
En este libro nos proponemos identificar y analizar la estructura metafísica del cristianismo, su contenido filosófico, para investigar cuál es la esencia del cristianismo desde un punto de vista metafísico. Este trabajo es la continuación de estudios anteriores en los que intentamos identificar y analizar la estructura metafísica del pensamiento bíblico, de la teología bíblica. Se trata ahora de ver si el cristianismo tiene un contenido metafísico propio y original, y si lo tiene, cuál es, cuál es la metafísica del cristianismo, esa metafísica que es el cristianismo. Porque el cristianismo no es sólo una teología y una moral: la teología y la moral implican y presuponen una cierta estructura metafísica. El misticismo en sí mismo implica una metafísica, y a tal misticismo, le corresponde tal metafísica, y no cualquier otra. La metafísica de la India, por ejemplo, está emparejada con un misticismo que se adapta orgánicamente a ella, al igual que el misticismo de los profetas hebreos es diferente y corresponde a la estructura metafísica de su propia visión del mundo y su teología. (Del Prólogo).
Research Interests:
Libro muy útil para ver, de conjunto, los grandes paradigmas filosóficos, y metafísicos, supuestamente propios del cristianismo, tal como ha pensado la tradición cristiana milenaria más oficial. Sólo conociendo este pasado que está bajo... more
Libro muy útil para ver, de conjunto, los grandes paradigmas filosóficos, y metafísicos, supuestamente propios del cristianismo, tal como ha pensado la tradición cristiana milenaria más oficial. Sólo conociendo este pasado que está bajo nuestros pies podemos ser conscientes de la distancia a la que nos situamos cuando nos adentrarnos por caminos de «nuevos paradigmas».
[En español después]
Nous voulons décrire, en de brèves esquisses, la structure de la métaphysique chrétienne, sans tenir compte de sa lente évolution ni de sa patiente et tâtonnante prise de conscience, mais en dégageant le contenu proprement métaphysique de définitions solennelles qui, souvent, engagent l’Église tout entière. Nous nous proposons donc ici un exposé synthétique, à partir de textes particulièrement décisifs, recueillis le plus souvent dans des actes de Conciles œcuméniques, ou dans des textes pontificaux.
Les brèves esquisses que nous présentons ici visent donc simplement à montrer, à l’intention de ceux qui le nient, qu’il existe une métaphysique chrétienne, en décrivant à grands traits sa structure d’ensemble. Il restera, ultérieure ment, à développer chaque point en particulier, à creuser dans chacune des directions ici indiquées.
Les ébauches que nous proposons dans les pages qui sui vent ne veulent donc constituer qu’un programme, tout provisoire, rectifiable, et ouvert à des corrections et développements ultérieurs. C’est un plan général de travail, et non une œuvre achevée, — cela va sans dire. Un exposé synoptique de ce genre peut parfois rendre service pour préparer et situer des recherches particulières. Il va sans dire aussi que la présente esquisse, mise par écrit pour nous-mêmes, ne s’adresse pas aux savants ni aux clercs...
Queremos describir, en breves esbozos, la estructura de la metafísica cristiana. Proponemos aquí una exposición sintética, basada en textos particularmente decisivos, recogidos sobre todo de Concilios ecuménicos o textos papales.
Los breves bosquejos que presentamos aquí están destinados simplemente a mostrar, para aquellos que lo niegan, que existe una metafísica cristiana, al delinear su estructura general. Restará, posteriormente, desarrollar cada punto en particular, profundizar en cada una de las direcciones aquí indicada.
Los esquemas que proponemos, sólo quieren constituir un programa, totalmente provisional, rectificable, y abierto a posteriores desarrollos. Este es un plan general de trabajo, no un trabajo terminado, no hace falta decirlo. No hace falta decir también que este boceto, escrito para nosotros, no está dirigido a eruditos o clérigos...
[En español después]
Nous voulons décrire, en de brèves esquisses, la structure de la métaphysique chrétienne, sans tenir compte de sa lente évolution ni de sa patiente et tâtonnante prise de conscience, mais en dégageant le contenu proprement métaphysique de définitions solennelles qui, souvent, engagent l’Église tout entière. Nous nous proposons donc ici un exposé synthétique, à partir de textes particulièrement décisifs, recueillis le plus souvent dans des actes de Conciles œcuméniques, ou dans des textes pontificaux.
Les brèves esquisses que nous présentons ici visent donc simplement à montrer, à l’intention de ceux qui le nient, qu’il existe une métaphysique chrétienne, en décrivant à grands traits sa structure d’ensemble. Il restera, ultérieure ment, à développer chaque point en particulier, à creuser dans chacune des directions ici indiquées.
Les ébauches que nous proposons dans les pages qui sui vent ne veulent donc constituer qu’un programme, tout provisoire, rectifiable, et ouvert à des corrections et développements ultérieurs. C’est un plan général de travail, et non une œuvre achevée, — cela va sans dire. Un exposé synoptique de ce genre peut parfois rendre service pour préparer et situer des recherches particulières. Il va sans dire aussi que la présente esquisse, mise par écrit pour nous-mêmes, ne s’adresse pas aux savants ni aux clercs...
Queremos describir, en breves esbozos, la estructura de la metafísica cristiana. Proponemos aquí una exposición sintética, basada en textos particularmente decisivos, recogidos sobre todo de Concilios ecuménicos o textos papales.
Los breves bosquejos que presentamos aquí están destinados simplemente a mostrar, para aquellos que lo niegan, que existe una metafísica cristiana, al delinear su estructura general. Restará, posteriormente, desarrollar cada punto en particular, profundizar en cada una de las direcciones aquí indicada.
Los esquemas que proponemos, sólo quieren constituir un programa, totalmente provisional, rectificable, y abierto a posteriores desarrollos. Este es un plan general de trabajo, no un trabajo terminado, no hace falta decirlo. No hace falta decir también que este boceto, escrito para nosotros, no está dirigido a eruditos o clérigos...
Research Interests:
El autor desafía la doctrina según la cual María, madre de Jesús, era virgen. The Guardian The Bulletin (Australia) Una impugnación a la interpretación literal de los Evangelios mediante el análisis minucioso de los textos... more
El autor desafía la doctrina según la cual María, madre de Jesús, era virgen. The Guardian The Bulletin (Australia)
Una impugnación a la interpretación literal de los Evangelios mediante el análisis minucioso de los textos bíblicos colocados en su contexto intelectual, social, cultural e histórico.
¿Cuál es el origen de la política antisexual y antifemenina de la Iglesia?
¿Estuvo casado Jesucristo? ¿Quién era en realidad María Magdalena?
¿Fueron las bodas de Caná las del propio Jesús?
¿Cuál es el origen de la leyenda de los Reyes Magos?
¿Nació Jesús en Belén o en Nazaret?
¿Hubo relaciones hostiles entre Jesús y su familia?
¿Por qué se oculta en los Evangelios la importancia de José en la vida de Cristo?
¿Por qué sólo Mateo y Lucas se refieren a la virginidad de María, y Pablo ni siquiera la menciona?
Una impugnación a la interpretación literal de los Evangelios mediante el análisis minucioso de los textos bíblicos colocados en su contexto intelectual, social, cultural e histórico.
¿Cuál es el origen de la política antisexual y antifemenina de la Iglesia?
¿Estuvo casado Jesucristo? ¿Quién era en realidad María Magdalena?
¿Fueron las bodas de Caná las del propio Jesús?
¿Cuál es el origen de la leyenda de los Reyes Magos?
¿Nació Jesús en Belén o en Nazaret?
¿Hubo relaciones hostiles entre Jesús y su familia?
¿Por qué se oculta en los Evangelios la importancia de José en la vida de Cristo?
¿Por qué sólo Mateo y Lucas se refieren a la virginidad de María, y Pablo ni siquiera la menciona?
Research Interests:
En la última Consulta sobre los Nuevos Paradigmas el público expresó entre sus inquietudes el deseo de profundizar sobre Jesús: ¿cómo queda lo que creemos de él después de este revolcón científico y epistemológico? Para ello, antes de... more
En la última Consulta sobre los Nuevos Paradigmas el público expresó entre sus inquietudes el deseo de profundizar sobre Jesús: ¿cómo queda lo que creemos de él después de este revolcón científico y epistemológico? Para ello, antes de nada, hay que mirar hacia atrás y estudiar qué es lo que hemos creído, de dónde ha venido y cómo ha llegado, quien lo dijo y cómo se decidió todo aquello que a nosotros se nos presentó hecho, cerrado, la crado y dogmatizado indiscutiblemente.
La mayor parte de lo que decimos y creemos sobre Jesús, no lo dijo -ni lo pensó- él, sino que lo hemos ido construyendo nosotros mismos. Generalmente no lo sabemos, incluso creemos lo contrario: pensamos que de una manera u otra lo dijo él, y a través de él, era Dios mismo quien lo estaba diciendo, revelando.
El autor es un investigador «independiente», que busca científicamente la verdad sobre Jesús , sin depender de afirmaciones o preceptos confesionales.
En esta serie de seis artículos marca con claridad casi esquemática los pasos del largo proceso de construcción dogmática que las Iglesias fueron construyendo sobre Jesús. Sin conocer esto, sin estudiarlo a fondo, no es posible salir de la fe del carbonero, de las proclamaciones voluntaristas supuestamente «de fe», tan generosas como irracionales.
La mayor parte de lo que decimos y creemos sobre Jesús, no lo dijo -ni lo pensó- él, sino que lo hemos ido construyendo nosotros mismos. Generalmente no lo sabemos, incluso creemos lo contrario: pensamos que de una manera u otra lo dijo él, y a través de él, era Dios mismo quien lo estaba diciendo, revelando.
El autor es un investigador «independiente», que busca científicamente la verdad sobre Jesús , sin depender de afirmaciones o preceptos confesionales.
En esta serie de seis artículos marca con claridad casi esquemática los pasos del largo proceso de construcción dogmática que las Iglesias fueron construyendo sobre Jesús. Sin conocer esto, sin estudiarlo a fondo, no es posible salir de la fe del carbonero, de las proclamaciones voluntaristas supuestamente «de fe», tan generosas como irracionales.
Research Interests:
Este libro responde a esa pregunta que casi todos nos hemos hecho alguna vez; una pregunta temida, porque se atrevía a poner en cuestión la creencia fundacional del cristianismo. Pero, Jesús mismo, aquel arriesgado profeta de... more
Este libro responde a esa pregunta que casi todos nos hemos hecho alguna vez; una pregunta temida, porque se atrevía a poner en cuestión la creencia fundacional del cristianismo. Pero, Jesús mismo, aquel arriesgado profeta de Galilea, ¿no nos animaría hoy a coger el toro por los cuernos y a afrontar la pregunta, revisando qué grado de historicidad le asiste, y qué sentido le podemos dar hoy?
No pocos expertos creen que fue 'un gran error' el que los concilios de la antigüedad, como en una bola de nieve, fueran compitiendo a ver quién decía cosas más sublimes sobre aquel sencillo trabajador pobre de Nazaret, que hoy no se reconocería viéndose sentado en el trono de Júpiter del Panteón Romano... ni tampoco en las imágenes de Cristo Rey de nuestros templos. Es muy probable que él fue otra cosa... y tenemos derecho a repensar lo que nos dijeron.
Roger LENAERS, jesuita belga ya bien conocido entre nosotros por sus sensatas y pedagógicas «deconstrucciones» anteriores, nos acompaña ahora de la mano, paso a paso, capítulo por capítulo, haciendo una revisión clara y comprensible de las entretelas de los textos del evangelio y de la Iglesia primitiva, para colocar esas creencias en su sitio. En definitiva, para permitirnos seguir siendo admiradores convencidos de Jesús, sin perder la cabeza, ni dejar de ser personas de hoy.
A sus 95 años, en la cumbre de su itinerario intelectual y de creyente, este reconocido jesuita formador de juventudes universitarias hace tiempo, y desafiador de la formación de las comunidades cristianas en la última década, quiere compartir con tanta sencillez como sinceridad lo que humildemente cree haber conseguido ver.
Merece la pena leerlo, estudiarlo, debatirlo incluso en nuestras comunidades y en la opinión pública de una cultura occidental construida sobre su memoria, y decidir por nosotros mismos, cada uno desde su fe y su discernimiento.
Y merece la pena también agradecérselo: ¡Gracias, padre Roger! En nombre de tantísimos lectores/as, comunidades, y personas intelectualmente abiertas y religiosamente inquietas, le enviamos toda nuestra comunión hasta su Lovaina querida.
No pocos expertos creen que fue 'un gran error' el que los concilios de la antigüedad, como en una bola de nieve, fueran compitiendo a ver quién decía cosas más sublimes sobre aquel sencillo trabajador pobre de Nazaret, que hoy no se reconocería viéndose sentado en el trono de Júpiter del Panteón Romano... ni tampoco en las imágenes de Cristo Rey de nuestros templos. Es muy probable que él fue otra cosa... y tenemos derecho a repensar lo que nos dijeron.
Roger LENAERS, jesuita belga ya bien conocido entre nosotros por sus sensatas y pedagógicas «deconstrucciones» anteriores, nos acompaña ahora de la mano, paso a paso, capítulo por capítulo, haciendo una revisión clara y comprensible de las entretelas de los textos del evangelio y de la Iglesia primitiva, para colocar esas creencias en su sitio. En definitiva, para permitirnos seguir siendo admiradores convencidos de Jesús, sin perder la cabeza, ni dejar de ser personas de hoy.
A sus 95 años, en la cumbre de su itinerario intelectual y de creyente, este reconocido jesuita formador de juventudes universitarias hace tiempo, y desafiador de la formación de las comunidades cristianas en la última década, quiere compartir con tanta sencillez como sinceridad lo que humildemente cree haber conseguido ver.
Merece la pena leerlo, estudiarlo, debatirlo incluso en nuestras comunidades y en la opinión pública de una cultura occidental construida sobre su memoria, y decidir por nosotros mismos, cada uno desde su fe y su discernimiento.
Y merece la pena también agradecérselo: ¡Gracias, padre Roger! En nombre de tantísimos lectores/as, comunidades, y personas intelectualmente abiertas y religiosamente inquietas, le enviamos toda nuestra comunión hasta su Lovaina querida.
Research Interests:
Roger LENAERS quiere devolver la cordura o el sentido común –la cordialidad o la sensibilidad profunda, en definitiva– a nuestra manera de entender a Jesús, para que nos haga más humanos. Creo, sin embargo, que no lo consigue del todo.... more
Roger LENAERS quiere devolver la cordura o el sentido común –la cordialidad o la sensibilidad profunda, en definitiva– a nuestra manera de entender a Jesús, para que nos haga más humanos. Creo, sin embargo, que no lo consigue del todo. ¿Era Jesús como nosotros? Sí y no, responde Lenaers. Yo estoy de acuerdo allá donde dice que sí, pero disiento allá donde dice que no. Y no es porque niegue lo evidente, a saber, que todos los seres humanos somos muy semejantes, pero absolutamente únicos a la vez, sino porque pienso que el teólogo belga, bajo una igualdad superficial y formal, sigue imaginando una desigualdad esencial y de fondo entre Jesús y todo el resto de los humanos...
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Nos quitamos el sobrero, ante este texto de obligada lectura para todas las personas inquietas, buscadoras, incluso decepcionadas por el desfase cultural abismal en que todavía está empantanado el cristianismo, sin que sepa salir de ahí,... more
Nos quitamos el sobrero, ante este texto de obligada lectura para todas las personas inquietas, buscadoras, incluso decepcionadas por el desfase cultural abismal en que todavía está empantanado el cristianismo, sin que sepa salir de ahí, y se limite oficialmente a repetir un credo de hace 17 siglos elaborado con categorías obsoletas e ininteligibles para la mayor parte de las personas de hoy, cristianas y no cristianas.
He aquí una palabra diferente, innovadora, desprendida por fin de viejos «errores» y abierta a un lenguaje nuevo, a una perspectiva creativa, sin duda mejorable, ¡Gracias, Santiago!
He aquí una palabra diferente, innovadora, desprendida por fin de viejos «errores» y abierta a un lenguaje nuevo, a una perspectiva creativa, sin duda mejorable, ¡Gracias, Santiago!
Research Interests:
Uno de los paradigmas nuevos, emergentes en este «tiempo axial» que está atravesando la Humanidad, es el pluralista, que afecta también, y gravemente, a lo religioso y a las religiones; y también, como no podría ser menos, a la... more
Uno de los paradigmas nuevos, emergentes en este «tiempo axial» que está atravesando la Humanidad, es el pluralista, que afecta también, y gravemente, a lo religioso y a las religiones; y también, como no podría ser menos, a la cristología. Es un paradigma nuevo, porque, hasta hace tan solo 50 años, varios miles de millones de personas en este mundo (entre otras, las pertenecientes a las religiones abrahámicas) estaban instaladas en el paradigma exclusivista («extra Ecclesia nulla salus», por ejemplo), y todavía hoy la oficialidad de las religiones (del cristianismo por ejemplo) está instalada en el inclusivismo (no somos la única religión, pero somos la mejor, la absoluta, la que incluye a todas las demás, la que las salva a todas).
El paradigma pluralista se contradistingue frente al exclusivismo y al inclusivismo: no existe una religión que pueda decir «extra me, nulla salus». Ni siquiera existe esa religión «absoluta» (Rahner dixit) que es la mejor porque es la que alimenta a todas las demás. Entrar en este paradigma pluralista, en el que la actual sociedad del conocimiento está entrando, desde muchos frentes culturales, implica un choque para los creyentes tradicionales del cristianismo, porque todo el «capital simbólico» en el que fueron educados y catequizados, estaba basado en los paradigmas anteriores. Y por tanto, todo lo que constituye las llamadas «verdades de fe» tradicionales, necesitan reinterpretación.
Yendo a la cristología, el punto más sensible del cristianismo, todo lo que se dijo y todavía repite el dogma oficial, ha hecho aguas, y no hay forma de sostenerlo; necesita una reformulación, una nueva comprensión.
Este dcumento, agrupa tres capítulos de teología del pluralismo religioso que abordan de un modo expreso y sistemático la problemática que la fe en Jesús y en Cristo debe abordar para poder llegar a ser la de un creyente que no renuncia al paradigma pluralista que le parece que forma parte de nuestra cultura de hoy, y que quiere seguir siendo cristiano de hoy.
Incluye un pequeño tratamiento pedagógico, para que pueda ser tomado como texto o manual de estudio del tema en grupo o en comunidad.
El paradigma pluralista se contradistingue frente al exclusivismo y al inclusivismo: no existe una religión que pueda decir «extra me, nulla salus». Ni siquiera existe esa religión «absoluta» (Rahner dixit) que es la mejor porque es la que alimenta a todas las demás. Entrar en este paradigma pluralista, en el que la actual sociedad del conocimiento está entrando, desde muchos frentes culturales, implica un choque para los creyentes tradicionales del cristianismo, porque todo el «capital simbólico» en el que fueron educados y catequizados, estaba basado en los paradigmas anteriores. Y por tanto, todo lo que constituye las llamadas «verdades de fe» tradicionales, necesitan reinterpretación.
Yendo a la cristología, el punto más sensible del cristianismo, todo lo que se dijo y todavía repite el dogma oficial, ha hecho aguas, y no hay forma de sostenerlo; necesita una reformulación, una nueva comprensión.
Este dcumento, agrupa tres capítulos de teología del pluralismo religioso que abordan de un modo expreso y sistemático la problemática que la fe en Jesús y en Cristo debe abordar para poder llegar a ser la de un creyente que no renuncia al paradigma pluralista que le parece que forma parte de nuestra cultura de hoy, y que quiere seguir siendo cristiano de hoy.
Incluye un pequeño tratamiento pedagógico, para que pueda ser tomado como texto o manual de estudio del tema en grupo o en comunidad.
Research Interests: Historical Jesus, New Paradigms, Cristología Latinoamericana, Bibliografía Cristología Latinoamericana, Paradigmatic Pluralism, and 7 moreJesús Histórico, Nuevos Paradigmas, Paradigma pluralista, Cristología Pluralista Latinoamericana de la Liberación, Jesús de la historia, Cristología pluralista, and Pluralistic Paradigm
Dentro del volumen segundo de la colección «Por los muchos caminos de Dios», «Along the Many Paths of God»..., centrado en la formulación de los desafíos teológicos que la teología del pluralismo teológico formula a la teología de la... more
Dentro del volumen segundo de la colección «Por los muchos caminos de Dios», «Along the Many Paths of God»..., centrado en la formulación de los desafíos teológicos que la teología del pluralismo teológico formula a la teología de la liberación clásica o primera (y por tanto inclusivista, no pluralista), este artículo trata de plantear valientemente cuáles son esos temas y afirmaciones teológicas o dogmáticas que necesitan ser replanteados en la teología clásica de la liberación (y, obviamente, en toda teología). Son temas y afirmaciones que han estado protegidos y bloqueados como un «enclave de fundamentalismo» en el cristianismo y en la teología tradicional.
El texto es ya de 2004. Se limita a plantear esas grandes preguntas urgentes acerca del rey desnudo. Volúmenes posteriores de la colección respondieron a ellas, hasta donde pudieron, que no fue poco (cfr. la colección, vols. III a V).
Decía Teilhard de Chardin que lo más difícil no era resolver un problema, sino plantearlo correctamente... Este breve estudio presenta y justifica preguntas que es imprescindible afrontar para plantear correctamente la cuestión cristológica, dentro de la teología de la liberación y de toda teología. Si una cristología actual no aborda estas cuestiones (y las hay, sí), no puede haber resuelto adecuadamente el problema, porque no lo ha planteado correctamente.
El texto es ya de 2004. Se limita a plantear esas grandes preguntas urgentes acerca del rey desnudo. Volúmenes posteriores de la colección respondieron a ellas, hasta donde pudieron, que no fue poco (cfr. la colección, vols. III a V).
Decía Teilhard de Chardin que lo más difícil no era resolver un problema, sino plantearlo correctamente... Este breve estudio presenta y justifica preguntas que es imprescindible afrontar para plantear correctamente la cuestión cristológica, dentro de la teología de la liberación y de toda teología. Si una cristología actual no aborda estas cuestiones (y las hay, sí), no puede haber resuelto adecuadamente el problema, porque no lo ha planteado correctamente.
Research Interests: Theology of Religious Pluralism, Cristology, Cristología, Cristologia, Cristología Latinoamericana, and 5 moreTeología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Cristología Pluralista Latinoamericana de la Liberación, Latin American Pluralistic Liberation Theology, and Teología pluralista latinoamericana de la liberación
Within the second volume of the collection "Along the Many Paths of God" ..., centered on the formulation of the theological challenges that the theology of religious pluralism formulates to the classical theology of liberation... more
Within the second volume of the collection "Along the Many Paths of God" ..., centered on the formulation of the theological challenges that the theology of religious pluralism formulates to the classical theology of liberation (inclusivistic, not pluralistic), this article tries to boldly raise what are these theological and dogmatic themes and statements that need to be rethought in the theology of liberation (and, obviously, in all theology). These are themes and statements that have been protected and blocked as an "enclave of fundamentalism" in Christianity and traditional theology.
The text is already from 2004. It limits itself to raising those great urgent questions about the naked king... Later volumes of the collection answered to them, as far as they could, that there was not little (cf. the collection, vols. III to V).
Teilhard de Chardin said that the most difficult thing was not to solve a problem, but to raise it correctly ... This brief study presents and justifies questions that are essential to face in order to correctly raise the Christological question, within the theology of liberation and of all theology. If a current Christology does not address these issues (and there are, yes), it will not have adequately solved the problem, because it has not raised it correctly.
The text is already from 2004. It limits itself to raising those great urgent questions about the naked king... Later volumes of the collection answered to them, as far as they could, that there was not little (cf. the collection, vols. III to V).
Teilhard de Chardin said that the most difficult thing was not to solve a problem, but to raise it correctly ... This brief study presents and justifies questions that are essential to face in order to correctly raise the Christological question, within the theology of liberation and of all theology. If a current Christology does not address these issues (and there are, yes), it will not have adequately solved the problem, because it has not raised it correctly.
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«¿Por qué a los líderes cristianos les molesta tanto que las personas de hoy en día contesten estas preguntas de manera diferente a las personas del siglo IV, del siglo V o del siglo pasado?»... Es la pregunta que, a partir de la... more
«¿Por qué a los líderes cristianos les molesta tanto que las personas de hoy en día contesten estas preguntas de manera diferente a las personas del siglo IV, del siglo V o del siglo pasado?»...
Es la pregunta que, a partir de la represión experimentada en propia carne, de parte de la jerarquía de su Iglesia local australiana, mueve la reflexión teológica de Morwood, tratando de escudriñar críticamente (sin 'fe ciega' ni 'fe del carbonero') la afirmación dogmática sobre la divinidad de Jesús, que hoy sabemos que el Jesús histórico no afirmó, ni siquiera la pensó.
La respuesta de Morwood no es el único abordaje del tema, lógicamente, pero es una aportación importante, que puede servir quizá en nuestra comunidad cristiana para dar un paso adelante en una reflexión crítica que busque una fe ¡madura y adulta!
Es la pregunta que, a partir de la represión experimentada en propia carne, de parte de la jerarquía de su Iglesia local australiana, mueve la reflexión teológica de Morwood, tratando de escudriñar críticamente (sin 'fe ciega' ni 'fe del carbonero') la afirmación dogmática sobre la divinidad de Jesús, que hoy sabemos que el Jesús histórico no afirmó, ni siquiera la pensó.
La respuesta de Morwood no es el único abordaje del tema, lógicamente, pero es una aportación importante, que puede servir quizá en nuestra comunidad cristiana para dar un paso adelante en una reflexión crítica que busque una fe ¡madura y adulta!
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Un florilegio (='anto-logía') verdaderamente sombrío, pero que está ahí, y porque, aunque muchas personas ya no lo recuerden, les afectó a ellas también, les fue presentada e inculcada en su educación religiosa infantil. Esta visión, de... more
Un florilegio (='anto-logía') verdaderamente sombrío, pero que está ahí, y porque, aunque muchas personas ya no lo recuerden, les afectó a ellas también, les fue presentada e inculcada en su educación religiosa infantil. Esta visión, de la que ya no nos quisiéramos acordar, porque nos avergüenza, debe ser estudiada por quien desea responsablemente tomar una decisión acerca de la verosimilitud y de la credibilidad de la cristología oficial del cristianismo. La «fe del carbonero», la fe crédula del que se escuda en que «doctores tiene la Iglesia», ya no sirve en un mundo adulto como el actual, en una cultura crítica que ya no tolera que la fe religiosa pueda ser «auxilium pusilaminum»...
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Cuando decimos: «Pedro es hombre», la frase dice que los contenidos de los substantivos que sirven de sujeto y de predicado se identifican entre sí. En cambio, el sentido de la frase «Jesús es Dios» no descansa en una identificación... more
Cuando decimos: «Pedro es hombre», la frase dice que los contenidos de los substantivos que sirven de sujeto y de predicado se identifican entre sí. En cambio, el sentido de la frase «Jesús es Dios» no descansa en una identificación semejante, sino en una unidad única, que no se realiza en ninguna otra parte y permanece profundamente en el misterio de dos realidades entre las cuales hay un abismo infinito. Pues Jesús no "es" Dios en y según su humanidad que vemos, y Dios no "es" hombre en y según su divinidad en el sentido de una identificación real. La expresión corre peligro de entenderse "monofisísticamente", esto es, como una fórmula en que sujeto y predicado simplemente se identifican.
La fórmula «Jesús es Dios» no pretende eso, pero tampoco lo impide. Tales malentendidos no molestan al fiel tradicional, que los experimenta como expresión radical de una fe ortodoxa. Pero la gente de hoy se inclina muchas veces a rechazar esa fe como mitología, lo que bajo tales presupuestos es absolutamente correcto. Hay que aceptar y tener consideración en la pastoral, que no todo el que se siente mal con la frase “Jesús es Dios” deba ser tenido por heterodoxo.
Breve texto de Rahner, que ayuda a entender y comprender ciertas objeciones del pensamiento moderno, y a matizar el sentido real aceptable de algunas fórmulas «dogmáticas», no siempre bien entendidas, aun con muy buena fe. Es un texto no fácil, pero cuyo mensaje los formadores de la fe cristiana no deberían dejar de pasar a los creyentes populares, «para no creer más de lo necesario», es decir, para no ser más papistas que el papa, más ortodoxos de lo necesario, ni más greco-romanos que católicos.
La fórmula «Jesús es Dios» no pretende eso, pero tampoco lo impide. Tales malentendidos no molestan al fiel tradicional, que los experimenta como expresión radical de una fe ortodoxa. Pero la gente de hoy se inclina muchas veces a rechazar esa fe como mitología, lo que bajo tales presupuestos es absolutamente correcto. Hay que aceptar y tener consideración en la pastoral, que no todo el que se siente mal con la frase “Jesús es Dios” deba ser tenido por heterodoxo.
Breve texto de Rahner, que ayuda a entender y comprender ciertas objeciones del pensamiento moderno, y a matizar el sentido real aceptable de algunas fórmulas «dogmáticas», no siempre bien entendidas, aun con muy buena fe. Es un texto no fácil, pero cuyo mensaje los formadores de la fe cristiana no deberían dejar de pasar a los creyentes populares, «para no creer más de lo necesario», es decir, para no ser más papistas que el papa, más ortodoxos de lo necesario, ni más greco-romanos que católicos.
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«Si no tengo fe en el mundo, no puedo creer en Cristo; si no creo en Cristo, dejo de poder amar el mundo. Por consiguiente, todo mi equilibrio interior está ligado a una conjugación posible de estas dos realidades supremas en una única... more
«Si no tengo fe en el mundo, no puedo creer en Cristo; si no creo en Cristo, dejo de poder amar el mundo. Por consiguiente, todo mi equilibrio interior está ligado a una conjugación posible de estas dos realidades supremas en una única realidad, abarcable en un mismo acto de adoración». Atribuido a Teilhard de Chardin, sin cita bibliográfica.
El fervor y el apasionamiento, ni siquiera cuando son cristianos, son siempre buenos. Con frecuencia nos llevan a pensar, a decir, o a proclamar exageraciones, que son verdaderas herejías, religiosas o antropológicas, exageraciones que, como expresiones públicas (y a veces cuasioficiales) de fe, dañan a la Humanidad, porque espantan a las personas sinceras que buscan la Verdad, pero con sentido crítico.
El fervor y el apasionamiento, ni siquiera cuando son cristianos, son siempre buenos. Con frecuencia nos llevan a pensar, a decir, o a proclamar exageraciones, que son verdaderas herejías, religiosas o antropológicas, exageraciones que, como expresiones públicas (y a veces cuasioficiales) de fe, dañan a la Humanidad, porque espantan a las personas sinceras que buscan la Verdad, pero con sentido crítico.
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Los teólogos y biblistas llaman «lenguaje confesional» a las expresiones que brotan de la confesión de la fe en el ámbito de la oración de la comunidad, o en la liturgia, donde se está en un ambiente homogéneo, todas las personas... more
Los teólogos y biblistas llaman «lenguaje confesional» a las expresiones que brotan de la confesión de la fe en el ámbito de la oración de la comunidad, o en la liturgia, donde se está en un ambiente homogéneo, todas las personas comparten la misma fe, todas están henchidas de devoción, y se supone que todos los participantes comparten todo un bagaje teológico que no hace falta explicitar, así como que no abrigan en sus corazones ni en sus mentes preguntas ajenas o perspectivas lejanas, que requerirían un lenguaje más concreto y más matizado en lo que se dice.
Fuera de ese ámbito «confesional» de oración, de celebración, de liturgia, o de tarjeta navideña... es decir, fuera, en la calle, en la sociedad laica, en el ambiente inter-religioso, escoger esta expresión como lema, como proclama, resumen, o «kerigma» cristiano, sería un despropósito pastoral, una imprudencia, a la vez que una falta de honradez para con la verdad completa y pedagógicamente accesible y predicable.
Fuera de ese ámbito «confesional» de oración, de celebración, de liturgia, o de tarjeta navideña... es decir, fuera, en la calle, en la sociedad laica, en el ambiente inter-religioso, escoger esta expresión como lema, como proclama, resumen, o «kerigma» cristiano, sería un despropósito pastoral, una imprudencia, a la vez que una falta de honradez para con la verdad completa y pedagógicamente accesible y predicable.
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Vamos a dar una mirada detenida y organizada a los principales «nuevos paradigmas» culturales, a partir de sus desafíos. Hacemos un abordaje desde el modelo de «cambio de paradigma» de Thomas Kuhn, entendiendo «paradigma» en sentido... more
Vamos a dar una mirada detenida y organizada a los principales «nuevos paradigmas» culturales, a partir de sus desafíos. Hacemos un abordaje desde el modelo de «cambio de paradigma» de Thomas Kuhn, entendiendo «paradigma» en sentido técnico epistemológico: como constelación de axiomas y postulados.
He aquí el elenco ordenado cuestiones e inquietudes de futuro que nos suscita su mera enumeración, sobre las cuales elaboraremos nuestra reflexión colectiva/debate.
He aquí el elenco ordenado cuestiones e inquietudes de futuro que nos suscita su mera enumeración, sobre las cuales elaboraremos nuestra reflexión colectiva/debate.
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Queremos hacer una presentación ligera muy sintética (¡en 6 horas!) de la conocida propuesta llamada de los «Nuevos Paradigmas»: detectar los axiomas y postulados (valores cuasi-absolutos, principios rectores tenidos por... more
Queremos hacer una presentación ligera muy sintética (¡en 6 horas!) de la conocida propuesta llamada de los «Nuevos Paradigmas»: detectar los axiomas y postulados (valores cuasi-absolutos, principios rectores tenidos por evidentes...) que han cambiado.
No es para recomendar volver al Titánic, sino, al contrario, para animar a lanzarse sin miedo por el único camino que queda abierto, mar
adentro, sin doctrinas, sin dogmas, sin revelaciones, ni seguridades, pero con mucha fe: coraje, optimismo, fe en la Vida y en el Cosmos.
No es para recomendar volver al Titánic, sino, al contrario, para animar a lanzarse sin miedo por el único camino que queda abierto, mar
adentro, sin doctrinas, sin dogmas, sin revelaciones, ni seguridades, pero con mucha fe: coraje, optimismo, fe en la Vida y en el Cosmos.
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En realidad, estos movimientos de resistencia al cambio o al progreso de las religiones son tan antiguos como ellas mismas. Las religiones, como la humanidad, no han dejado de evolucionar, de transformarse, aunque con frecuencia ellas... more
En realidad, estos movimientos de resistencia al cambio o al progreso de las religiones son tan antiguos como ellas mismas. Las religiones, como la humanidad, no han dejado de evolucionar, de transformarse, aunque con frecuencia ellas creen que no, consideran que son inmutables. Y casi siempre esos cambios han obedecido a un juego de fuerzas, unas de conservación y otras de renovación. No tie- ne nada de extraño ni de anormal, sino más bien de ancestral y consuetudinario. No es, pues, tampoco raro que hoy nos deparemos en muchas iglesias y sociedades con movimientos fundamentalistas. Diríamos que estos no solo permanecen, sino que están florecientes. Los conocemos en iglesias pequeñas y grandes, el cristianismo, el judaísmo y el islam. También en las religiones orientales.
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It is important to realize that the image is not 50 years old... but perhaps three millennia old.... And it is here where I want to try to make an evaluative reflection on its current validity. Speaking in historical terms, we would say... more
It is important to realize that the image is not 50 years old... but perhaps three millennia old.... And it is here where I want to try to make an evaluative reflection on its current validity. Speaking in historical terms, we would say that fifty years are very few years for a religious image; but three millennia... perhaps they are too long. Fifty years after the Council, after the mistaken sensation of novelty in the face of that image, it is worth asking ourselves: is it still in good health, is it still a powerful and eloquent image today, even today, in the midst of this profound cultural change, with the advent of this new "axial time"? Let's see.
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La imagen «Pueblo de Dios, Luz de las Gentes» fue saludada con entusiasmo cuando la retomo el Concilio Vaticano II. 50 años más tarde, inmersos en un profundo cambio cultural, la evaluación de la pertinencia de la imagen es muy diferente.... more
La imagen «Pueblo de Dios, Luz de las Gentes» fue saludada con entusiasmo cuando la retomo el Concilio Vaticano II. 50 años más tarde, inmersos en un profundo cambio cultural, la evaluación de la pertinencia de la imagen es muy diferente. El autor llama la atención sobre la necesidad de ser más críticos con el lenguaje religioso.
Están disponibles dos documentos:
- la «separata» del artículo, pdf facsímil tal como está publicado en la revista (de papel) SPÍRITUS,
- y el texto original del artículo, en formato pdf.
Están disponibles dos documentos:
- la «separata» del artículo, pdf facsímil tal como está publicado en la revista (de papel) SPÍRITUS,
- y el texto original del artículo, en formato pdf.
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Ponencia, breves palabras, de Santiago Villamayor en la Cuarta Consulta Abierta sobre Nuevos Paradigmas, bajo dicha pregunta: ¿Qué sostiene hoy nuestra esperanza o motivaciones?
Research Interests:
10 minutos.
Fragmento de la Consulta Abierta,
del sábado 27 de mayo de 2023.
Fragmento de la Consulta Abierta,
del sábado 27 de mayo de 2023.
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Ya pueden volver a vivir la Consulta escuchando su grabación y disculpando posibles deficiencias técnicas. Muy agradecidos a ustedes por su participación, y por su interés en verla.
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Pregunta generadora: "¿Qué sostiene hoy nuestra esperanza y motivaciones?" Este documento contiene en primer lugar un RESUMEN, después las aportaciones completas. El criterio de selección para el resumen ha sido: lo más... more
Pregunta generadora: "¿Qué sostiene hoy nuestra esperanza y motivaciones?"
Este documento contiene en primer lugar un RESUMEN, después las aportaciones completas. El criterio de selección para el resumen ha sido: lo más pertinente para el tema de la esperanza-motivaciones, Reducción proporcional. Omisión de los párrafos sobre Jesús pues probablemente sean objeto de otra consulta.
La numeración permite ir con facilidad al texto completo.
Este documento contiene en primer lugar un RESUMEN, después las aportaciones completas. El criterio de selección para el resumen ha sido: lo más pertinente para el tema de la esperanza-motivaciones, Reducción proporcional. Omisión de los párrafos sobre Jesús pues probablemente sean objeto de otra consulta.
La numeración permite ir con facilidad al texto completo.
Research Interests:
Se trata de la versión íntegra… salte las partes que puedan no interesarle. El 27 de mayo de 2023 celebraremos ya la Cuarta Consulta sobre el tema; si quiere participar primero por escrito vea el planteamiento, y envíe su aportación,... more
Se trata de la versión íntegra… salte las partes que puedan no interesarle. El 27 de mayo de 2023 celebraremos ya la Cuarta Consulta sobre el tema; si quiere participar primero por escrito vea el planteamiento, y envíe su aportación, nominal o anónima, a grupolenaers@gmail.com
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Queridas y queridos amigos: Ha pasado más de un año desde nuestra última consulta sobre esto que llamamos nuevos paradigmas, posreligión y postsecularidad, posteísmo, etc. Términos que reflejan la búsqueda de una nueva espiritualidad,... more
Queridas y queridos amigos:
Ha pasado más de un año desde nuestra última consulta sobre esto que llamamos nuevos paradigmas, posreligión y postsecularidad, posteísmo, etc. Términos que reflejan la búsqueda de una nueva espiritualidad, mentalidad y praxis esperanzada para nuestro tiempo. Ahora os invitamos a una cuarta consulta con un carácter más constructivo.
La mayoría de vosotros ya habéis asistido a las anteriores y sabéis de qué va. Y quiénes os convocamos (José ARREGI (País Vasco-España), Tony BRUN (EEUU), Gerardo GONZÁLEZ (Chile), Emma Martínez Ocaña (España), Elsa TÁMEZ (Colombia), José María VIGIL, (Panamá-España) y Santiago VILLAMAYOR (España). Somos un grupo de reflexión que surgió a raíz de la publicación de los libros de Roger Lenaers y posteriormente de la lectura de J. Shelby Spong y otros autores.
Hasta ahora nos hemos movido en el ámbito de la deconstrucción de las viejas creencias. No solo por inquietud personal sino por las nuevas condiciones de la cultura actual, los avances científicos, la crisis de las Iglesias y especialmente por las demandas de muchas personas en proceso de desafección o de crítica muy valiosa.
Es tiempo de ensayo de alternativas y de propuestas sobre esa esperanza o motivación de fondo que constituye la clave de nuestro modo de ser. Por eso lleva el título: ¿QUÉ SOSTIENE HOY NUESTRA ESPERANZA O NUESTRAS MOTIVACIONES?
Recibid un abrazo muy cariñoso en sintonía con nuestras búsquedas comunes. Desde Zaragoza y en nombre del grupo,
Santiago Villamayor, 8 de Mayo de 2023.
Ha pasado más de un año desde nuestra última consulta sobre esto que llamamos nuevos paradigmas, posreligión y postsecularidad, posteísmo, etc. Términos que reflejan la búsqueda de una nueva espiritualidad, mentalidad y praxis esperanzada para nuestro tiempo. Ahora os invitamos a una cuarta consulta con un carácter más constructivo.
La mayoría de vosotros ya habéis asistido a las anteriores y sabéis de qué va. Y quiénes os convocamos (José ARREGI (País Vasco-España), Tony BRUN (EEUU), Gerardo GONZÁLEZ (Chile), Emma Martínez Ocaña (España), Elsa TÁMEZ (Colombia), José María VIGIL, (Panamá-España) y Santiago VILLAMAYOR (España). Somos un grupo de reflexión que surgió a raíz de la publicación de los libros de Roger Lenaers y posteriormente de la lectura de J. Shelby Spong y otros autores.
Hasta ahora nos hemos movido en el ámbito de la deconstrucción de las viejas creencias. No solo por inquietud personal sino por las nuevas condiciones de la cultura actual, los avances científicos, la crisis de las Iglesias y especialmente por las demandas de muchas personas en proceso de desafección o de crítica muy valiosa.
Es tiempo de ensayo de alternativas y de propuestas sobre esa esperanza o motivación de fondo que constituye la clave de nuestro modo de ser. Por eso lleva el título: ¿QUÉ SOSTIENE HOY NUESTRA ESPERANZA O NUESTRAS MOTIVACIONES?
Recibid un abrazo muy cariñoso en sintonía con nuestras búsquedas comunes. Desde Zaragoza y en nombre del grupo,
Santiago Villamayor, 8 de Mayo de 2023.
Research Interests:
La relación de las religiones con la Verdad ha sido un capítulo doloroso de la historia –y sigue siéndolo–. Sin generalizar demasiado, porque diríamos que casi cada religión es un caso; y son casos bien diferentes. Por eso, hablemos desde... more
La relación de las religiones con la Verdad ha sido un capítulo doloroso de la historia –y sigue siéndolo–. Sin generalizar demasiado, porque diríamos que casi cada religión es un caso; y son casos bien diferentes. Por eso, hablemos desde el principio de nuestro propio caso, el de la relación del cristianismo con la Verdad.
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The relation of religions to Truth has been a painful chapter in history - and continues to be so. Without generalizing too much, because we would say that almost every religion is a case; and they are very different cases. Therefore, let... more
The relation of religions to Truth has been a painful chapter in history - and continues to be so. Without generalizing too much, because we would say that almost every religion is a case; and they are very different cases. Therefore, let us speak from the beginning of our own case, that of the relationship of Christianity with Truth.
Publicado originalmente en: Revista SPÍRITUS, edición latinoamericana, año 59, nº 230 (marzo 2018) 85-98, Quito, Ecuador.
Publicado originalmente en: Revista SPÍRITUS, edición latinoamericana, año 59, nº 230 (marzo 2018) 85-98, Quito, Ecuador.
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Dos archivos disponibles: el PDF facsímil de la revista, corregidos algunos errores que se deslizaron, y el texto en RTF, intervenible, y con el post-scrptium de un comentario recibido de Pep Castelló. Otros comentarios, en un plan de... more
Dos archivos disponibles: el PDF facsímil de la revista, corregidos algunos errores que se deslizaron, y el texto en RTF, intervenible, y con el post-scrptium de un comentario recibido de Pep Castelló. Otros comentarios, en un plan de debate libre, serán bienvenidos e incluidos. – El texto RTF hay que tomarlo del menú desplegable "files" que aparece en la parte superior de la visualización del PDF, tras haber pulsado en el tútulo del item.
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Esta bibliografía recoge sólo artículos y materiales que están en línea, públicamente disponibles en la red, gratuitamente. Cada item es un enlace, activo, que permite descargar el item en cuestión. La bibliografía está organizada en... more
Esta bibliografía recoge sólo artículos y materiales que están en línea, públicamente disponibles en la red, gratuitamente. Cada item es un enlace, activo, que permite descargar el item en cuestión. La bibliografía está organizada en torno a ocho grandes nuevos paradigmas: el moderno (dos pisos), el liberador, el pluralista, el ecofeminista, el posteísta, el pos-religional, la nueva epistemología y el nuevo paradigma arqueológico-bíblico.
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¿Quién habla hoy de «signos de los tiempos»? Prácticamente, ya nadie. Sin embargo, la necesidad de acogerlos y «auscultarlos» permanentemente, fue uno de los mensajes centrales del Concilio Vaticano II, un mensaje que sigue vigente, que... more
¿Quién habla hoy de «signos de los tiempos»? Prácticamente, ya nadie. Sin embargo, la necesidad de acogerlos y «auscultarlos» permanentemente, fue uno de los mensajes centrales del Concilio Vaticano II, un mensaje que sigue vigente, que es permanente. ¿O es que hoy ya no hay signos de los tiempos? ¿O será que quizá no nos damos cuenta dónde están? Nosotros afirmamos que hoy, los signos de los tiempos se llaman... «Nuevos Paradigmas». Son aquello mismo que decía el Vaticano II, pero a la altura de hoy, en esta sociedad, casi 60 años después. Es otra sociedad. Y la Iglesia es, paradójicamente, casi la misma. Que no logra despegar el vuelo al que la invitó el Concilio. Hoy se afana por recuperarse de aquel despegue frustrado, e importa hacerlo bien. El de los Nuevos Paradigmas es un planteamiento y un lenguaje que hace 60 años ni podíamos soñar. Aquél fue un lenguaje bíblico, metafórico, eclesiástico, recién salido de la teología escolástica y bíblica. Hoy, 60 años más tarde, nuestro lenguaje es más concreto, menos metafórico, más civil, menos intra-eclesiástico, más de la calle y de la universidad, más «científico» incluso. Es decir : un lenguaje epistemológico, enfocado en los «paradigmas». ¿Qué son los paradigmas»? Son conjuntos diversos, cambiantes, de axiomas y postulados, que forman los paradigmas. Después de Thomas Kuhn-del siglo pasado-y de mucha reflexión e investigación que le ha sucedido, tenemos un mejor instrumental, con el que poder estudiar y discernir esos signos de los tiempos de hoy, esos nuevos paradigmas que han surgido en nuestra sociedad. Por eso, el mandato conciliar de «conocer, acoger, auscultar y discernir los signos de los tiempos», hoy sólo podemos cumplirlo con responsabilidad, abriéndonos a conocer, acoger, auscultar y discernir los Nuevos Paradigmas. Véalo, explicado más despacio, en el siguiente video: https://youtu.be/soNhJI9ZHYc
Research Interests: Epistemología, Vatican II, Epistemología crítica, Theology and History of Vatican II, New Paradigms, and 11 moreConcilio Vaticano II, Concilio Vaticano II dopo cinquanta anni, Paradigmas, Vaticano II, Teología De Los Signos De Los Tiempos, Signos De Los Tiempos, Ricezione Concilio Vaticano Ii, QUE SON LOS PARADIGMAS, Signs of the Times, Nuevos Paradigmas, and Novos Paradigmas
En nuestras reuniones y contactos suelen repetirse algunas observaciones como estas: Los nuevos paradigmas están destruyendo los contenidos fundamentales de la fe o no aportan nada nuevo al cristianismo pues la Iglesia siempre ha dicho... more
En nuestras reuniones y contactos suelen repetirse algunas observaciones como estas: Los nuevos paradigmas están destruyendo los contenidos fundamentales de la fe o no aportan nada nuevo al cristianismo pues la Iglesia siempre ha dicho que el credo y otras verdades de fe son símbolos. Pero no es así. Los nuevos paradigmas no destruyen sino que reconstruyen metáforas desgastadas y el magisterio eclesial se ha preocupado muy mucho de recalcar el valor absoluto de los símbolos, como si fueran verdades empíricas o literales. Entresacamos unos párrafos de José María Vigil que nos ayudan a poner en su sitio las expresiones religiosas.
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Anthony de Mello, Hans Küng, Leonardo Boff, José María Castillo, José María Vigil, Andrés Torres Queiruga, Ignacio Martín Baró, Baruch Spinoza, el sufismo... son una pequeña muestra de los protagonistas de los debates teológicos que viven... more
Anthony de Mello, Hans Küng, Leonardo Boff, José María Castillo, José María Vigil, Andrés Torres Queiruga, Ignacio Martín Baró, Baruch Spinoza, el sufismo... son una pequeña muestra de los protagonistas de los debates teológicos que viven hoy las religiones, esperando despertar el interés por conocer esas otras visiones religiosas que, sin duda, enriquecen el panorama en estos momentos de cambio profundo en las sociedades contemporáneas. Las religiones forman parte sustancial de las culturas de nuestro tiempo, como ha sido siempre en la historia, y es obligación de la Academia estudiar estos fenómenos como parte del conocimiento que deben producir las universidades.
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Teilhard, Panikkar, Forcades, Alison, Boff, Casaldáliga, Chenu... son algunos de los «teólogos progresistas» presentados en esta segunda parte de «Voces contra la ortodoxia». Como estudiosos del fenómeno religioso en México, hemos... more
Teilhard, Panikkar, Forcades, Alison, Boff, Casaldáliga, Chenu... son algunos de los «teólogos progresistas» presentados en esta segunda parte de «Voces contra la ortodoxia». Como estudiosos del fenómeno religioso en México, hemos considerado como un foco de investigación esa pluralidad -al interior de la Iglesia- no reconocida oficialmente, que ha aportado nuevos enfoques para la comprensión del catolicismo y sus consecuencias para la Iglesia misma. Los autores y representantes de esa pluralidad que ahora exponemos, son pensadores y actores religiosos de gran calado que han dejado huella en el desarrollo histórico de la Iglesia católica, aun cuando ésta, más que reconocerlos, los ha cuestionado e incluso sancionado por atreverse a repensar esta religión.
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Quiero reflexionar sobre uno de los principios básicos subyacentes a los planteamientos eclesiásticos y pastorales más comunes acerca de la inculturación. Me refiero a aquel principio hermenéutico que proclama una legítima diferencia... more
Quiero reflexionar sobre uno de los principios básicos subyacentes a los planteamientos eclesiásticos y pastorales más comunes acerca de la inculturación. Me refiero a aquel principio hermenéutico que proclama una legítima diferencia entre un supuesto núcleo, o «depósito de verdades» por una parte, y las diferentes «formas de expresión» que esas verdades podrían asumir en lugares, tiempos y sobre todo culturas diversos. No se trata de una opinión lateral, oficiosa o desconocida en la Iglesia católica, sino más bien un principio hermenéutico que fue recogido por Juan XXIII en el momento solemne del inicio del Concilio Vaticano II, y que el Papa Francisco, en su encíclica Evangelii Gaudium, ha recordado que está vigente...
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Call of the author to the quebecois theology, inviting to study the Kairós experimented by Canada in the so called 'Révolution tranquille', the 'Quiet Revolution'..
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J'avais un grand intérêt à connaitre le Québec. Je savais que là-bas on avait vécu une expérience religieuse collective de dimension pratiquement nationale. L'ultracatholique Québec a abandonné massivement le catholicisme, ou la religion... more
J'avais un grand intérêt à connaitre le Québec. Je savais que là-bas on avait vécu une expérience religieuse collective de dimension pratiquement nationale. L'ultracatholique Québec a abandonné massivement le catholicisme, ou la religion en parlant de manière plus générique, d'une façon si intense et si rapide qu'elle ne s'est pas produite dans aucune autre région de la planète. Je suis né dans la catholique Espagne, voisine de la "Fille aînée de l'Eglise", la catholique France, dont l'influence religieuse se remarquait au temps de mon enfance (la congrégation religieuse qui dirigeait mon collège, La Salle, provenait de l'Eglise de France et fonctionnait en partie avec le regard fixé sur elle.) En connaissant et étudiant à présent la tradition religieuse du Québec, je remarquais un sentiment intérieur de sympathie, une espèce d'harmonie génétique-spirituelle avec les formes religieuses et spirituelles de ce peuple du Québec, différent culturellement, mais frère et même jumeau dans le dévouement à la foi catholique. Je me sentais profondément identifié avec le Québec. Je fus cependant pris au dépourvu en constatant effectivement et affectivement ce que je savais déjà informativement. Cette société soeur, à laquelle m'unissaient des liens et des harmonies spirituelles si profondes, formée d'hommes et de femmes dont je ne pouvais mettre en doute la bonté et les bons sentiments, me surprenait à présent avec la négation et l'oubli du catholicisme. Un gouvernement aconfessionnel, laïc, scrupuleusement laïc. Une société sans références religieuses. Un gouvernement radicalement séparé de l'Eglise. Une éducation non religieuse, entièrement passée aux mains des laïcs. Une immense quantité de temples-les superbes temples québécois, édifices libres, de style traditionnel, en pierre le plus souvent, avec des portiques, des tours, des rosaces, des vitraux-, sans usage religieux, reconvertis en musées, salles publiques, restaurants, grands magasins, ou station de pompiers… J'étais dans des temples reconvertis, et je me remémorai en imagination l'image de ces édifices en ébullition religieuse de confréries, de fraternité, de célébrations, d'actes de dévotion, d'organisations caritatives, pieuses, éducatives, récréatives… Je sentis vivantes toutes ces images des photographies de l'abondante bibliothèque historique qui témoigne de la vie religieuse de cette puissante société catholique de la première moitié du 20ème siècle. Je fus dans un collège où l'on m'assura que les garçons et les filles qui le fréquentent aujourd'hui restent muets quand on leur demande qui est cette figure de Marie couronnée par Pie XII en consacrant au monde son Coeur Immaculé (et quand on leur explique ils répondent : "la vierge ? quelle vierge ? vierge ? et pourquoi vierge ?".) La Notre Dame omniprésente dans la toponymie de tout le Québec est déjà une inconnue pour les enfants et adolescents québécois de leurs collèges, incapables de reconnaitre même son icône. J'ai connu des religieux(ses) du Québec, membres d'une vie religieuse très forte il y a 50 ans, qui "exportait" des missionnaires sous toutes les latitudes du monde, qui avaient des "provinces" de plus d'un millier de religieux(ses)… et qui aujourd'hui sont moins de 200, maintenant devenus vieillards, malades et sans relève jeune en vue. Je fus dans la Maison Mère des Religieuses de la Providence, autrefois haut lieu de services sociaux et religieux pour la cité de Montréal, mais qu' aujourd'hui elle est une regroupement des communautés religieuses de différents instituts, cohabitant tous dans un même édifice de 15 pièces pour mieux faire face aux frais des soins de santé gériâtrique. Je ne pouvais cesser de demander à des Québécois natifs qui passaient à ma portée: que s'est-il passé au Québec? Qu'est devenue la Révolution Tranquille ? Comment les Québécois ont-ils vécu cet abandon du christianisme ? Est-ce que ce fut réellement un "abandon"? Est-ce qu'ils ne se sentent plus chrétiens maintenant ? Je voulais savoir l'explication, les raisons, le vécu qu'avait expérimenté cette société quand elle décida de s'autotransformer de façon si radicale. Un mélange de curiosité passionnée, de sympathie profonde, d'intérêt propre, un pressentiment de coïncidence… se pressaient dans mes questions. Pendant les jours que j'avais à ma disposition, je me convertis en lecteur assidu-de jusqu'à huit heures par jour-, de la Grande Bibliothèque et de la bibliothèque de l'Université McGill. Je cherchai sur ces innombrables étagères tout livre ou document qui parlerait de la Révolution Tranquille. Je cherchai surtout la position des théologiens canadiens, et québécois en particulier. Ce fut une surprise terrible,-incrédulité, déception-, de ne pas trouver de réponse des théologiens à mes questions. Pratiquement il n'existe pas de bibliographie sur la RT à partir de l'aspect religieux. La RT est considérée avant tout comme un phénomène culturel et politique, historique et sociologique : l'évolution d'une société qui prend conscience d'elle-même, et de sa dépendance radicale de la religion et de l'Eglise, et qui décide tranquillement de se transformer, de se doter d'un nouveau contrat social : séculier, démocratique, laïc, pluriel… Tout ce processus est
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Revista cristiana protestante ecuménica de reflexión teológica y humanista. El presente número incluye varios artículos, incluido el editorial, sobre nuevas perspectivas cristianas: «creer de otra manera» (editorial), paradigma... more
Revista cristiana protestante ecuménica de reflexión teológica y humanista. El presente número incluye varios artículos, incluido el editorial, sobre nuevas perspectivas cristianas: «creer de otra manera» (editorial), paradigma pos-religional, superación del teísmo...
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Call of the author to the quebecois theologians, inviting to study the Kairós experimented by Canada in the so called Révolution tranquille...
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Call of the author to the quebecois theologians, inviting to study the Kairós experimented by Canada in the so called Révolution tranquille...
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Appel de l'auteur aus théologiens québécois, les invitant à étudier le «Kairós» vécu par Canada dans la «Révolution tranquille»...
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En un Congreso de Teología de la liberación, centrado en la memoria histórica de los mártires y de la Conferencia de Medellín –que celebra sus 50 años–, esta ponencia representa un llamado aislado, fuera del tono común del conjunto del... more
En un Congreso de Teología de la liberación, centrado en la memoria histórica de los mártires y de la Conferencia de Medellín –que celebra sus 50 años–, esta ponencia representa un llamado aislado, fuera del tono común del conjunto del congreso, a no perder de vista otra liberación, igualmente importante: la epistemológica. El cristianismo, y las religiones en general, está en una crisis grave, que algunos juzgan como terminal. La ponencia quiere reflexionar sobre la transformación cultural actual, que hace imposible la continuidad de lo religioso sin un cambio profundo de epistemología. Es necesario explorar un modo de pensamiento «fuera de la caja» [thinking out of the box].
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Conferência na XVII Semana de Estudos de Religião (2013) do Programa de Pos-Graduacão em Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo. O autor enfoca a “grande transicão” que a humanidade estáatravessando, que inclui uma... more
Conferência na XVII Semana de Estudos de Religião (2013) do Programa de Pos-Graduacão em Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo. O autor enfoca a “grande transicão” que a humanidade estáatravessando, que inclui uma transformacão da consciencia religiosa e a aquisicão de uma nova visão. Isso éde natureza epistemológica, e o autor o trata a partir do conceito-chave de “novos paradigmas”, que expõe de modo sucinto: o pluralista, o ecofeminista, o pós-religional e o pós-teísta. Tudo focalizado a partir da perspectiva da nova visão que a religião deve adotar com urgência se quiser ser capaz de ajudar a humanidade.
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Guión para la teleconferencia este 22 de febrero, que será retransmitida en directo por http://www.cucsh.udg.mx/transmisiones
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Históricamente, en este texto fue para el autor la primera vez que intuyó que la problemática del Vaticano II, por la que tanto había venido luchando durante varias décadas, había perdido ya su urgencia y su oportunidad: el Concilio ya no... more
Históricamente, en este texto fue para el autor la primera vez que intuyó que la problemática del Vaticano II, por la que tanto había venido luchando durante varias décadas, había perdido ya su urgencia y su oportunidad: el Concilio ya no era «lo más importante», había dejado de ser la causa eclesial más importante que promover. Con el tiempo, imperceptiblemente, las propuestas conciliares habían ido siendo desplazadas por otras preguntas, por nuevas preguntas, inimaginables en el tiempo en que se desarrolló el Concilio. Las respuestas que éste dio, ya no servían: «cuando teníamos las respuestas, nos cambiaron las preguntas». Este artículo expresa la intuición inicial de que se acababa un ciclo y comenzaba un nuevo tiempo, intuición que con el tiempo no haría sino confirmarse y clarificarse, y que iría a desembocar más tarde en una temática que vendría a llamarse comúnmente como «nuevos paradigmas».
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Seminario celebrado en el Centro de Estudios Ecuménicos, en México DF, el 25 de octubre de 2014.
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That we are in "a new axial time" ... it almost turns out to be a hackneyed phrase, a commonplace whose actual content and its consequences and implications for theology is rarely analyzed and deepened. The author begins by... more
That we are in "a new axial time" ... it almost turns out to be a hackneyed phrase, a commonplace whose actual content and its consequences and implications for theology is rarely analyzed and deepened.
The author begins by synthetically presenting the theory of axial time (Karl Jaspers) from the current perspective, as clarification of terms and general frame of reference.
Secondly, within the well-known Latin American methodology, it goes on to SEE: what data of reality would support the hypothesis that we can also be today, really, in a new axial time.
He then goes on to JUDGE, wondering both the serious implications that the confirmation of such a hypothesis would entail, and - more broadly, because here is the Gordian knot - the feasibility of accepting this thesis within the theological perspective.
In the last part, already dedicated to ACT, he explores the conditions and characteristics that a theology must have, really consistent with the acceptance of axiality, that is, what and how a true "axial theology" would be like.
The author begins by synthetically presenting the theory of axial time (Karl Jaspers) from the current perspective, as clarification of terms and general frame of reference.
Secondly, within the well-known Latin American methodology, it goes on to SEE: what data of reality would support the hypothesis that we can also be today, really, in a new axial time.
He then goes on to JUDGE, wondering both the serious implications that the confirmation of such a hypothesis would entail, and - more broadly, because here is the Gordian knot - the feasibility of accepting this thesis within the theological perspective.
In the last part, already dedicated to ACT, he explores the conditions and characteristics that a theology must have, really consistent with the acceptance of axiality, that is, what and how a true "axial theology" would be like.
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Que estamos en "un nuevo tiempo axial"... ya casi resulta ser una frase manida, un lugar común cuyo contenido real y sus consecuencias e implicaciones para la teología rara vez se analiza y se profundiza. El autor comienza presentando... more
Que estamos en "un nuevo tiempo axial"... ya casi resulta ser una frase manida, un lugar común cuyo contenido real y sus consecuencias e implicaciones para la teología rara vez se analiza y se profundiza. El autor comienza presentando sintéticamente la teoría del tiempo axial (Karl Jaspers) desde la perspectiva actual, como aclaración de términos y marco de referencia general. En segundo lugar, dentro ya de la conocida metodologia latinoamericana, pasa al VER: qué datos de la realidad avalarían la hipótesis de que podamos estar también hoy, realmente, en un nuevo tiempo axial. Pasa a continuación al JUZGAR, preguntándose tanto las graves implicaciones que conllevaría la confirmación de tal hipótesis, como –más ampliamente, pues aquí está el nudo gordiano– la viabilidad de la aceptación de esa tesis dentro de la perspectiva teológica. En la última parte, dedicada ya al ACTUAR, explora las condiciones y características que deberá tener una teología realmente consecuente con la aceptación de la axialidad, o sea, qué y cómo sería una verdadera "teología axial".
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Che siamo in "un nuovo tempo assiale" ... sembra quasi essere una frase banale, un luogo comune il cui contenuto e le sue conseguenze e implicazioni per la teologia vengono raramente analizzati e approfonditi. L'autore inizia... more
Che siamo in "un nuovo tempo assiale" ... sembra quasi essere una frase banale, un luogo comune il cui contenuto e le sue conseguenze e implicazioni per la teologia vengono raramente analizzati e approfonditi. L'autore inizia sinteticamente presentando la teoria del tempo assiale (Karl Jaspers) dalla prospettiva attuale, come chiarimento dei termini e quadro generale di riferimento. In secondo luogo, nell'ambito della nota metodologia latinoamericana, continua a VEDERE: quali dati della realtà sosterrebbero l'ipotesi che possiamo essere anche oggi, davvero, in un nuovo tempo assiale. Passa poi al GIUDICARE, chiedendosi sia le gravi implicazioni che la conferma di una tale ipotesi comporterebbe, e - più in profondità, perché qui c'è il nodo gordiano - la fattibilità di accettare questa tesi all'interno della prospettiva teologica. Nell'ultima parte, già dedicata all'AGIRE, esplora le condizioni e le caratteristiche che una teologia deve possedere, in linea con l'accettazione dell'assialità, cioè, cosa sarebbe una vera "teologia assiale", e come.
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Che siamo in "un nuovo tempo assiale" ... sembra quasi essere una frase truffata, un luogo comune il cui contenuto reale e le sue conseguenze per la teologia vengono raramente analizzati e approfonditi. L'autore inizia presentando... more
Che siamo in "un nuovo tempo assiale" ... sembra quasi essere una frase truffata, un luogo comune il cui contenuto reale e le sue conseguenze per la teologia vengono raramente analizzati e approfonditi.
L'autore inizia presentando sinteticamente la teoria del tempo assiale (di Karl Jaspers), dalla prospettiva attuale, come un chiarimento dei termini e un quadro generale di riferimento.
In secondo luogo, all'interno della ben nota metodologia latinoamericana, continua a VEDERE: quali dati della realtà sosterrebbero l'ipotesi che possiamo essere, proprio oggi, in un nuovo "tempo assiale" ...
Passa quindi al GIUDICARE, chiedendosi sia le gravi implicazioni che la conferma di tale ipotesi comporterebbe, sia - più in generale, dato che qui c'è il nodo gordiano - la fattibilità di accettare quella tesi, nella tradizionale prospettiva teologica cristiana.
Nell'ultima parte, già dedicata all'AZIONE, esplora le condizioni e le caratteristiche che deve avere una teologia che è veramente coerente con l'accettazione dell'assialità, cioè che cosa e come sarebbe una vera "teologia assiale".
L'autore inizia presentando sinteticamente la teoria del tempo assiale (di Karl Jaspers), dalla prospettiva attuale, come un chiarimento dei termini e un quadro generale di riferimento.
In secondo luogo, all'interno della ben nota metodologia latinoamericana, continua a VEDERE: quali dati della realtà sosterrebbero l'ipotesi che possiamo essere, proprio oggi, in un nuovo "tempo assiale" ...
Passa quindi al GIUDICARE, chiedendosi sia le gravi implicazioni che la conferma di tale ipotesi comporterebbe, sia - più in generale, dato che qui c'è il nodo gordiano - la fattibilità di accettare quella tesi, nella tradizionale prospettiva teologica cristiana.
Nell'ultima parte, già dedicata all'AZIONE, esplora le condizioni e le caratteristiche che deve avere una teologia che è veramente coerente con l'accettazione dell'assialità, cioè che cosa e come sarebbe una vera "teologia assiale".
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Palestra pronunciada no Congresso Internacional da UNISINOS, em outubro de 2012, sobre a Semântica religiosa dofuturo. Foi depois publicada como o número 76 dos Cadernos de Teologia Pública do IHU da UNISINOS.
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Nous sommes dans une nouvelle ère axiale, et il ne s'agit plus de Réformes mais d'une Rupture globale. Tant que nous restons dans l'ancien paradigme, le débat peut se poursuivre in aeternum. Le seul fait d’entrer sincèrement dans le... more
Nous sommes dans une nouvelle ère axiale, et il ne s'agit plus de Réformes mais d'une Rupture globale. Tant que nous restons dans l'ancien paradigme, le débat peut se poursuivre in aeternum. Le seul fait d’entrer sincèrement dans le nouveau paradigme fera disparaître les anciennes questions et leurs débats, et nous pourrons vraiment nous poser les questions porteuses d’avenir.
Ce n’est plus l’heure des vieilles réformes, c'est l'heure d'une Nouvelle Réforme qui s'impose d’urgence, différente et radicale, une véritable « mutation génétique spirituelle » à la hauteur de la grande transformation biologique que la planète et le cosmos vivent en nous.
https://www.golias-editions.fr/golias-hebdo/
Ce n’est plus l’heure des vieilles réformes, c'est l'heure d'une Nouvelle Réforme qui s'impose d’urgence, différente et radicale, une véritable « mutation génétique spirituelle » à la hauteur de la grande transformation biologique que la planète et le cosmos vivent en nous.
https://www.golias-editions.fr/golias-hebdo/
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Le texte qui suit est le résumé d’un article exprimant l’urgence de se tourner vers une nouvelle conception du phénomène religieux. Ce n’est plus l’heure des vieilles réformes; c'est l'heure d'une Nouvelle Réforme qui s'impose... more
Le texte qui suit est le résumé d’un article exprimant l’urgence de se tourner vers une nouvelle conception du phénomène religieux.
Ce n’est plus l’heure des vieilles réformes; c'est l'heure d'une Nouvelle Réforme qui s'impose d’urgence, différente et radicale, une véritable « mutation génétique spirituelle » à la hauteur de la grande transformation biologique que la planète et le cosmos vivent en nous.
Ce n’est plus l’heure des vieilles réformes; c'est l'heure d'une Nouvelle Réforme qui s'impose d’urgence, différente et radicale, une véritable « mutation génétique spirituelle » à la hauteur de la grande transformation biologique que la planète et le cosmos vivent en nous.
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(En español más abajo) Reflection / proclamation of what the watchman sees from the top of the theological mast. Urgent call to abandon the sinking Titanic - given that its authorities find no way to fix it or allow others to do so... more
(En español más abajo)
Reflection / proclamation of what the watchman sees from the top of the theological mast. Urgent call to abandon the sinking Titanic - given that its authorities find no way to fix it or allow others to do so - and to continue supporting Life along the new roads in the Sea, with lifeboats, without trails ... It will be done way when walking.
Reflexión/proclama de lo que ve el vigía desde lo alto del mástil teológico. Llamada de urgencia a abandonar el Titánic que se hunde –dado que sus autoridades no encuentran modo de arreglarlo ni permiten hacerlo a otros– y a continuar apoyando la Vida por los nuevos caminos en el Mar, con los botes salvavidas, sin senderos... Se hará camino al andar.
Reflection / proclamation of what the watchman sees from the top of the theological mast. Urgent call to abandon the sinking Titanic - given that its authorities find no way to fix it or allow others to do so - and to continue supporting Life along the new roads in the Sea, with lifeboats, without trails ... It will be done way when walking.
Reflexión/proclama de lo que ve el vigía desde lo alto del mástil teológico. Llamada de urgencia a abandonar el Titánic que se hunde –dado que sus autoridades no encuentran modo de arreglarlo ni permiten hacerlo a otros– y a continuar apoyando la Vida por los nuevos caminos en el Mar, con los botes salvavidas, sin senderos... Se hará camino al andar.
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El artículo aparece en la revista «Fe y Pueblo», del ISEAT de La Paz, Boliviia (Oct 2017, 85-94), y también forma parte de la VIIª Minga de teólogos/as latinoamericanos para las revistas latinoamericanas de Teología, coordinada por la... more
El artículo aparece en la revista «Fe y Pueblo», del ISEAT de La Paz, Boliviia (Oct 2017, 85-94), y también forma parte de la VIIª Minga de teólogos/as latinoamericanos para las revistas latinoamericanas de Teología, coordinada por la Comisión Teológica de la EATWOT. Referencia bibliográfica: VOICES-2017-1, pág. 281-291 (eatwot.net/VOICES). Al entrar seleccione la versión que desee en el menú desplegable «files».
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Article correspondent to the 7th MINGA, yearly organized by the Latin American Theologians in service to the Latin American Theological Journals, in this opportunity dedicated to the reflection on the anniversary of the 500 years olf... more
Article correspondent to the 7th MINGA, yearly organized by the Latin American Theologians in service to the Latin American Theological Journals, in this opportunity dedicated to the reflection on the anniversary of the 500 years olf Reformation. Site: eatwot.net/VOICES Bibliografical reference: VOICES-2017-1, págs 271-280.
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[Academia.edu suprimió la sección de audios y videos...] Audio de un mensaje amistoso sobre el tema, para un amigo que consulta por la mensajería interna de Academia, estando él ya bien calzado en «los nuevos paradigmas». Una... more
[Academia.edu suprimió la sección de audios y videos...]
Audio de un mensaje amistoso sobre el tema, para un amigo que consulta por la mensajería interna de Academia, estando él ya bien calzado en «los nuevos paradigmas». Una sencilla información informal, no académica, y una invitación a seguir indagando...
Audio de un mensaje amistoso sobre el tema, para un amigo que consulta por la mensajería interna de Academia, estando él ya bien calzado en «los nuevos paradigmas». Una sencilla información informal, no académica, y una invitación a seguir indagando...
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Programa de contenidos del Foro en: krisare.org
Viernes 24 y sábado 25 de marzo de 2023,
en el Palacio de Congresos Europa, Vitoria-Gazteiz.
Viernes 24 y sábado 25 de marzo de 2023,
en el Palacio de Congresos Europa, Vitoria-Gazteiz.
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Dos ponencias en este Foro, sobre VOLVER A CASA ('homecoming'); una sobre el necesario volver a poner los pies en esta Tierra, en nuestro cuerpo, en esta vida, superando el dualismo clásico (aristotélico–platónico) tradicional del... more
Dos ponencias en este Foro, sobre VOLVER A CASA ('homecoming'); una sobre el necesario volver a poner los pies en esta Tierra, en nuestro cuerpo, en esta vida, superando el dualismo clásico (aristotélico–platónico) tradicional del cristianismo, que nos puso de espaldas a esta Tierra, enfrentados a nuestro cuerpo, y sintiéndonos principalmente ciudadanos del cielo... Una segunda, subrayando la necesidad de volver al hogar cósmico, es decir, de recentrar nuestra espiritualidad en el 'oikos', lo cual, además, es, en la actual coyuntura de catástrofe planetaria adveniente, una urgencia de sobrevivencia colectiva.
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JMVigil responde a las preguntas de Pagola sobre la situación actual de la religión, el llamado tiempo axial antiguo, y el nuevo tiempo axial actual, y cuestiones entorno a toda esta problemática, con ocasión de su conferencia en el Foro... more
JMVigil responde a las preguntas de Pagola sobre la situación actual de la religión, el llamado tiempo axial antiguo, y el nuevo tiempo axial actual, y cuestiones entorno a toda esta problemática, con ocasión de su conferencia en el Foro Gogoa, en Pamplona en 2014. Recuperación del texto.
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Nueva aportación (2023) de Thomas Römer al tema de estas relaciones, que han cambiado radicalmente en los últimos 50 años. Probablemente debemos cambiar incluso el lenguaje, las categorías, los nombres... en la medida en que hemos... more
Nueva aportación (2023) de Thomas Römer al tema de estas relaciones, que han cambiado radicalmente en los últimos 50 años. Probablemente debemos cambiar incluso el lenguaje, las categorías, los nombres... en la medida en que hemos cambiado de paradigma nos regimos por los criterios actuales en cuanto a método, exigencia, desmitificación, apertura global, desconfesionalización y deseclesiastización; simplemente, búsqueda de la verdad, sin atajos, sin mitos, sin revelaciones impositivas, sin colonizaciones.
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El desafío a la fe sencilla de las personas y de las comunidades es fuerte. La misma teología actual no ha abordado todavía esta problemática, y todo parece indicar que se le tiene miedo a esta problemática. ¿Qué hacer: mirar para... more
El desafío a la fe sencilla de las personas y de las comunidades es fuerte. La misma teología actual no ha abordado todavía esta problemática, y todo parece indicar que se le tiene miedo a esta problemática. ¿Qué hacer: mirar para otro lado o afrontar el desafío? ¿Dejar que los estudio- sos lo aborden, y mantener mientras a las comunidades al margen? ¿O asumirlo teológicamente con serenidad y sinceridad, y que las comunidades mismas colaboren en la búsqueda de la respuesta?
Nosotros optamos por una actitud optimista, con confianza hacia las comunidades, y pro-activa, no restrictiva. Creemos que se puede abordar este tema en las comunidades (al menos en las más adultas e inquietas) asumiéndolo precisamente como un guión para la formación (no generado en el laboratorio teológico, sino recibido al dictado de los desafíos de la actualidad del mundo de la ciencia y de la arqueología concretamente), y como ocasión para repasar, replantear y fortalecer el propio conjunto de nuestra espiritualidad.
Nosotros optamos por una actitud optimista, con confianza hacia las comunidades, y pro-activa, no restrictiva. Creemos que se puede abordar este tema en las comunidades (al menos en las más adultas e inquietas) asumiéndolo precisamente como un guión para la formación (no generado en el laboratorio teológico, sino recibido al dictado de los desafíos de la actualidad del mundo de la ciencia y de la arqueología concretamente), y como ocasión para repasar, replantear y fortalecer el propio conjunto de nuestra espiritualidad.
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El historiador Hoornaert nos llama la atención sobre la importancia de Baruch Spinoza y su planteamiento religioso, tan actual. Y tan destacado en el inicio de la investigación histórico-crítica de la Biblia. Gracias, Eduardo, por la... more
El historiador Hoornaert nos llama la atención sobre la importancia de Baruch Spinoza y su planteamiento religioso, tan actual. Y tan destacado en el inicio de la investigación histórico-crítica de la Biblia. Gracias, Eduardo, por la recuperación histórica de la contribución de Spinoza en el proceso de reconceptuación de la Biblia en la modernidad y en la actualidad.
Research Interests:
«Nueva Arqueología Bíblica» se llama hoy día a las investigaciones arqueológicas netamente científicas que se llevan a cabo desde la mentalidad nueva de un nuevo ciclo del desarrollo de esta ciencia. Anteriormente, la «arqueología... more
«Nueva Arqueología Bíblica» se llama hoy día a las investigaciones arqueológicas netamente científicas que se llevan a cabo desde la mentalidad nueva de un nuevo ciclo del desarrollo de esta ciencia. Anteriormente, la «arqueología bíblica» tradicional, era una arqueología llevada a cabo con el objetivo confesado de «descubrir» que «la Biblia tenía razón», es decir, era una ciencia interesada, marcada por los objetivos de la fe. A final del siglo XX ha comenzado un ciclo nuevo, protagonizado por estudiosos arqueólogos que se quieren mantener siempre dentro del campo del conocimiento científico, sin que los intereses de la fe nos hagan afirmar lo que científicamente no llega a estar probado. Con esta perspectiva, hoy vemos una nueva visión arqueológica sobre el campo bíblico, una arqueología que parte de un nuevo paradigma, netamente científico, «caiga lo que caiga», que nos hace distinguir lo que sabemos, de lo que son simplemente tradiciones, creencias, mitologías , historias sagradas, etc.
Esta colección de 28 vídeos, elaborados desde la perspectiva de este nuevo paradigma, nos resume importantes informaciones en este campo de la arqueología bíblica, a partir de investigaciones recientes realizadas en los principales yacimientos arqueológicos («tells») de Israel y de Jordania.
Es un valioso material de referencia para profesores y para alumnos de teología, biblia y arqueología, y para todos aquellos que desean ver los lugares donde acontecieron importantes hechos del mundo bíblico e informarse sobre lo que hoy día realmente «sabemos», más allá de las creencias o tradiciones piadosas, aunque sean bíblicas.
28 vídeos, sobre los principales temas de la Nueva arqueología Bíblica,
de la autoría de José Ademar KAEFER (guión y locución)
y Cirineo KUHN (cámara y montaje),
producidos y publicados por Verbo Filmes, de São Paulo, Brasil.
En portugués sencillo, fácilmente comprensible por oyentes hispanoparlantes.
Esta colección de 28 vídeos, elaborados desde la perspectiva de este nuevo paradigma, nos resume importantes informaciones en este campo de la arqueología bíblica, a partir de investigaciones recientes realizadas en los principales yacimientos arqueológicos («tells») de Israel y de Jordania.
Es un valioso material de referencia para profesores y para alumnos de teología, biblia y arqueología, y para todos aquellos que desean ver los lugares donde acontecieron importantes hechos del mundo bíblico e informarse sobre lo que hoy día realmente «sabemos», más allá de las creencias o tradiciones piadosas, aunque sean bíblicas.
28 vídeos, sobre los principales temas de la Nueva arqueología Bíblica,
de la autoría de José Ademar KAEFER (guión y locución)
y Cirineo KUHN (cámara y montaje),
producidos y publicados por Verbo Filmes, de São Paulo, Brasil.
En portugués sencillo, fácilmente comprensible por oyentes hispanoparlantes.
Research Interests:
The appreciation of the so-called "new Biblical archaeological paradigm" will be consolidated in the measure in which it will be applied to the main biblical, religious and theological themes. One of these applications is given to us... more
The appreciation of the so-called "new Biblical archaeological paradigm" will be consolidated in the measure in which it will be applied to the main biblical, religious and theological themes. One of these applications is given to us in a meaningful way with the publication of the book by Thomas Römer, L'invention de Dieu, which is to be held, currently, as the best summary of findings-and questionings-that the new archaeology can give to us today about the biblical God, Yave in our case. At first part, this article summarizes the most important news of this new vision of the biblical God, from the perspective of the new archeology, as they appear in the book of Römer, and in a second stage it tries to highlight some consequences and suggestions, both in theory as in the practical pedagogical field.
Keywords: Yave, God, Bible, New biblical archaeology, invention.
Keywords: Yave, God, Bible, New biblical archaeology, invention.
Research Interests:
Después de una época clásica de esplendor en la primera mitad del siglo pasado, la arqueología interesada por la investigación sobre los orígenes del judeocristianismo se ha transformado profundamente, hablándose, con diferentes enfoques,... more
Después de una época clásica de esplendor en la primera mitad del siglo pasado, la arqueología interesada por la investigación sobre los orígenes del judeocristianismo se ha transformado profundamente, hablándose, con diferentes enfoques, de una «Nueva Arqueología Bíblica».
El autor llama «nuevo paradigma arqueológico», figuradamente, al conjunto tanto de esos nuevos enfoques como de los llamativos hallazgos arqueológicos encontrados, que desafían fuertemente la historicidad de hechos y de figuras bíblicas importantes, así como de la historia misma de los pueblos que han habitado secularmente la tierra palestina-israelí.
La presentación de estos hallazgos hace hincapié especial en lo que llama «el relato detrás del relato», the story behind the story, las vivencias histórico-existenciales del pueblo que elaboró los relatos y tradiciones tanto del Primero como del Segundo Testamento, deteniéndose concretamente en explicitar lo que está en juego en la aceptación de este desafío de un «nuevo paradigma arqueológico-bíblico».
En la parte final el autor esboza pistas de reflexión, desde la perspectiva de las ciencias de la religión, acerca del profundo y múltiple replanteamiento al que este nuevo paradigma arqueológico parece urgir.
El autor llama «nuevo paradigma arqueológico», figuradamente, al conjunto tanto de esos nuevos enfoques como de los llamativos hallazgos arqueológicos encontrados, que desafían fuertemente la historicidad de hechos y de figuras bíblicas importantes, así como de la historia misma de los pueblos que han habitado secularmente la tierra palestina-israelí.
La presentación de estos hallazgos hace hincapié especial en lo que llama «el relato detrás del relato», the story behind the story, las vivencias histórico-existenciales del pueblo que elaboró los relatos y tradiciones tanto del Primero como del Segundo Testamento, deteniéndose concretamente en explicitar lo que está en juego en la aceptación de este desafío de un «nuevo paradigma arqueológico-bíblico».
En la parte final el autor esboza pistas de reflexión, desde la perspectiva de las ciencias de la religión, acerca del profundo y múltiple replanteamiento al que este nuevo paradigma arqueológico parece urgir.
Research Interests: History of Religion, Biblical Archaeology, Arqueología, Theology of Religion, Paradigm Shifts, and 11 moreCiencias de la religión, New Paradigms, História de Israel, Historia De Las Religiones, Revelación, Teoría De Las Religiones, HISTORIA DE ISRAEL, Arqueología Bíblica, Nuevos Paradigmas, New Biblical Archaeological Paradigm, and Nuevo paradigma arqueológico-bíblico
This issue of VOICES not only introduces the topic into the world of theological magazines addressing the general public, but attempts to present it more or less complete, in a multifaceted way, and opened to different viewpoints. We... more
This issue of VOICES not only introduces the topic into the world of theological magazines addressing the general public, but attempts to present it more or less complete, in a multifaceted way, and opened to different viewpoints. We believe that many theologians, professors, students, even catechists, etc., will find herein not only help to get a first idea of it, but to find clues to start or move forward on their own initiative into this field virtually still unknown and untouched.
Research Interests: Archaeology, Biblical Archaeology, New Paradigms, Biblical and Levantine History and Archaeology, Arqueología Bíblica, and 5 moreNuevos Paradigmas, New Biblical Archaeological Paradigm, EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians, and Nuevo paradigma arqueológico-bíblico
The emergence of a "new archaeological paradigm" challenges the historicity of biblical figures, persons, events... held till now as unquestionable for the Jewish and Christian faiths, as well for the ethnical-cultural Jewish identity,... more
The emergence of a "new archaeological paradigm" challenges the historicity of biblical figures, persons, events... held till now as unquestionable for the Jewish and Christian faiths, as well for the ethnical-cultural Jewish identity, and also for Israel as State. Eleven authors explain this new scholar situation, and point to some tracks for possible re-conceptualizations, principally for the epistemologic status of the religion itself. This is a monographycal issue of VOICES, the theological Journal of EATWOT. 356 pp / 4.2 Mb
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(English below) «Propuesta teórica» con que la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT lanza el «Nuevo Paradigma Arqueológico-Bíblico», para su estudio académico y su utilización pedagógica y pastoral. A short but... more
(English below)
«Propuesta teórica» con que la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT lanza el «Nuevo Paradigma Arqueológico-Bíblico», para su estudio académico y su utilización pedagógica y pastoral.
A short but practical and pedagogical presentation (offprint) of the so called “new archaeological-biblical paradigm,” with an informative purpose, that may become a guide to start studying the theme, both individually or collectively, even as a pastoral instrument of education for the communities. Of course this is just a point of support, what is important is the direct study of the sources.
«Propuesta teórica» con que la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT lanza el «Nuevo Paradigma Arqueológico-Bíblico», para su estudio académico y su utilización pedagógica y pastoral.
A short but practical and pedagogical presentation (offprint) of the so called “new archaeological-biblical paradigm,” with an informative purpose, that may become a guide to start studying the theme, both individually or collectively, even as a pastoral instrument of education for the communities. Of course this is just a point of support, what is important is the direct study of the sources.
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Ponencia presentada por el autor en el 11º Encuentro Internacional de CETR, noviembre 2015, hecho público el 1º de abril de 2016. El autor expone una síntesis del «nuevo paradigma arqueológico bíblico» y de sus consecuencias. Muestra la... more
Ponencia presentada por el autor en el 11º Encuentro Internacional de CETR, noviembre 2015, hecho público el 1º de abril de 2016. El autor expone una síntesis del «nuevo paradigma arqueológico bíblico» y de sus consecuencias. Muestra la convergencia entre este paradigma y el paradigma pos-religional. Deduce que el valor y el significado de la Biblia están más allá del descubrimiento de la no historicidad de algunos de sus más grandes relatos, porque lo importante es «el relato que va por detrás de la construcción de los relatos bíblicos». Y concluye extrayendo consecuencias que esta nueva visión tiene para una reconceptuación «pos-religional» de la religión misma, es decir, para la espiritualidad.
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El llamado "nuevo paradigma arqueológico bíblico" verá consolidado el aprecio que le tengan la teología y las ciencias de la religión en la medida en que sus descubrimientos se vayan aplicando a los principales temas bíblicos,... more
El llamado "nuevo paradigma arqueológico bíblico" verá consolidado el aprecio que le tengan la teología y las ciencias de la religión en la medida en que sus descubrimientos se vayan aplicando a los principales temas bíblicos, histórico-religiosos y teológicos. Una de estas aplicaciones es la que acaba de darse con la publicación del libro de Thomas Römer, «L'invention de Dieu», que viene a ser en este momento el mejor resumen de los hallazgos y cuestionamientos que la «nueva arqueología bíblica» aporta hoy al tema del Dios bíblico.
En un primer momento, el autor resume las novedades más destacadas de la nueva visión sobre el Dios bíblico desde la perspectiva de esta nueva arqueología, tal como aparecen en el libro de Römer,
y en un segundo momento trata de poner de relieve las consecuencias más importantes, y algunas sugerencias para continuar la reflexión, tanto desde el plano teórico cuanto en el práctico-pedagógico.
En un primer momento, el autor resume las novedades más destacadas de la nueva visión sobre el Dios bíblico desde la perspectiva de esta nueva arqueología, tal como aparecen en el libro de Römer,
y en un segundo momento trata de poner de relieve las consecuencias más importantes, y algunas sugerencias para continuar la reflexión, tanto desde el plano teórico cuanto en el práctico-pedagógico.
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El llamado "nuevo paradigma arqueológico bíblico " verá consolidado el aprecio que le tengan la teología y las ciencias de la religión en la medida en que sus descubrimientos se vayan aplicando a los principales temas bíblicos,... more
El llamado "nuevo paradigma arqueológico bíblico " verá consolidado el aprecio que le tengan la teología y las ciencias de la religión en la medida en que sus descubrimientos se vayan aplicando a los principales temas bíblicos, histórico-religiosos y teológicos. Una de estas aplicaciones es la que acaba de darse con la publicación del libro de Thomas Römer, «L'invention de Dieu», que viene a ser en este momento el mejor resumen de los hallazgos y cuestionamientos que la «nueva arqueología» aporta hoy acerca del Dios bíblico. En un primer momento, el autor resume las novedades más destacadas de la nueva visión sobre el Dios bíblico desde la perspectiva de esta nueva arqueología, tal como aparecen en el libro de Römer, y en un segundo momento trata de poner de relieve algunas consecuencias y sugerencias, tanto en el plano teórico cuanto en el práctico-pedagógico.
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A curto ou médio prazo, a questão de uma leitura bíblica em consonância com os tempos em que vivemos há de figurar na agenda daquelas igrejas que se preocupam com o modo em que seus fiéis leem a Bíblia. Apresento aqui duas ‘ondas’... more
A curto ou médio prazo, a questão de uma leitura bíblica em consonância com os tempos em que vivemos há de figurar na agenda daquelas igrejas que se preocupam com o modo em que seus fiéis leem a Bíblia.
Apresento aqui duas ‘ondas’ do ‘tsunami científico’, uma que atinge os campos da leitura do Antigo Testamento e outra que toca as praias do Novo Testamento. Ambas são formadas pela conjugação de duas ciências que tiveram intensa evolução nos últimos 50 anos: a ‘nova arqueologia bíblica’ e a ciência linguística, que está reformulando nossos conhecimentos sobre Jesus de Nazaré, por exemplo.
Apresento aqui duas ‘ondas’ do ‘tsunami científico’, uma que atinge os campos da leitura do Antigo Testamento e outra que toca as praias do Novo Testamento. Ambas são formadas pela conjugação de duas ciências que tiveram intensa evolução nos últimos 50 anos: a ‘nova arqueologia bíblica’ e a ciência linguística, que está reformulando nossos conhecimentos sobre Jesus de Nazaré, por exemplo.
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Pablo RICHARD, nuestro amigo, recientemente fallecido, entró en una controversia, que no afecta de ningún modo a su memoria como persona, que nos hace recordar el antiguo embate entre 'fe y ciencia'. El texto aborda cuestiones... more
Pablo RICHARD, nuestro amigo, recientemente fallecido, entró en una controversia, que no afecta de ningún modo a su memoria como persona, que nos hace recordar el antiguo embate entre 'fe y ciencia'. El texto aborda cuestiones levantadas por recientes 'paradigmas arqueológicos' acerca de la historia de Israel, en diversos ambientes de teología y lectura bíblica. Un texto que fue soltado al viento para su difusión.
Conservo en mi portátil un texto de Pablo RICHARD, fechado el 24 de abril de 2017, titulado «La Biblia no está amenazada por la Arqueología». Me gustaría comentarlo, porque toca cuestiones que, en mi opinión, merecen ser debatidas:
(1) ¿Cómo leer la Biblia en tiempos de acelerados trabajos arqueológicos en Israel y Palestina?
(2) ¿Cómo leer la Biblia en tiempos de filosofía lingüística?
(3) ¿Cómo leer la Biblia en tiempos de fundamentalismo rampante? Aunque el texto de Pablo sólo trata la primera de estas cuestiones, me parece que se aplica, en el fondo, a las otras dos. El choque tiene que ver con la lectura de la Biblia en la actualidad.
HOORNAERT concluye en su texto: «Hay que reconocer que la obra exegética de Pablo RICHARD revela una forma de practicar la lectura bíblica que no presta atención a las novedades científicas aportadas en las últimas décadas, especialmente en el ámbito arqueológico y lingüístico. De hecho, en este punto, Pablo sigue una línea de lectura que sigue vigente hoy en día entre muchos exegetas y teólogos latinoamericanos. Una línea que ignora las aportaciones científicas de la época actual, o simplemente las pasa por alto. En esto, se muestra –como que no pocos de sus compañeros y compañeras– heredero de un pesado eclesiástico que persiste, y esto se revela más emocional que racionalmente. Me pregunto: ¿puede ser diferente?».
Tiene aquí al lado, en este sitio de Academia.edu, el texto original completo de Pablo RICHARD.
Conservo en mi portátil un texto de Pablo RICHARD, fechado el 24 de abril de 2017, titulado «La Biblia no está amenazada por la Arqueología». Me gustaría comentarlo, porque toca cuestiones que, en mi opinión, merecen ser debatidas:
(1) ¿Cómo leer la Biblia en tiempos de acelerados trabajos arqueológicos en Israel y Palestina?
(2) ¿Cómo leer la Biblia en tiempos de filosofía lingüística?
(3) ¿Cómo leer la Biblia en tiempos de fundamentalismo rampante? Aunque el texto de Pablo sólo trata la primera de estas cuestiones, me parece que se aplica, en el fondo, a las otras dos. El choque tiene que ver con la lectura de la Biblia en la actualidad.
HOORNAERT concluye en su texto: «Hay que reconocer que la obra exegética de Pablo RICHARD revela una forma de practicar la lectura bíblica que no presta atención a las novedades científicas aportadas en las últimas décadas, especialmente en el ámbito arqueológico y lingüístico. De hecho, en este punto, Pablo sigue una línea de lectura que sigue vigente hoy en día entre muchos exegetas y teólogos latinoamericanos. Una línea que ignora las aportaciones científicas de la época actual, o simplemente las pasa por alto. En esto, se muestra –como que no pocos de sus compañeros y compañeras– heredero de un pesado eclesiástico que persiste, y esto se revela más emocional que racionalmente. Me pregunto: ¿puede ser diferente?».
Tiene aquí al lado, en este sitio de Academia.edu, el texto original completo de Pablo RICHARD.
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Reacción crítica, negativa y –según parece– indignada, frente al artículo en el que se informó sobre el «nuevo paradigma arqueológico-bíblico». Richard considera que la arqueología bíblica clásica, la que se fraguó hace más de 50 años,... more
Reacción crítica, negativa y –según parece– indignada, frente al artículo en el que se informó sobre el «nuevo paradigma arqueológico-bíblico». Richard considera que la arqueología bíblica clásica, la que se fraguó hace más de 50 años, que tiene como icono al padre De Vaux, con quien el mismo Richard estudió, quedaría desprestigiada por las investigaciones de la corriente llamada «nueva arqueología» del Levante próximo, en los últimos veinticinco años: «He escrito este artículo para revalorizar el trabajo de la nueva exégesis científica y liberadora de la Biblia».
Es un texto con un gran valor testimonial, que sin duda representa muy autorizadamente toda una generación ya mayor, bien fundamentada en sus estudios iniciales, que se siente ahora desconcertada al ver una comprensión bíblica radicalmente nueva, a partir de los hallazgos arqueológicos de esa «nueva arqueología», imposibles hace sólo 25 años.
Pero la vieja interpretación bíblica basada en aquella vieja arqueología ya superada, sigue presente y activada en una aplastante mayor parte de los cristianos sencillos (no en los cristianos cultos con acceso a una visión científica, que abandonan, y no se sienten capaces de acoger el viejo relato bíblico, tal como se presentaba hace sólo 50 años o se sigue presentando en muchas homilías actuales que prefieren el mito a la arqueología).
Asumiendo y admirando este valor testimonial, se puede ir más allá, hacia un análisis crítico apegado sólo a los datos. Podemos preguntarnos en el grupo de estudio:
– ¿cómo valorar, desde el punto de vista arqueológico científico, la veracidad de las afirmaciones que componen esta «queja» contra el nuevo paradigma?
– ¿qué creemos que es, para la fe tradicional, lo más desafiador o incluso «escandaloso», en el estado actual de las investigaciones de la (nueva) arqueología científica, con este nuevo paradigma civil, laico, no orientado directa ni subconscientemente a demostrar que «la Biblia tenía razón»?
– ¿podemos identificar y expresar las diferencias entre la tradicionalmente llamada «arqueología bíblica» (designación hoy rechazada), y la «nueva arqueología» científica del Levante Próximo?
– ¿cómo pueden afectar estos nuevos hallazgos arqueológicos a las personas y comunidades de fe y a las tres religiones de la tradición abrahámica?
– ¿qué argumentos del autor son objetivos, serenos y científicos, y cuáles pueden obedecer más bien a una motivación afectiva, o ser un «ataque al mensajero»?
Es un texto con un gran valor testimonial, que sin duda representa muy autorizadamente toda una generación ya mayor, bien fundamentada en sus estudios iniciales, que se siente ahora desconcertada al ver una comprensión bíblica radicalmente nueva, a partir de los hallazgos arqueológicos de esa «nueva arqueología», imposibles hace sólo 25 años.
Pero la vieja interpretación bíblica basada en aquella vieja arqueología ya superada, sigue presente y activada en una aplastante mayor parte de los cristianos sencillos (no en los cristianos cultos con acceso a una visión científica, que abandonan, y no se sienten capaces de acoger el viejo relato bíblico, tal como se presentaba hace sólo 50 años o se sigue presentando en muchas homilías actuales que prefieren el mito a la arqueología).
Asumiendo y admirando este valor testimonial, se puede ir más allá, hacia un análisis crítico apegado sólo a los datos. Podemos preguntarnos en el grupo de estudio:
– ¿cómo valorar, desde el punto de vista arqueológico científico, la veracidad de las afirmaciones que componen esta «queja» contra el nuevo paradigma?
– ¿qué creemos que es, para la fe tradicional, lo más desafiador o incluso «escandaloso», en el estado actual de las investigaciones de la (nueva) arqueología científica, con este nuevo paradigma civil, laico, no orientado directa ni subconscientemente a demostrar que «la Biblia tenía razón»?
– ¿podemos identificar y expresar las diferencias entre la tradicionalmente llamada «arqueología bíblica» (designación hoy rechazada), y la «nueva arqueología» científica del Levante Próximo?
– ¿cómo pueden afectar estos nuevos hallazgos arqueológicos a las personas y comunidades de fe y a las tres religiones de la tradición abrahámica?
– ¿qué argumentos del autor son objetivos, serenos y científicos, y cuáles pueden obedecer más bien a una motivación afectiva, o ser un «ataque al mensajero»?
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Frei Betto, uno de los columnistas «semanales» latinoamericanos más seguidos, incursiona por primera vez en este tema de la nueva arqueología bíblica y su desafío frontal al relato cristiano tradicional. Betto, sabiendo que se dirige... more
Frei Betto, uno de los columnistas «semanales» latinoamericanos más seguidos, incursiona por primera vez en este tema de la nueva arqueología bíblica y su desafío frontal al relato cristiano tradicional. Betto, sabiendo que se dirige sobre todo a un público medio y llano, no tanto académico ni eclesiástico institucional, cree conveniente dar entrada por primera vez este tema –prácticamente virgen y potencialmente explosivo– en su catequesis permanente popular de estos estratos latinoamericanos.
Efectivamente, su columna resulta novedad, porque sobre el tema planea ('paira') un velo de silencio oficial, tanto en la Academia teológica eclesiástica, como en la teología popular de la liberación latinoamericana actual: parecería haber «miedo» a afrontar estos desafíos (no puede ser «desinterés»). Y efectivamente, el discurso religioso en las comunidades, y el discurso de sus agentes pastorales, lo ignoran totalmente, y siguen funcionando «etsi nova archaeologia non daretur»...
El artículo de Betto merece ser leído y comentado en las comunidades de base y en los grupos de estudio bíblico, tirando del hilo de cada uno de los desafíos, preguntándose sinceramente qué «artículos de nuestra fe» incluso, necesitamos reformular, para no permanecer en una «fe del carbonero» del siglo XXI.
Para ampliar y extraer todo su fruto al texto de Betto, recomendamos complementarlo con el de José María Vigil.
Efectivamente, su columna resulta novedad, porque sobre el tema planea ('paira') un velo de silencio oficial, tanto en la Academia teológica eclesiástica, como en la teología popular de la liberación latinoamericana actual: parecería haber «miedo» a afrontar estos desafíos (no puede ser «desinterés»). Y efectivamente, el discurso religioso en las comunidades, y el discurso de sus agentes pastorales, lo ignoran totalmente, y siguen funcionando «etsi nova archaeologia non daretur»...
El artículo de Betto merece ser leído y comentado en las comunidades de base y en los grupos de estudio bíblico, tirando del hilo de cada uno de los desafíos, preguntándose sinceramente qué «artículos de nuestra fe» incluso, necesitamos reformular, para no permanecer en una «fe del carbonero» del siglo XXI.
Para ampliar y extraer todo su fruto al texto de Betto, recomendamos complementarlo con el de José María Vigil.
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Ponencia presentada por el autor en el 11º Encuentro Internacional de CETR, noviembre 2015, hecho público el 1º de abril de 2016. El autor expone una síntesis del «nuevo paradigma arqueológico bíblico» y de sus consecuencias. Muestra la... more
Ponencia presentada por el autor en el 11º Encuentro Internacional de CETR, noviembre 2015, hecho público el 1º de abril de 2016. El autor expone una síntesis del «nuevo paradigma arqueológico bíblico» y de sus consecuencias. Muestra la convergencia entre este paradigma y el paradigma pos-religional. Deduce que el valor y el significado de la Biblia están más allá del descubrimiento de la no historicidad de algunos de sus más grandes relatos, porque lo importante es «el relato que va por detrás de la construcción de los relatos bíblicos». Y concluye extrayendo consecuencias que esta nueva visión tiene para una reconceptuación «pos-religional» de la religión misma, es decir, para la espiritualidad.
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Prezados e prezadas biblistas, o Regional São Paulo da ABIB (Associação Brasileira de Pesquisa Bíblica) tem o prazer de convidar para o Seminário Regional “Hermenêutica Bíblica, Pluralismo e Novos Paradigmas”, dia 28 de setembro,... more
Prezados e prezadas biblistas,
o Regional São Paulo da ABIB (Associação Brasileira de Pesquisa Bíblica) tem o prazer de convidar para o Seminário Regional “Hermenêutica Bíblica, Pluralismo e Novos Paradigmas”, dia 28 de setembro, 8-17h, na FATIPI – Rua Genebra, centro da capital.
A programação, com todos os conferencistas confirmados, prevê duas conferências de José María Vigil e uma mesa redonda com a participação de Cláudio Oliveira RIBEIRO, Haidi JARSCHEL e Alexandre LEONE.
Para detalhes do Seminário, bem como da vida e obra de Pe. Vigil, cf. os anexos. Uma bibliografia sobre o tema específico está on line nos Serviços Koinonia (servicioskoinonia.org/BibliografiaNuevosParadigmas.pdf).
O evento está aberto à participação das pessoas interessadas em geral, e pedimos a divulgação mais ampla possívelentre todas as instituições e pessoas envolvidas no estudo/trabalho da Bíblia e da Teologia do Pluralismo Religioso.
Abraços.
Monika OTTERMANN e José Ademar KAEFER, conselheiros da ABIB São Paulo.
o Regional São Paulo da ABIB (Associação Brasileira de Pesquisa Bíblica) tem o prazer de convidar para o Seminário Regional “Hermenêutica Bíblica, Pluralismo e Novos Paradigmas”, dia 28 de setembro, 8-17h, na FATIPI – Rua Genebra, centro da capital.
A programação, com todos os conferencistas confirmados, prevê duas conferências de José María Vigil e uma mesa redonda com a participação de Cláudio Oliveira RIBEIRO, Haidi JARSCHEL e Alexandre LEONE.
Para detalhes do Seminário, bem como da vida e obra de Pe. Vigil, cf. os anexos. Uma bibliografia sobre o tema específico está on line nos Serviços Koinonia (servicioskoinonia.org/BibliografiaNuevosParadigmas.pdf).
O evento está aberto à participação das pessoas interessadas em geral, e pedimos a divulgação mais ampla possívelentre todas as instituições e pessoas envolvidas no estudo/trabalho da Bíblia e da Teologia do Pluralismo Religioso.
Abraços.
Monika OTTERMANN e José Ademar KAEFER, conselheiros da ABIB São Paulo.
Research Interests:
Esta monografía de maestría introduce a una visión muy interesante del panorama real de los dioses del Antiguo Próximo Oriente, tal como la historia, la «nueva arqueología bíblica» (no la tradicional), la epigrafía y varias otras actuales... more
Esta monografía de maestría introduce a una visión muy interesante del panorama real de los dioses del Antiguo Próximo Oriente, tal como la historia, la «nueva arqueología bíblica» (no la tradicional), la epigrafía y varias otras actuales ciencias complementarias nos lo presentan. Landman no saca conclusiones definitivas (no es tiempo todavía), pero conseguirá que a más de uno de los estudiantes o especialistas que lean su monografía se le caigan las escamas de los ojos al contemplar tal visión panorámica de las relaciones entre el dios El y el dios Yahvé (que no son dos, sino muchos...).
Sirve también para constatar el avanzado estado actual de las investigaciones, la gran cantidad de literatura especializada que ya se acumula al respecto, y cómo no estamos ante especulaciones mítico-teológicas, sino ante campos de investigación verdaderamente «científica». Hoy ya no será posible hacer teología nueva sin partir de bases sólidas científicas a este nivel.
Sólo asomarse a este panorama (mucho más si nos adentramos en la bibliografía) se pone en evidencia, sin necesidad de argumentos, que la mayor parte de lo que decimos y especulamos sobre dios, procede de una absoluta ignorancia de su origen real histórico-arqueológico. Nuestras teologías y la fe operan normalmente con construcciones religiosas recentísimas, que se creen a sí mismas sin embargo brotadas del origen mismo de los tiempos. Son unos cinco milenios de evolución religiosa de este 'homo et mulier sapientes', ante los que apenas acabamos de «abrir los ojos». Una cura de humildad, y un llamado a un urgente replanteamiento de todo, desde sus mismas bases.
Desde aquí se mira con diferente perspectiva el teísmo, la religiosidad, la supuesta unicidad de cualquiera de las religiones, la pretendida prioridad de naturaleza de cualquier religión que alguna vez se consideró «la única religión verdadera», «la única religión revelada por Dios mismo en persona», la religión en la que todas las demás estarían supuestamente llamadas a converger. Esta monografía de maestría es un estímulo muy positivo para todos, estudiantes y veteranos. Felicitaciones a la autora, congratulations, Simone!
Sirve también para constatar el avanzado estado actual de las investigaciones, la gran cantidad de literatura especializada que ya se acumula al respecto, y cómo no estamos ante especulaciones mítico-teológicas, sino ante campos de investigación verdaderamente «científica». Hoy ya no será posible hacer teología nueva sin partir de bases sólidas científicas a este nivel.
Sólo asomarse a este panorama (mucho más si nos adentramos en la bibliografía) se pone en evidencia, sin necesidad de argumentos, que la mayor parte de lo que decimos y especulamos sobre dios, procede de una absoluta ignorancia de su origen real histórico-arqueológico. Nuestras teologías y la fe operan normalmente con construcciones religiosas recentísimas, que se creen a sí mismas sin embargo brotadas del origen mismo de los tiempos. Son unos cinco milenios de evolución religiosa de este 'homo et mulier sapientes', ante los que apenas acabamos de «abrir los ojos». Una cura de humildad, y un llamado a un urgente replanteamiento de todo, desde sus mismas bases.
Desde aquí se mira con diferente perspectiva el teísmo, la religiosidad, la supuesta unicidad de cualquiera de las religiones, la pretendida prioridad de naturaleza de cualquier religión que alguna vez se consideró «la única religión verdadera», «la única religión revelada por Dios mismo en persona», la religión en la que todas las demás estarían supuestamente llamadas a converger. Esta monografía de maestría es un estímulo muy positivo para todos, estudiantes y veteranos. Felicitaciones a la autora, congratulations, Simone!
Research Interests: Hebrew Bible, Hebrew Bible and Ancient Near East, Monotheism, Theism, Biblical Names, Old Testament, Monotheism, and 6 moreNon-Theism, Monotheism (Early Judaism, Old Testament, Greco-Roman World), The Origin of the Hebrew god Yahweh and the adoption of monotheism., Posteísmo, No-teísmo, and Pos-teísmo
Excelente texto, breve mas documentado, para lembrar o ambiente no qual nasceu a Arqueologia Bíblica tradicional, aquela «desafiada» atualmente pelo «Novo Paradigma Arqueológico Bíblico», a partir dos últimos anos do século passado.... more
Excelente texto, breve mas documentado, para lembrar o ambiente no qual nasceu a Arqueologia Bíblica tradicional, aquela «desafiada» atualmente pelo «Novo Paradigma Arqueológico Bíblico», a partir dos últimos anos do século passado. Aquela tradicional arqueologia bíblica, era muito menos «científica» que a atual, não só pela sua imperícia instrumental, senão pela interferência enorme de interesses políticos, culturais, ideológicos, imperialistas... que interviram naqueles projetos de estudop, sempre financiados pelas grandes potências do momento. Inclusive influiran muito os interesses individuais, ou vocacionais das pessoas envolvidas, pois a maior parte dos arqueólogos, na época, eram pastores protestantes, padres católicos, professores teólogos... que não procurabam simples e nudamente «a verdade», mas «a verdade da Bíblia». Diz-se simbólicamente que a arqueologia da época fazia-se com a Bíblia numa mão, e a picareta na outra...
«A Arqueologia Bíblica surgiu como uma maneira de confirmar o texto bíblico. Seu objetivo inicial era, antes de tudo, comprovar, por meio da cultura material, a narrativa bíblica. Neste artigo, esboçamos algumas considerações preliminares sobre os inícios da disciplina.
Vista como a "herança espiritual" dos povos europeus, a região serviu, aos nascentes impérios cuja base religiosa era o Cristianismo, como fonte de um passado nobre e glorioso.
Muitas expedições arqueológicas do período, além do interesse teológico na confirmação de afirmações bíblicas, estão envolvidas com interesses militares em busca do mapeamento e do conhecimento profundo daquela região.
«A Arqueologia Bíblica surgiu como uma maneira de confirmar o texto bíblico. Seu objetivo inicial era, antes de tudo, comprovar, por meio da cultura material, a narrativa bíblica. Neste artigo, esboçamos algumas considerações preliminares sobre os inícios da disciplina.
Vista como a "herança espiritual" dos povos europeus, a região serviu, aos nascentes impérios cuja base religiosa era o Cristianismo, como fonte de um passado nobre e glorioso.
Muitas expedições arqueológicas do período, além do interesse teológico na confirmação de afirmações bíblicas, estão envolvidas com interesses militares em busca do mapeamento e do conhecimento profundo daquela região.
Research Interests:
Libro cuasi-autobiográfico de un sacerdote misionero, español, gallego para más detalle, que entregó su vida entera al servicio del pueblo sencillo chileno, desde la perspectiva de los pobres. Conmovedor por su sencillez, su... more
Libro cuasi-autobiográfico de un sacerdote misionero, español, gallego para más detalle, que entregó su vida entera al servicio del pueblo sencillo chileno, desde la perspectiva de los pobres. Conmovedor por su sencillez, su sinceridad, su humildad y falta de pretensiones, y por la vida evangélica que transparenta.
El autor es uno de tantos héroes anónimos, callados, servidores públicos que no buscan honra ni dinero, animados por una admirable vocación misionera de servicio popular. En estos tiempos de crisis eclesiástica -muy fuerte por lo demás en la Iglesia chilena-, testimonios como éste restauran nuestra dignidad y recuperan nuestra esperanza.
Este libro es un volumen más de la enorme biblioteca práctica de la espiritualidad de la liberación vivida en América Latina desde hace cinco décadas. Gracias, Jesús, por estas páginas biográficas de la Iglesia Latinoamericana en Chile.
El autor es uno de tantos héroes anónimos, callados, servidores públicos que no buscan honra ni dinero, animados por una admirable vocación misionera de servicio popular. En estos tiempos de crisis eclesiástica -muy fuerte por lo demás en la Iglesia chilena-, testimonios como éste restauran nuestra dignidad y recuperan nuestra esperanza.
Este libro es un volumen más de la enorme biblioteca práctica de la espiritualidad de la liberación vivida en América Latina desde hace cinco décadas. Gracias, Jesús, por estas páginas biográficas de la Iglesia Latinoamericana en Chile.
Research Interests:
Organizadores: Alberto da Silva MOREIRA, Michael RAMMINGER e (†) Afonso Maria Ligorio SOARES. Autores: Riolando AZZI, Marcelo BARROS, (†) José COMBLIN, Alberto da Silva MOREIRA, Maria Cecília DOMEZI, (†) François HOUTART, (†)... more
Organizadores: Alberto da Silva MOREIRA, Michael RAMMINGER e (†) Afonso Maria Ligorio SOARES.
Autores: Riolando AZZI, Marcelo BARROS, (†) José COMBLIN, Alberto da Silva MOREIRA, Maria Cecília DOMEZI, (†) François HOUTART, (†) Afonso Maria Ligorio SOARES, Edin Sued ABUMANSSUR, Paulo SUESS, Edênio VALLE e José María VIGIL.
Este «Libro Digital Koinonía» es un presente de los autores que lo han elaborado y de los Servicios Koinonía al Pueblo de Dios, en cuya propiedad queda.
Se permite y recomienda la libre y gratuita distribución de este documento digital, así como la impresión total o parcial del libro en impresoras personales o en ediciones digitales no lucrativas.
La realización del «Simposio Internacional 40 años del Concilio Vaticano II», cuyas conferencias se recogen en este libro digital, contó con el apoyo financiero de la Missionszentrale der Franziskaner (Bonn) y de Adveniat (Essen).
ISBN 9962-02-926-0
Autores: Riolando AZZI, Marcelo BARROS, (†) José COMBLIN, Alberto da Silva MOREIRA, Maria Cecília DOMEZI, (†) François HOUTART, (†) Afonso Maria Ligorio SOARES, Edin Sued ABUMANSSUR, Paulo SUESS, Edênio VALLE e José María VIGIL.
Este «Libro Digital Koinonía» es un presente de los autores que lo han elaborado y de los Servicios Koinonía al Pueblo de Dios, en cuya propiedad queda.
Se permite y recomienda la libre y gratuita distribución de este documento digital, así como la impresión total o parcial del libro en impresoras personales o en ediciones digitales no lucrativas.
La realización del «Simposio Internacional 40 años del Concilio Vaticano II», cuyas conferencias se recogen en este libro digital, contó con el apoyo financiero de la Missionszentrale der Franziskaner (Bonn) y de Adveniat (Essen).
ISBN 9962-02-926-0
Research Interests:
En mi opinión, esta recopilación Sobre la opción por los pobres, es muy recomendable como material de formación para toda persona de fe, en especial, dentro de la CVX cuyo carisma ignaciano le exige buscar el Magis como guía de su... more
En mi opinión, esta recopilación Sobre la opción por los pobres, es muy recomendable como material de formación para toda persona de fe, en especial, dentro de la CVX cuyo carisma ignaciano le exige buscar el Magis como guía de su servicio apostólico laical. En todo caso cabe señalar que sin ser una lectura complicada, sí requiere cierto conocimiento previo que facilite la asimilación de los argumentos así como una apertura a la autocrítica y una libertad frente a los estereotipos con el fin de que estas reflexiones no se queden solamente en eso y pasen a ser referentes de la práctica de la fe y el seguimiento a Jesucristo para cada persona creyente.
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Es obvio que este libro no necesita epílogo. Su mejor epí-logo, «encima de las palabras», siento que es cerrarlo, tornar también los ojos, y saborear el sentimiento de agradecimiento que nos brota después de re-cordar toda esta... more
Es obvio que este libro no necesita epílogo. Su mejor epí-logo, «encima de las palabras», siento que es cerrarlo, tornar también los ojos, y saborear el sentimiento de agradecimiento que nos brota después de re-cordar toda esta historia de generosidad, de fe, de amor, de compromiso liberador, de reflexión esforzada, de militancia, de comunitariedad... Ésta es nuestra historia, la historia de nuestras luchas, de las luchas de la que ha sido llamada «la generación del sueño de Galilea» de Jesús, utópica, entregada a la Causa, luchadora... y también sufridora, incomprendida, castigada, por la autoridad civil autoritaria y por la jerarquía inquisitorial doméstica y romana. Fue una siembra dolorosa, pero la apretada gavilla de historia que este libro cosecha, nos llena de paz y de paz. Nunc dimittis, Dómine: ya podemos acabar, orgullosos y en paz. Siervos inútiles somos, pero creemos que hicimos lo que debíamos. No nos arrepentimos.
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Tuvo lugar el 17 de mayo de 2022. Puede ver 4 pequeños videos motivadores del tema, aqui: https://www.youtube.com/playlist?list=PL67C3sj3rwrZaf1cQisWRkc38mtmQfHYU Separadamente: • https://youtu.be/RLlDnbD9A7c (Concepto de... more
Tuvo lugar el 17 de mayo de 2022. Puede ver 4 pequeños videos motivadores del tema, aqui: https://www.youtube.com/playlist?list=PL67C3sj3rwrZaf1cQisWRkc38mtmQfHYU
Separadamente:
• https://youtu.be/RLlDnbD9A7c (Concepto de espiritualidad y su enmarque en el mundo de las religiones, 25 minutos).
• https://youtu.be/Ep_NQOfS7Fo («Fórmula dimensional» de la Teología de la Liberación, sincrónica y diacrónicamente, 20m).
• https://youtu.be/SKVMv0WdBaM (Teología de la Liberación del siglo XXI, es decir, no de los años 80 del siglo pasado, cruzada ahora con los nuevos paradigmas, 38m).
• https://youtu.be/f5PhURostNs (Teología de la Liberación y Filosofía: qué esperamos de ésta, 9m).
Debajo del rectángulo de la imagen del video aparecen dos líneas de texto truncadas que acaban en un «MOSTRAR MÁS»; pulse ahí para ver/copiar/recoger la «descripción» del video, un texto de carácter más formal que redondea el tema, y añade recursos complementarios, enlaces, bibliografía.
Separadamente:
• https://youtu.be/RLlDnbD9A7c (Concepto de espiritualidad y su enmarque en el mundo de las religiones, 25 minutos).
• https://youtu.be/Ep_NQOfS7Fo («Fórmula dimensional» de la Teología de la Liberación, sincrónica y diacrónicamente, 20m).
• https://youtu.be/SKVMv0WdBaM (Teología de la Liberación del siglo XXI, es decir, no de los años 80 del siglo pasado, cruzada ahora con los nuevos paradigmas, 38m).
• https://youtu.be/f5PhURostNs (Teología de la Liberación y Filosofía: qué esperamos de ésta, 9m).
Debajo del rectángulo de la imagen del video aparecen dos líneas de texto truncadas que acaban en un «MOSTRAR MÁS»; pulse ahí para ver/copiar/recoger la «descripción» del video, un texto de carácter más formal que redondea el tema, y añade recursos complementarios, enlaces, bibliografía.
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La tâche pour l'avenir qui interpelle TL est de dialoguer avec de nouveaux paradigmes théologiques. Et je fais référence, bien sûr, aux changements "globaux et transversaux", qui affectent tout simultanément. Dans cette étude, je me... more
La tâche pour l'avenir qui interpelle TL est de dialoguer avec de nouveaux paradigmes théologiques. Et je fais référence, bien sûr, aux changements "globaux et transversaux", qui affectent tout simultanément. Dans cette étude, je me concentrerai principalement sur l'un d'entre eux, le plus connu : le paradigme pluraliste, défendu par la TPR, Theology of Religious Pluralism.
La TL a été fondamentalement élaborée dans la perspective ouverte par le Concile Vatican II, à l'époque d'un paradigme inclusiviste1 (bien qu'à cette époque, nous ne connaissions même pas le mot). Eh bien, la TPR est la visibilisation la plus pratique de l'arrivée d'un nouveau "paradigme" en théologie, le paradigme "pluraliste"2 , et le défi pour l'avenir que la TL doit relever est de "devenir pluraliste", c'est-à-dire de passer de la "théologie de la libération inclusiviste" à la "théologie de la libération pluraliste". C'est ce que j'ai voulu dire en disant que l'avenir de la TL ne réside plus en elle- même, en cherchant à combler ses lacunes, à élaborer les branches ou les traités qui lui manquent encore ; les "nouveaux pas" qu'elle doit faire à l'avenir impliquent de se confronter aux nouveaux paradigmes, et spécifiquement, à la théologie du pluralisme religieux. L'avenir de la TL, jusqu'ici inclusiviste, réside dans sa refonte, sa reformulation, sa relecture pluraliste, afin de devenir une théologie de la libération "pluraliste".
La TL a été fondamentalement élaborée dans la perspective ouverte par le Concile Vatican II, à l'époque d'un paradigme inclusiviste1 (bien qu'à cette époque, nous ne connaissions même pas le mot). Eh bien, la TPR est la visibilisation la plus pratique de l'arrivée d'un nouveau "paradigme" en théologie, le paradigme "pluraliste"2 , et le défi pour l'avenir que la TL doit relever est de "devenir pluraliste", c'est-à-dire de passer de la "théologie de la libération inclusiviste" à la "théologie de la libération pluraliste". C'est ce que j'ai voulu dire en disant que l'avenir de la TL ne réside plus en elle- même, en cherchant à combler ses lacunes, à élaborer les branches ou les traités qui lui manquent encore ; les "nouveaux pas" qu'elle doit faire à l'avenir impliquent de se confronter aux nouveaux paradigmes, et spécifiquement, à la théologie du pluralisme religieux. L'avenir de la TL, jusqu'ici inclusiviste, réside dans sa refonte, sa reformulation, sa relecture pluraliste, afin de devenir une théologie de la libération "pluraliste".
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Suelo decir que en estos momentos de la historia, el futuro de la teología de la liberación (TL) está fuera de ella misma. La TL, en realidad, no tiene ya mucho que hacer pendiente dentro de su propio campo. Es una teología muy joven, de... more
Suelo decir que en estos momentos de la historia, el futuro de la teología de la liberación (TL) está fuera de ella misma. La TL, en realidad, no tiene ya mucho que hacer pendiente dentro de su propio campo. Es una teología muy joven, de menos de cincuenta años. Pero, a diferencia de las teologías que demoraron siglos en construirse, la TL hace tiempo que alcanzó su edad madura. Los tiempos actuales son más acelerados; ya no hacen falta siglos para construir una teología. En efecto, bien es sabido que las ramas esenciales de toda teología están ya elaboradas en la teología de la liberación: la cristología (Boff, Sobrino, Bravo, Echegaray...), la eclesiología (Quiroz), la gracia (Boff), la teología de la práctica (Comblin), la sacramentología (Codina), la misiología (Suess), la espiritualidad (Casaldáliga, Gutiérrez…), hasta la escatología (Boff) ya fue elaborada. Y eso, sin contar con las «prolongaciones» de la TL, por la vía de los «nuevos sujetos» o sujetos emergentes, surgieron de la TL pero que ya caminan solitos hace décadas: la teología india, la teología afro, la teología feminista... Obviamente, siempre se puede profundizar, mejorar... incluso «rizar el rizo». Pero, grosso modo, no queda nada fundamental por elaborar en la TL. Ahora queda... vivirla, practicarla, eso sí. Y por supuesto, «aplicarla» constantemente a un mundo socioeconómico permanentemente cambiante... pero a esa tarea ya no podemos llamarla "elaboración de la TL". La TL está completa en principio, está madura, no le falta en sí misma nada que hacer en el futuro. La tarea de futuro que desafía a la TL es dialogar con los nuevos paradigmas teológicos. Y me refiero, claro está a cambios «globales y transversales», que lo afectan todo simultáneamente. En este estudio me concentraré principalmente en uno de ellos, el más conocido: el paradigma pluralista, abanderado por la TPR, Teología del Pluralismo Religioso. La TL fue elaborada fundamentalmente en la perspectiva abierta por el Concilio Vaticano II, en un tiempo de paradigma inclusivista 1 (aunque en aquel tiempo, ni conocíamos la palabra). Pues bien, la TPR es la visibilización más práctica de la llegada de un nuevo «paradigma» a la teología, el paradigma «pluralista» 2 , y el desafío de futuro que la TL tiene que afrontar es el de «hacerse pluralista», es decir, pasar de ser «teología inclusivista de la liberación» a «teología pluralista de la liberación». Esto es lo que quería significar al decir que el futuro de la TL ya no está en sí misma, en mirarse a sí misma para rellenar supuestas lagunas que tuviere, o para elaborar ramas o tratados de los que aún careciera; los «nuevos pasos» que debe dar en el futuro pasan por confrontarse con los nuevos paradigmas, y concretamente, con la teología del pluralismo religioso. El futuro de la TL, hasta ahora inclusivista, está en pasar a rehacerse, reformularse, ser releída, pluralísticamente, para pasar a ser teología «pluralista» de la liberación. Vamos a presentar esa TPR y a reflexionar sobre su significado.
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Ponencias pronunciadas en el Foro Mundial de Teología de la Liberación celebrado en enero de 2021. Autores: Roberto ZWETSCH, Kochurani ABRAHAM, Diego IRARRÁZAVAL, José María VIGIL, Alejandro ORTIZ, César KUZMA, Marcelo... more
Ponencias pronunciadas en el Foro Mundial de Teología de la Liberación celebrado en enero de 2021.
Autores: Roberto ZWETSCH, Kochurani ABRAHAM, Diego IRARRÁZAVAL, José María VIGIL, Alejandro ORTIZ, César KUZMA, Marcelo BARROS.
Presentado por Luiz Carlos SUSIN.
Impresión digital y de papel organizada por Luiza TOMITA y Roberto ZWETSCH..
Apoyado por las agencias EMW Evangelisches Missions Werk in Deutschland, Fondation Béati of Quebec Canada, y MZF Missionszentrale der Franziskaner.
Fecha de publicación: octubre de 2021.
Entrega de imprenta: Porto Alegre 12 de noviembre de 2021.
Autores: Roberto ZWETSCH, Kochurani ABRAHAM, Diego IRARRÁZAVAL, José María VIGIL, Alejandro ORTIZ, César KUZMA, Marcelo BARROS.
Presentado por Luiz Carlos SUSIN.
Impresión digital y de papel organizada por Luiza TOMITA y Roberto ZWETSCH..
Apoyado por las agencias EMW Evangelisches Missions Werk in Deutschland, Fondation Béati of Quebec Canada, y MZF Missionszentrale der Franziskaner.
Fecha de publicación: octubre de 2021.
Entrega de imprenta: Porto Alegre 12 de noviembre de 2021.
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En en 25º aniversario de su martirio. Obra colectiva de Manuel MONTOBBIO, Juan José TAMAYO (org.), Jon SOBRINO, Gustavo GUTIÉRREZ, Pedro CASALDÁLIGA, José Mría VIGIL, Francisco MAYOR ZARAGOZA, Adolfo PÉREZ ESQUIVEL, Endin y Marisa... more
En en 25º aniversario de su martirio. Obra colectiva de Manuel MONTOBBIO, Juan José TAMAYO (org.), Jon SOBRINO, Gustavo GUTIÉRREZ, Pedro CASALDÁLIGA, José Mría VIGIL, Francisco MAYOR ZARAGOZA, Adolfo PÉREZ ESQUIVEL, Endin y Marisa MAARTÍNEZ, François HOUTART, Yves CARRIER, María LÓPEZ VIGIL, Pablo ACEÑA y Fernando BERMÚDEZ.
«Más social», sería una de las referencias más seguras para caracterizar este pontificado de Francisco. Hay otras: reforma de la Curia, cercanía en el trato y abandono de las estancias pontificias, comprometido en el diálogo... more
«Más social», sería una de las referencias más seguras para caracterizar este pontificado de Francisco. Hay otras: reforma de la Curia, cercanía en el trato y abandono de las estancias pontificias, comprometido en el diálogo inter-religioso, encallado en el tema de la mujer y en el del abordaje de una reconsideración radical del tema de la sexualidad, pausador en el campo del debate teológico, incapaz de contener la deserción constante de millones de fieles, impasible ante el envejecimiento de la liturgia y el dogma... Nosotros nos centraremos en esa orientación más social y su relación con la teología de la liberación...
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La Teología de la Liberación (TL) ha significado «la irrupción del paradigma liberador en el cristianismo, a partir del Continente Latinoamericano». No ha sido una irrupción restringida al ámbito religioso, sino que forma parte de todo un... more
La Teología de la Liberación (TL) ha significado «la irrupción del paradigma liberador en el cristianismo, a partir del Continente Latinoamericano». No ha sido una irrupción restringida al ámbito religioso, sino que forma parte de todo un movimiento histórico civil, social, cultural, de un ascenso de la conciencia social que se da en A.L. en el último tercio del siglo XX. «Patente original verdaderamente latinoamericana», pronto la TL se constituyó en una aportación a las Iglesias y a las religiones de todo el mundo como una perspectiva y un espíritu capaz de trasplantarse a cualquier latitud geográfica y cultural. De hecho, hace ya décadas que la TL dejó de ser una singularidad latinoamericana, o cristiana, ni siquiera occidental. Se universalizó: en otras religiones, y en todos los continentes; se convirtió en una aportación genuinamente latinoamericana a la cultura religiosa y civil mundial.
Nuestro Webinar, en este Foro Social Mundial, pretende hacer una evaluación del desempeño de la TL latinoamericana, y esta aportación aborda sus aspectos débiles o negativos.
Liberation Theology (LT) has meant "the irruption of the liberating paradigm in Christianity, starting from the Latin American Continent". It was not an irruption restricted to the religious sphere, but is part of a whole historical civil, social, cultural movement, of a rise of social conscience that occurred in Latin America in the last third of the 20th century. Truly "original Latin American patent", the TL soon became a contribution to the Churches and religions of the whole world as a perspective and a spirit capable of being transplanted to any geographical and cultural latitude. In fact, it has been decades since TL ceased to be a Latin American, or Christian, or even Western singularity. It became universal: in other religions, and in all continents; it became a genuinely Latin American contribution to the world's religious and civil culture.
Our Webinar, in this World Social Forum, intends to make an evaluation of the performance of the Latin American TL, and this contribution addresses its weak or negative aspects.
Nuestro Webinar, en este Foro Social Mundial, pretende hacer una evaluación del desempeño de la TL latinoamericana, y esta aportación aborda sus aspectos débiles o negativos.
Liberation Theology (LT) has meant "the irruption of the liberating paradigm in Christianity, starting from the Latin American Continent". It was not an irruption restricted to the religious sphere, but is part of a whole historical civil, social, cultural movement, of a rise of social conscience that occurred in Latin America in the last third of the 20th century. Truly "original Latin American patent", the TL soon became a contribution to the Churches and religions of the whole world as a perspective and a spirit capable of being transplanted to any geographical and cultural latitude. In fact, it has been decades since TL ceased to be a Latin American, or Christian, or even Western singularity. It became universal: in other religions, and in all continents; it became a genuinely Latin American contribution to the world's religious and civil culture.
Our Webinar, in this World Social Forum, intends to make an evaluation of the performance of the Latin American TL, and this contribution addresses its weak or negative aspects.
Research Interests:
La Teología de la Liberación no está pasada de moda –la praxis que ilumina sigue siendo una tarea urgente–, pero tampoco es la última palabra. Más allá de la TL el Espíritu sopla, el pensamiento se transforma y la teología debe acoger los... more
La Teología de la Liberación no está pasada de moda –la praxis que ilumina sigue siendo una tarea urgente–, pero tampoco es la última palabra. Más allá de la TL el Espíritu sopla, el pensamiento se transforma y la teología debe acoger los desafíos que le salen al paso. El autor presenta esta situación y enumera y describe sintéticamente los «nuevos paradigmas» que la TL debe afrontar. El artículo forma parte de la IIIª MINGA de Revistas Latinoamericanas de Teología, y ha sido publicado en papel por VINCULUM 250(2013)107-124 Bogotá; SPÍRITUS 211(2013) Quito; HORIZONTE 11/32 (2013) 1845-1863 Belo Horizonte; y VOICES (2013-4) 175-188. En el menú desplegable 'file' hay dos versiones disponibles, la de HORIZONTE y la de VOICES; puede elegir la versión en ese menú.
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Una visión de conjunto de lo que han significado, desde la perspectiva de la espiritualidad de la liberación, los 50 años transcurridos desde la Conferencia de Medellín (1968), que son también los primeros 50 años de la «opción por los... more
Una visión de conjunto de lo que han significado, desde la perspectiva de la espiritualidad de la liberación, los 50 años transcurridos desde la Conferencia de Medellín (1968), que son también los primeros 50 años de la «opción por los pobres» consciente y explícita en las Iglesias cristianas. Y también, un abordaje mínimo de los nuevos paradigmas en curso, que impiden seguir viviendo la opción por los pobres y la espiritualidad de la liberación en los términos teológicos y espirituales del siglo pasado. Disponible en eawot.net/VOICES
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Una visión de conjunto de lo que han significado, desde la perspectiva de la espiritualidad de la liberación, los 50 años transcurridos desde la Conferencia de Medellín (1968), que son también los primeros 50 años de la «opción por los... more
Una visión de conjunto de lo que han significado, desde la perspectiva de la espiritualidad de la liberación, los 50 años transcurridos desde la Conferencia de Medellín (1968), que son también los primeros 50 años de la «opción por los pobres» consciente y explícita en las Iglesias cristianas. Y también, un abordaje mínimo de los nuevos paradigmas en curso, que impiden seguir viviendo la opción por los pobres y la espiritualidad de la liberación en los términos teológicos y espirituales del siglo pasado.
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En 2009, en el "Congreso de Vida Religiosa y Teología Latinoamericana", celebrado en Bogotá con motivo de los 50 años de la fundación de la CLAR, se hizo presente por primera vez desde la vida religiosa la pregunta por los "Nuevos... more
En 2009, en el "Congreso de Vida Religiosa y Teología Latinoamericana", celebrado en Bogotá con motivo de los 50 años de la fundación de la CLAR, se hizo presente por primera vez desde la vida religiosa la pregunta por los "Nuevos Paradigmas". Dando por asumido el paradigma liberador (teología y espiritualidad de la liberación), la pregunta era qué otros paradigmas parecía ser urgente afrontar y asumir, para continuar haciendo teología sin limitarse a repetir o dar vueltas a lo ya dicho en la teología de la liberación. Este ensayo es la primera incursión en el tema por parte de su autor: mayo de 2009.
Research Interests:
Elaborado sobre la clásica «metodología latinoamericana» tripartita del «ver, juzgar y actuar», el libro comienza trazando una descripción de la situación psicosocial del Continente Latinoamericano a mitad de la década de los 90, después... more
Elaborado sobre la clásica «metodología latinoamericana» tripartita del «ver, juzgar y actuar», el libro comienza trazando una descripción de la situación psicosocial del Continente Latinoamericano a mitad de la década de los 90, después de la caída de las revoluciones centroamericanas.
En la segunda parte, del JUZGAR, hace en primer lugar una interpretación-diagnóstico del estado psicológico del Continente, tanto desde el psicoanálisis social, desde el conductismo, como desde el cognitivismo, y recupera el papel psicoterapéutico de la fe cristiana y de la teología en la conciencia psicosocial de la población.
En la tercer parte, la de ACTUAR, propone una «terapia para la esperanza»: sobre los pensamientos distorsionados, sobre los sentimientos distorsionados y sobre la realidad histórica misma.
Un último apéndice se dedica a la «higiene psicológica de la esperanza».
En la segunda parte, del JUZGAR, hace en primer lugar una interpretación-diagnóstico del estado psicológico del Continente, tanto desde el psicoanálisis social, desde el conductismo, como desde el cognitivismo, y recupera el papel psicoterapéutico de la fe cristiana y de la teología en la conciencia psicosocial de la población.
En la tercer parte, la de ACTUAR, propone una «terapia para la esperanza»: sobre los pensamientos distorsionados, sobre los sentimientos distorsionados y sobre la realidad histórica misma.
Un último apéndice se dedica a la «higiene psicológica de la esperanza».
Research Interests: Latin American Studies, Latin America, Nicaragua, Espiritualidad, Cognitivismo, and 12 moreNicaraguan Politics, Latinoamerica, Depresion, Psicoterapia, Psicoterapia Cognitivo Conductual, Militancia, Militancia Política, Psicoanálisis Y Estudios Sociales, Psicoanalisis Y Psicología Social, Revolución Popular Sandinista, Espiritualidad de la Liberación, and Militancia revolucionaria
Comentario al artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, de la ONU, parte de un libro publicado por la Coordinadora de ONGs Solidáries de Girona, Cataluña.
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Coordenados pela Comissão Teológica Internacional da EATWOT, 40 teólogos reagem à Notificação da Congregação para la Doutrina da Fé contra seu colega Jon Sobrino. Aos 40 dias da notificação, apareceu este livro. Os teólogos são: Tissa... more
Coordenados pela Comissão Teológica Internacional da EATWOT, 40 teólogos reagem à Notificação da Congregação para la Doutrina da Fé contra seu colega Jon Sobrino. Aos 40 dias da notificação, apareceu este livro. Os teólogos são: Tissa BALASURIYA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, Vera Ivanise BOMBONATTO, Teófilo CABESTRERO, Oscar CAMPANA, Víctor CODINA, José COMBLIN, CONFER of Nicaragua, Lee CORMIE, Eduardo DE LA SERNA, Josef ESTERMANN, Benedicto FERRARO, Eduardo FRADES, Luis Arturo GARCÍA DÁVALOS, Ivone GEBARA, Eduardo HOORNAERT, Diego IRARRÁZAVAL, Paul KNITTER, João Batista LIBÂNIO, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Carlos MESTERS, Ronaldo MUÑOZ, Alberto PARRA, Aloysius PIERIS, Richard RENSHAW, Pablo RICHARD, Luis RIVERA PAGÁN, José SÁNCHEZ, Stefan SILBER, Ezequiel SILVA, Afonso Ligório SOARES, José SOLS, Pablo SUESS, Jung Mo SUNG, Luiz Carlos SUSIN, Faustino TEIXEIRA, Pedro TRIGO e José María VIGIL. Prólogo de Leonardo BOFF e Epílogo de Jon SOBRINO.
Research Interests:
Coordinati dalla Commissione Teologica Internazionale di EATWOT, 40 teologhi hanno reagito alla Notificazione della Congregazione per la Dottrina della Fede contro il loro collega Jon Sobrino, e l’hanno fatto nei 40 giorni successivi.... more
Coordinati dalla Commissione Teologica Internazionale di EATWOT, 40 teologhi hanno reagito alla Notificazione della Congregazione per la Dottrina della Fede contro il loro collega Jon Sobrino, e l’hanno fatto nei 40 giorni successivi. Questo libro pubblica i loro contributi. I teologhi sono: Tissa BALASURIYA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, Vera Ivanise BOMBONATTO, Teófilo CABESTRERO, Oscar CAMPANA, Víctor CODINA, José COMBLIN, CONFER of Nicaragua, Lee CORMIE, Eduardo DE LA SERNA, Josef ESTERMANN, Benedicto FERRARO, Eduardo FRADES, Luis Arturo GARCÍA DÁVALOS, Ivone GEBARA, Eduardo HOORNAERT, Diego IRARRÁZAVAL, Paul KNITTER, João Batista LIBÂNIO, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Carlos MESTERS, Ronaldo MUÑOZ, Alberto PARRA, Aloysius PIERIS, Richard RENSHAW, Pablo RICHARD, Luis RIVERA PAGÁN, José SÁNCHEZ, Stefan SILBER, Ezequiel SILVA, Afonso Ligório SOARES, José SOLS, Pablo SUESS, Jung Mo SUNG, Luiz Carlos SUSIN, Faustino TEIXEIRA, Pedro TRIGO e José María VIGIL. Prologo di Leonardo BOFF e Epilogo di Jon SOBRINO.
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Coordinados por la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT, 40 teólogos reaccionan a la Notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe contra su colega Jon Sobrino. A los 40 días de la notificación, aparece este libro.... more
Coordinados por la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT, 40 teólogos reaccionan a la Notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe contra su colega Jon Sobrino. A los 40 días de la notificación, aparece este libro. Los teólogos son: Tissa BALASURIYA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, Vera Ivanise BOMBONATTO, Teófilo CABESTRERO, Oscar CAMPANA, Víctor CODINA, José COMBLIN, CONFER of Nicaragua, Lee CORMIE, Eduardo DE LA SERNA, Josef ESTERMANN, Benedicto FERRARO, Eduardo FRADES, Luis Arturo GARCÍA DÁVALOS, Ivone GEBARA, Eduardo HOORNAERT, Diego IRARRÁZAVAL, Paul KNITTER, João Batista LIBÂNIO, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Carlos MESTERS, Ronaldo MUÑOZ, Alberto PARRA, Aloysius PIERIS, Richard RENSHAW, Pablo RICHARD, Luis RIVERA PAGÁN, José SÁNCHEZ, Stefan SILBER, Ezequiel SILVA, Afonso Ligório SOARES, José SOLS, Pablo SUESS, Jung Mo SUNG, Luiz Carlos SUSIN, Faustino TEIXEIRA, Pedro TRIGO y José María VIGIL. Prólogo de Leonardo BOFF y Epílogo de Jon SOBRINO.
Research Interests:
Coordinated by the EATWOT's International Theological Commission, 40 theologians react to the Congregation of the Congregation of the Doctrine of Faith Notification against their companion Jon Sobrino, and do it in the following 40 days.... more
Coordinated by the EATWOT's International Theological Commission, 40 theologians react to the Congregation of the Congregation of the Doctrine of Faith Notification against their companion Jon Sobrino, and do it in the following 40 days. This book publish their contributions. They are: Tissa BALASURIYA, Marcelo BARROS, Leonardo BOFF, Vera Ivanise BOMBONATTO, Teófilo CABESTRERO, Oscar CAMPANA, Víctor CODINA, José COMBLIN, CONFER of Nicaragua, Lee CORMIE, Eduardo DE LA SERNA, Josef ESTERMANN, Benedicto FERRARO, Eduardo FRADES, Luis Arturo GARCÍA DÁVALOS, Ivone GEBARA, Eduardo HOORNAERT, Diego IRARRÁZAVAL, Paul KNITTER, João Batista LIBÂNIO, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Carlos MESTERS, Ronaldo MUÑOZ, Alberto PARRA, Aloysius PIERIS, Richard RENSHAW, Pablo RICHARD, Luis RIVERA PAGÁN, José SÁNCHEZ, Stefan SILBER, Ezequiel SILVA, Afonso Ligório SOARES, José SOLS, Pablo SUESS, Jung Mo SUNG, Luiz Carlos SUSIN, Faustino TEIXEIRA, Pedro TRIGO y José María VIGIL. Prólogo de Leonardo BOFF y Epílogo de Jon SOBRINO.
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Hubo tres grandes «documentos Kairós»: el sudafricano, el centroamericano, y el internacional (o Camino de Damasco). Coordinado por José Maria Vigil, uno de los autores del Documento Kairós Centroamericano (DKC), este libro, con 20... more
Hubo tres grandes «documentos Kairós»: el sudafricano, el centroamericano, y el internacional (o Camino de Damasco). Coordinado por José Maria Vigil, uno de los autores del Documento Kairós Centroamericano (DKC), este libro, con 20 colaboraciones, recoge para la historia todo lo principal de lo que supuso aquel esfuerzo teológico y espiritual del DKC. Participan –además de Iglesias e instituciones– Alex Bhiman, Pedro Casaldáliga, Frank Chikane, Robert McAfee Brown, Albert Nolan, Jorge Pixley, Pablo Richard, Richard Shaull y José María Vigil.
Research Interests: Liberation Theology, Latin American Liberation Theology, Latin American literature, Kairos Documents, Historia de Centroamérica, and 9 moreTeologia da Libertação, Kairos, Teologia de la liberacion, Centroamérica, Psychology of Religion and Spirituality, Teología De La Liberación Latinoamericana, Espiritualidad de la Liberación, Spirituality of Liberation, and Kairos Theology
Treinta teólogos/as responden, en 1987, a la pregunta por el significado de la revolución nicaragüense entonces en curso. Tres documentos colectivos adicionales representan a 170 teólogos. Tres apéndices –uno sociológico, otro teologico,... more
Treinta teólogos/as responden, en 1987, a la pregunta por el significado de la revolución nicaragüense entonces en curso. Tres documentos colectivos adicionales representan a 170 teólogos. Tres apéndices –uno sociológico, otro teologico, otro político–, más una bilbliografía, completan el volumen, como una ayuda para interpretar aquel momento histórico, y como un testimonio perdurable del discernimiento teológico que se hizo en aquella hora histórica en el seno de la comunidad teológica progresista de América Latina y más allá.
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(Del prólogo de Leonardo BOFF:) El presente libro de José María VIGIL muestra el tipo de colaboración que la reflexión teológica puede dar a la revolución nicaragüense. Cada uno debe estar atento y activo en su trinchera. Y ahí está... more
(Del prólogo de Leonardo BOFF:)
El presente libro de José María VIGIL muestra el tipo de colaboración que la reflexión teológica puede dar a la revolución nicaragüense. Cada uno debe estar atento y activo en su trinchera. Y ahí está Vigil, consciente de que hace una teología de urgencia, buscando discernir en la gesta del pueblo, en las comunidades cristianas, en los movimientos populares, en el esfuerzo por consolidar las conquistas de una nueva sociedad, los signos del Reino de Dios. La revolución no se identifica «con» el Reino, pues éste
implica mucho más —la recuperación global de la creación, la Resurrección de la Carne— pero se identifica «en» la revolución. Es decir, gana identidad histórica y concreta en esa mediación que es la revolución.
Ciertamente es una mediación con el alcance y las limitaciones de todas las mediaciones; mas, para quien tiene fe, por la revolución nos llega una interpretación a la conciencia cristiana, y nos llega un torrente de generosidad en favor de los tradicionalmente marginados y excluidos, lo cual tiene que ver con la Causa de Jesús, con lo que Él llamó el «Reinado de Dios».
Las páginas de Vigil son densas, y están elaboradas según la metodología de la teología de la liberación: siempre parten de lo real concreto, de la vida y de la lucha del pueblo. A partir de ahí desentrañan, desde la Biblia y las fuentes de la fe, la oportuna iluminación, confirmación, crítica y refuerzo para el compromiso.
Estaba faltando una literatura de este tipo. Debemos agradecer a Dios que haya suscitado un teólogo joven, humilde pero lleno de coraje, que se dispone a acompañar con su reflexión, en su trinchera y en su fuente de lucha: la fe del pueblo nicaragüense.
Es un pueblo Siervo-sufriente. Sufre la violencia desalmada de los “contras”. Sufre bajo el bloqueo económico. Pero sufre sobre todo porque se siente abandonado por la Iglesia, por los obispos, tal vez por el Papa mismo. “¿Qué mal hemos cometido?” se pregunta. “¿No hemos ayudado a alfabetizar, a construir estructuras de salud, a defender el hogar y la patria? ¿Qué mal hemos hecho, para tener que sufrir tanta marginación?”.
El texto de Vigil es una teología que trae Ev-angelio, es decir, trae buena-noticia: consuela, enjuga lágrimas y confirma. Estamos en el camino cierto, porque Dios se ha hecho pobre, campesino, compañero, de rostro sufrido, con rasgos nicaragüenses. [1989].
El presente libro de José María VIGIL muestra el tipo de colaboración que la reflexión teológica puede dar a la revolución nicaragüense. Cada uno debe estar atento y activo en su trinchera. Y ahí está Vigil, consciente de que hace una teología de urgencia, buscando discernir en la gesta del pueblo, en las comunidades cristianas, en los movimientos populares, en el esfuerzo por consolidar las conquistas de una nueva sociedad, los signos del Reino de Dios. La revolución no se identifica «con» el Reino, pues éste
implica mucho más —la recuperación global de la creación, la Resurrección de la Carne— pero se identifica «en» la revolución. Es decir, gana identidad histórica y concreta en esa mediación que es la revolución.
Ciertamente es una mediación con el alcance y las limitaciones de todas las mediaciones; mas, para quien tiene fe, por la revolución nos llega una interpretación a la conciencia cristiana, y nos llega un torrente de generosidad en favor de los tradicionalmente marginados y excluidos, lo cual tiene que ver con la Causa de Jesús, con lo que Él llamó el «Reinado de Dios».
Las páginas de Vigil son densas, y están elaboradas según la metodología de la teología de la liberación: siempre parten de lo real concreto, de la vida y de la lucha del pueblo. A partir de ahí desentrañan, desde la Biblia y las fuentes de la fe, la oportuna iluminación, confirmación, crítica y refuerzo para el compromiso.
Estaba faltando una literatura de este tipo. Debemos agradecer a Dios que haya suscitado un teólogo joven, humilde pero lleno de coraje, que se dispone a acompañar con su reflexión, en su trinchera y en su fuente de lucha: la fe del pueblo nicaragüense.
Es un pueblo Siervo-sufriente. Sufre la violencia desalmada de los “contras”. Sufre bajo el bloqueo económico. Pero sufre sobre todo porque se siente abandonado por la Iglesia, por los obispos, tal vez por el Papa mismo. “¿Qué mal hemos cometido?” se pregunta. “¿No hemos ayudado a alfabetizar, a construir estructuras de salud, a defender el hogar y la patria? ¿Qué mal hemos hecho, para tener que sufrir tanta marginación?”.
El texto de Vigil es una teología que trae Ev-angelio, es decir, trae buena-noticia: consuela, enjuga lágrimas y confirma. Estamos en el camino cierto, porque Dios se ha hecho pobre, campesino, compañero, de rostro sufrido, con rasgos nicaragüenses. [1989].
Research Interests: Liberation Theology, Latin American Liberation Theology, Nicaraguan History, Nicaragua, Nicaraguan revolution, and 7 moreCristianismo y Revolución, Leonardo Boff, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teología De La Liberación, Augusto César Sandino, Espiritualidad de la Liberación, and Spirituality of Liberation
Documentos «Kairós» sudafricano y centroamericano, acompañados de reflexión teológica y materiales pedagógicos para su tratamiento pastoral.
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24 autores hacen de este libro el libro tológico más colectivo producido en la historia de Nicaragua. Escrito en el fragor de los años 80, la década revolucionaria en Nicaragua, da testimonio de la sinceridad y la profundidad vital con la... more
24 autores hacen de este libro el libro tológico más colectivo producido en la historia de Nicaragua. Escrito en el fragor de los años 80, la década revolucionaria en Nicaragua, da testimonio de la sinceridad y la profundidad vital con la que los autores responden a la realidad histórica y dan testimonio de lo que están haciendo por lo que consideran una aportación a la construcción del Reino de Dios en Nicargua y el mundo.
Research Interests: Latin American Studies, Nicaragua, Sandinismo, Sandinista Revolution, Teologia de la liberacion, and 7 moreRevolución Sandinista, Teología De La Liberación Latinoamericana, Revolucion Nicaraguanse, Teología Latinoamericana, Historia social y política de la iglesia en Hispanoamérica, Espiritualidad de la Liberación, and Historia de la Iglesia en América Latina
Folleto de 32 páginas con la única transcripción musical (partitura) publicada de las tres «misas centroamericanas» posconciliares más famosas: la «Popular Nicaragüense», la «Campesina Nicaragüense», y la «Salvadoreña». Junto a las... more
Folleto de 32 páginas con la única transcripción musical (partitura) publicada de las tres «misas centroamericanas» posconciliares más famosas: la «Popular Nicaragüense», la «Campesina Nicaragüense», y la «Salvadoreña».
Junto a las partituras vienen también las letras completas y un comentario teológico sobre cada una de las tres misas.
Incluye la Nota (de julio de 1989) de la Sagrada Congregación (vaticana) para el Culto Divino y los Sacramentos, que prohibe su utilización pastoral, en julio de 1989, todavía en tiempo del enfrentamiento radical de la jerarquía nicaragüense, capitaneada por Miguel Obando, contra la Revolución; apenas dos décadas después sería cantada solemnemente en celebraciones litúrgicas públicas patrocinadas por la propia Conferencia Episcopal Nicaragüense.
Junto a las partituras vienen también las letras completas y un comentario teológico sobre cada una de las tres misas.
Incluye la Nota (de julio de 1989) de la Sagrada Congregación (vaticana) para el Culto Divino y los Sacramentos, que prohibe su utilización pastoral, en julio de 1989, todavía en tiempo del enfrentamiento radical de la jerarquía nicaragüense, capitaneada por Miguel Obando, contra la Revolución; apenas dos décadas después sería cantada solemnemente en celebraciones litúrgicas públicas patrocinadas por la propia Conferencia Episcopal Nicaragüense.
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A Opção pelos Pobres (OP), opçãao pelos "injustiçados", é, sem dúvida, "o acontecimento mais importante que teve lugar nas Igrejas Cristãs desde a Reforma Protestante do século XVI". Nas Igrejas Protestantes, alguns a chamam de "a Nova... more
A Opção pelos Pobres (OP), opçãao pelos "injustiçados", é, sem dúvida, "o acontecimento mais importante que teve lugar nas Igrejas Cristãs desde a Reforma Protestante do século XVI". Nas Igrejas Protestantes, alguns a chamam de "a Nova Reforma". Em todas as Igrejas, a OP se converteu numa "quaestio disputata", e conflitiva. A OP inaugura um novo ecumenismo que, por sua vez, inaugura uma nova fronteira de comunhão, adiante, inclusive, das mesmas Igrejas. A OP é uma comoção que sacode a vida cristã a partir de seus fundamentos e envolve uma nova forma de ver e sentir, crer e amar e, principalmente, atuar. Por outro lado, quanto mais refletimos teologicamente sobre o tema e nos aprofundamos na Palavra de Deus, mais aparecem novos fundamentos, que falam da veracidade bíblica, teológica e pastoral da OP.
O presente livro se insere neste contexto de busca de fundamentação e aprofundamento. Quis reunir abordagens especializadas em torno de diferentes aspectos deste tema crucial. O tratamento teologicamente interdisciplinar do assunto tornará mais fácil a tarefa dos leitores para encontrarem alguma resposta às muitas perguntas que inquietam a todos.
Em todo caso, os autores, com a maior boa vontade, pretenderam levar sua colaboração ao diálogo, à busca, ao aprofundamento. O livro quer abordar todos os aspectos essenciais da opção pelos pobres, de forma que nenhum dos questionamentos fique fora da reflexão, uma vez que as últimas "novidades" registradas neste campo sejam apresentadas de forma acessível.
Por sua concepção o complemento pedagógico, o livro poderá servir, não só para a leitura e estudo pessoal, mas também como um texto básico para ser utilizado como ferramenta num trabalho de formação teológico-pastoral ou para estudo realizado em grupo ou comunidade de fieis.
O presente livro se insere neste contexto de busca de fundamentação e aprofundamento. Quis reunir abordagens especializadas em torno de diferentes aspectos deste tema crucial. O tratamento teologicamente interdisciplinar do assunto tornará mais fácil a tarefa dos leitores para encontrarem alguma resposta às muitas perguntas que inquietam a todos.
Em todo caso, os autores, com a maior boa vontade, pretenderam levar sua colaboração ao diálogo, à busca, ao aprofundamento. O livro quer abordar todos os aspectos essenciais da opção pelos pobres, de forma que nenhum dos questionamentos fique fora da reflexão, uma vez que as últimas "novidades" registradas neste campo sejam apresentadas de forma acessível.
Por sua concepção o complemento pedagógico, o livro poderá servir, não só para a leitura e estudo pessoal, mas também como um texto básico para ser utilizado como ferramenta num trabalho de formação teológico-pastoral ou para estudo realizado em grupo ou comunidade de fieis.
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Promoted by the Italian missionary Stefani Renato (in the picture of the cover), the book is the Japanese publication of the Italian translation of the book coordinated by Jose Maria VIGIL, in which nine theologians expose the nature,... more
Promoted by the Italian missionary Stefani Renato (in the picture of the cover), the book is the Japanese publication of the Italian translation of the book coordinated by Jose Maria VIGIL, in which nine theologians expose the nature, implications and even the spirituality and pedagogy of the Option for the Poor.
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Nueve teólogos, entrevistados, exponen la naturaleza, las condiciones, las consecuencias y hasta la espiritualidad de la opción por los pobres, pieza central de la teología y de la espiritualidad de la liberación. Ellos son: Julio LOIS,... more
Nueve teólogos, entrevistados, exponen la naturaleza, las condiciones, las consecuencias y hasta la espiritualidad de la opción por los pobres, pieza central de la teología y de la espiritualidad de la liberación. Ellos son: Julio LOIS, Jorge PIXLEY, Jon SOBRINO, Pedro CASALDÁLIGA, Giulio GIRARDI, Albert NOLAN, Víctor CODINA, Leonardo BOFF y el mismo José María VIGIL.
Completa los capítulos de los varios autores una «síntesis de espiritualidad de la opción por los pobres», y un «apéndice pedagógico» para ayudar en la utilización del libro en la pastoral o la formación para las comunidades.
Completa los capítulos de los varios autores una «síntesis de espiritualidad de la opción por los pobres», y un «apéndice pedagógico» para ayudar en la utilización del libro en la pastoral o la formación para las comunidades.
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Questo volume, che ha come autori alcuni tra i più noti esponenti della TdL (teologia della liberazione), costituisce una piccola summa teologica sull‘opzione per i poveri” intesa come condivisione della loro situazione di miseria e di... more
Questo volume, che ha come autori alcuni tra i più noti esponenti della TdL (teologia della liberazione), costituisce una piccola summa teologica sull‘opzione per i poveri” intesa come condivisione della loro situazione di miseria e di oppressione, della loro speranza di liberazione, e anche come compartecipazione ai loro problemi e alle loro lotte.
La TdL "scoprì" l'OP, che almeno dal IV secolo era rimasta nascosta dall'opzione "imperiale" che il cristianesimo adottò dall'erroneamente chiamato "Concilio di Nicea", convocato dall'imperatore, senza la presenza del papa Silvestre (perché non sapeva nemmeno di essere papà... e non lo era, appunto, ancora non esisteva quella figura creata per la Chiesa Occidentale). Con questo riscoperta, la TdL ha fatto un grande favore, una massima contribuzione al cristianesimo, e alle religioni in generale (molte comunità religiose nel mondo hanno fatto propria questa opzione).
Il libro è rivolto a un vasto pubblico per la sua facile lettura, per la brevità dei capitoli, per la varietà, dovuta alla diversità degli autori, e per il fatto che è scritto da nove specialisti di tre Continenti. Il libro servirà molto bene anche come manuale di studio o come testo per lo studio della materia in comunità, in un gruppo di studio teologico, come attività di aggiornamento o approfondimento.
La TdL "scoprì" l'OP, che almeno dal IV secolo era rimasta nascosta dall'opzione "imperiale" che il cristianesimo adottò dall'erroneamente chiamato "Concilio di Nicea", convocato dall'imperatore, senza la presenza del papa Silvestre (perché non sapeva nemmeno di essere papà... e non lo era, appunto, ancora non esisteva quella figura creata per la Chiesa Occidentale). Con questo riscoperta, la TdL ha fatto un grande favore, una massima contribuzione al cristianesimo, e alle religioni in generale (molte comunità religiose nel mondo hanno fatto propria questa opzione).
Il libro è rivolto a un vasto pubblico per la sua facile lettura, per la brevità dei capitoli, per la varietà, dovuta alla diversità degli autori, e per il fatto che è scritto da nove specialisti di tre Continenti. Il libro servirà molto bene anche come manuale di studio o come testo per lo studio della materia in comunità, in un gruppo di studio teologico, come attività di aggiornamento o approfondimento.
Research Interests: América Latina, Teologia de la liberacion, Latin American Church History, Preferential Option for the Poor, Teologia della liberazione, and 7 moreOpción por los pobres, Teología De La Liberación Latinoamericana, Iglesia Latinoamericana, Espiritualidad de la Liberación, Opzione per i poveri, Spiritualità della liberazione, and Option for the Poor
Agradecemos a Victorio el bello presente de este libro de su autoría, resucitado ahora a la vida digital, puesto por generosidad de su autor a disposición de todos los que buscan al Dios de los pobres. Un libro que se volvió hace... more
Agradecemos a Victorio el bello presente de este libro de su autoría, resucitado ahora a la vida digital, puesto por generosidad de su autor a disposición de todos los que buscan al Dios de los pobres. Un libro que se volvió hace tiempo uno de «los clásicos», uno de los que acudió a la cita de la Historia Latinoamericana ya a la primera hora.
Este trabajo busca ofrecer en perspectiva creyente una reflexión sobre el Misterio de Dios desde el "reverso de la historia", esto es: "desde la otra historia, que es la historia del otro": los pobres de la tierra. Busca comprender más profundamente quién es Dios como Mysterium Liberationis, en medio de nuestra historia concreta de opresión (historia de pecado) y lucha por la liberación hacia la justicia del Reino (historia de gracia), a partir de su amorosa parcialidad constitutiva hacia los pobres y oprimidos de la tierra.
El trabajo se ha estructurado en cuatro capítulos:
El primero establece y clarifica la clave hermenéutica (paradigma de sentido) que fundamenta y preside la visión del Misterio de Dios desde "la anti-historia de los humillados".
El segundo es el tratamiento del tema en su especificidad "dogmática "a partir de tres momentos: 1) La manifestación de Dios a la historia para salvarla y plenificarla en Jesucristo; 2) el Misterio de Dios escondido en solidaridad sufriente y amorosa; 3) el Misterio de Dios como praxis salvadora, es decir, como amor liberador que establece la justicia y el derecho de los pobres y oprimidos; como dador de vida, que se acerca en su Reino.
El tercero discute las exigencias de la fe en Dios en perspectiva liberadora; la correspondencia a Dios en un camino de seguimiento y obediencia histórica en una "praxis según Dios" (praxis del amor, praxis de la justicia, praxis anti-idolátrica).
El cuarto trata de situar los contenidos fundamentales de la visión de Dios como Dios de los pobres, precisar el por qué de sus afirmaciones, sus valores y alcances.
Este trabajo busca ofrecer en perspectiva creyente una reflexión sobre el Misterio de Dios desde el "reverso de la historia", esto es: "desde la otra historia, que es la historia del otro": los pobres de la tierra. Busca comprender más profundamente quién es Dios como Mysterium Liberationis, en medio de nuestra historia concreta de opresión (historia de pecado) y lucha por la liberación hacia la justicia del Reino (historia de gracia), a partir de su amorosa parcialidad constitutiva hacia los pobres y oprimidos de la tierra.
El trabajo se ha estructurado en cuatro capítulos:
El primero establece y clarifica la clave hermenéutica (paradigma de sentido) que fundamenta y preside la visión del Misterio de Dios desde "la anti-historia de los humillados".
El segundo es el tratamiento del tema en su especificidad "dogmática "a partir de tres momentos: 1) La manifestación de Dios a la historia para salvarla y plenificarla en Jesucristo; 2) el Misterio de Dios escondido en solidaridad sufriente y amorosa; 3) el Misterio de Dios como praxis salvadora, es decir, como amor liberador que establece la justicia y el derecho de los pobres y oprimidos; como dador de vida, que se acerca en su Reino.
El tercero discute las exigencias de la fe en Dios en perspectiva liberadora; la correspondencia a Dios en un camino de seguimiento y obediencia histórica en una "praxis según Dios" (praxis del amor, praxis de la justicia, praxis anti-idolátrica).
El cuarto trata de situar los contenidos fundamentales de la visión de Dios como Dios de los pobres, precisar el por qué de sus afirmaciones, sus valores y alcances.
Research Interests:
«Todo es político, aunque lo político no lo es todo». También el apoliticismo es político, sobre todo cuando se trata de un apoliticismo acrítico, que no afronta debidamente sus raíces históricas e ideológicas. El presente libro... more
«Todo es político, aunque lo político no lo es todo». También el apoliticismo es político, sobre todo cuando se trata de un apoliticismo acrítico, que no afronta debidamente sus raíces históricas e ideológicas.
El presente libro afronta este problema con objetividad crítica. Por ello apela a la Historia, para analizar seriamente los antecedentes e implicaciones historicas de la situación actual. El contractualismo político, el inicio del proceso de secularización, la Ilustración, las nuevas corrientes económicas, la fisiocracia, el librecambio, el liberalismo político y la democracia pasan por sus páginas dando cuenta de la significación social de las aspiraciones políticas de la Edad Moderna. A continuación pasa revista a la actitud que la Iglesia guardóhacia esos movimientos sociales.
Y para verificar todo esto sobre la Historia, se centra luego en el análisis crítico de la figura que mejor representa las alianzas y los conflictos entre la Iglesia y lo político en el pasado siglo XIX español: san Antonio Mª Claret, arzobispo de Santiago de Cuba y confesor de Isabel II. Evitando los intereses creados y las autojustificaciones que surgen al hablar del presente, el autor encuentra en la historia una inestimable lección para la actualidad. Quien sepa leer los paralelismos con nuestro hoy eclesial, veráen este análisis de «la política de la Iglesia apolítica» una valiosa «aportación a la Teología política desde la Historia».
El presente libro afronta este problema con objetividad crítica. Por ello apela a la Historia, para analizar seriamente los antecedentes e implicaciones historicas de la situación actual. El contractualismo político, el inicio del proceso de secularización, la Ilustración, las nuevas corrientes económicas, la fisiocracia, el librecambio, el liberalismo político y la democracia pasan por sus páginas dando cuenta de la significación social de las aspiraciones políticas de la Edad Moderna. A continuación pasa revista a la actitud que la Iglesia guardóhacia esos movimientos sociales.
Y para verificar todo esto sobre la Historia, se centra luego en el análisis crítico de la figura que mejor representa las alianzas y los conflictos entre la Iglesia y lo político en el pasado siglo XIX español: san Antonio Mª Claret, arzobispo de Santiago de Cuba y confesor de Isabel II. Evitando los intereses creados y las autojustificaciones que surgen al hablar del presente, el autor encuentra en la historia una inestimable lección para la actualidad. Quien sepa leer los paralelismos con nuestro hoy eclesial, veráen este análisis de «la política de la Iglesia apolítica» una valiosa «aportación a la Teología política desde la Historia».
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Los recientes «cambios de paradigma», aun sin ese nombre, comenzaron, en el cristianismo católico, con el Concilio Vaticano II. Este texto, ya de 1977, es un testimonio sencillo de esa inicial toma de conciencia del cambio de paradigmas... more
Los recientes «cambios de paradigma», aun sin ese nombre, comenzaron, en el cristianismo católico, con el Concilio Vaticano II. Este texto, ya de 1977, es un testimonio sencillo de esa inicial toma de conciencia del cambio de paradigmas que estaba ya en curso.
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La novedad de esta «Historia de la Iglesia afrobrasileira», que Maria Valéria Rezende ha escrito, aparece, con un impacto de entrada, en el propio título del libro en la edición brasileña original: «No se puede servir a dos señores». Esas... more
La novedad de esta «Historia de la Iglesia afrobrasileira», que Maria Valéria Rezende ha escrito, aparece, con un impacto de entrada, en el propio título del libro en la edición brasileña original: «No se puede servir a dos señores». Esas palabras serían normales tal vez en un sermón, en una meditación o en un comentario bíblico. Aquí son el título y el espíritu de un libro de Historia. Un título evangélicamente dialéctico, que responde a la «señal de contradicción» que el propio Jesucristo es, y que debe ser-si es cristiana-la Iglesia de Jesucristo. La providencial y perseguida Comisión de Estudios de Historia de la Iglesia en América Latina, CEHILA, nos presta con este libro un favor impagable. Por primera vez se escribe, entre nosotros, popularmente, la historia de todo ese período de esclavitud bautizada. Y se escribe con la verdad y la libertad que la Historia y el Evangelio requieren. Sin agresividades innecesarias, con muchas referencias estimulantes. Pero desadulterando la memoria. La simple lectura del índice equivale a una regeneración mental. La verdad libera, decía Jesús. La verdad histórica de este libro es un espléndido servicio a la caminar de liberación de nuestra Iglesia. El lenguaje utilizado es muy comunicativo. Se trata de una «versión popular», lo que no significa que sea menos científicamente precisa. Porque es «popular», es clara y realista, sin eufemismos, contando la verdad como el pueblo la sabe contar. Este manual, vivo y directo como un relato, puede devolver al pueblo críticamente sus orígenes cristianos. Sacudirá a muchos, como la memoria desnuda de un pasado que debe ser corregido. Leer este libro con fe lleva a comprometerse renovadamente con el servicio del Reino. Muchas gracias, Valéria. Muchas gracias, CEHILA. El pueblo de Dios de nuestras comunidades sabrá agradecer, con la práctica evangélica de una Historia nueva, este esclarecimiento sorprendente de la vieja Historia. (De la presentación de Pedro Casaldáliga)
Research Interests: Afro Latin America, History of Slavery, Luso-Afro-Brazilian Studies, Afro-Brazilian Culture, Afroamericans in Brazil, and 11 moreBrasil, Brasil Colonial, Negros, Iglesia colonial, Estudios Afroamericanos, La esclavitud en Hispanoamérica, História Do Brasil Colonial, Historia Colonial De América Latina, Afroamerican Studies, Historia del Brasil colonial, and Historia de la esclavitud en hispanoamérica
Rahner, poco antes de su muerte (1984), defendió la necesidad de «ampliar el concepto cristiano de martirio», que, según él, no podía considerarse vinculado estrictamente al asesinato «in odium Fidei», por odio a la Fe por parte de los... more
Rahner, poco antes de su muerte (1984), defendió la necesidad de «ampliar el concepto cristiano de martirio», que, según él, no podía considerarse vinculado estrictamente al asesinato «in odium Fidei», por odio a la Fe por parte de los verdugos, sino que también se da un martirio a causa de la lucha por la Fe o por alguna de sus consecuencias, como la Justicia. Estos carteles quieren destacar que Mons. Romero no fue mártir tanto «in odium Fidei», por un supuesto «odio a la Fe» por parte de sus asesinos, cuanto sobre todo Mártir de la Justicia, por su aceptación plenamente consciente de la muerte con que era amenazado por quienes se oponían a su lucha por la justicia como consecuencia de su fe cristiana. El corto artículo de Rahner sobre el tema puede ser recogido en http://servicioskoinonia.org/relat/142.htm «San Romero de América» es el nombre con que lo 'bautizó' Pedro Casaldáliga en su famoso poema a Mons. Romero pocos días después de su martirio, poema que puede ser recogido en http://servicioskoinonia.org/romero/ Véase en esa página también un muy corto video del Papa Francisco que sostiene que el martirio de Romero no fue «puntual», sino anterior e incluso «posterior» a su muerte...
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La Teología de la Liberación (TL) ha cumplido sobradamente sus 40 años y está madura. No necesita quedarse prendida de sí misma, sino mirar hacia fuera y hacia el futuro. ¿Cuáles son los nuevos paradigmas que debe afrontar para... more
La Teología de la Liberación (TL) ha cumplido sobradamente sus 40 años y está madura. No necesita quedarse prendida de sí misma, sino mirar hacia fuera y hacia el futuro. ¿Cuáles son los nuevos paradigmas que debe afrontar para convertirse en una teología «planetaria» de la liberación? El autor hace un recorrido conciso sobre los conocidos nuevos paradigmas.
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El mundo no se detuvo con la aparición de la TL (Teología de la Liberación): todo siguió su curso, su evolución, su transformación indetenible. Nuevas ideas, corrientes de pensamiento, paradigmas... sobrevinieron a la conciencia siempre... more
El mundo no se detuvo con la aparición de la TL (Teología de la Liberación): todo siguió su curso, su evolución, su transformación indetenible. Nuevas ideas, corrientes de pensamiento, paradigmas... sobrevinieron a la conciencia siempre en movimiento de la Humanidad, y de las religiones. El autor pasa revista a las sucesivas olas de nuevos paradigmas y corrientes de pensamiento que han sobrevenido después de la teología de la liberación, superponiéndose sobre ella, fecundándose mutuamente, dando origen a perspectivas inéditas, antes inimaginables. Todo ello es lo que ha ido transformando poco a poco a la TL, hasta darle una dimensión que el autor llama «planetaria», aunque reconoce el que el adjetivo más adecuado todavía no ha sido encontrado...
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Compte tenu de l'irréfutable fondement biblique, évangélique et théologique de "l'option pour les pauvres", - marque déposée de la théologie latinoaméricaine de la libération -, et étant donné la force de sa propre évidence interne,... more
Compte tenu de l'irréfutable fondement biblique, évangélique et théologique de "l'option pour les pauvres", - marque déposée de la théologie latinoaméricaine de la libération -, et étant donné la force de sa propre évidence interne, l'unique possibilité de la combattre a été la stratégie de la dénaturaliser, en la convertissant en "préférentielle" et en prétendant que son fondement était la "gratuité" de Dieu, ce qui la rendait susceptible d'être classée dans le domaine de la charité assistencialiste politiquement conservatrice. Certains théologiens de la libération semblent s'être accommodés de cette stratégie. L'auteur la dénonce et montre que l'option pour les pauvres n'est pas préférentielle mais alternative et exclusive et ne se base pas sur la gratuité de Dieu mais sur sa Justice.
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Due to the irrefutable biblical, evangelical and theological foundation of the "option for the poor"-trademark of Liberation Theology-and given the strength of its own internal evidence, the only strategy to fight against it has been to... more
Due to the irrefutable biblical, evangelical and theological foundation of the "option for the poor"-trademark of Liberation Theology-and given the strength of its own internal evidence, the only strategy to fight against it has been to attempt to de-naturalize it, turning it into something "preferential" and trying to show that its foundation is the "Gratuitousness" of God. This would make it susceptible to becoming misplaced into the order of charity, which tends to be politically conservative and assistance-based. Some liberation theologians seem to have become comfortable with this strategy. The author denounces this and shows that the option for the poor is not preferential but partial and exclusive, and that it is not based on God's Gratuitousness but on God's Justice.
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Due to the irrefutable biblical, evangelical and theological foundation of the "option for the poor"-trademark of Liberation Theology-and given the strength of its own internal evidence, the only strategy to fight against it has been to... more
Due to the irrefutable biblical, evangelical and theological foundation of the "option for the poor"-trademark of Liberation Theology-and given the strength of its own internal evidence, the only strategy to fight against it has been to attempt to de-naturalize it, turning it into something "preferential" and trying to show that its foundation is the "Gratuitousness" of God. This would make it susceptible to becoming misplaced into the order of charity, which tends to be politically conservative and assistance-based. Some liberation theologians seem to have become comfortable with this strategy. The author denounces this and shows that the option for the poor is not preferential but partial and exclusive, and that it is not based on God's Gratuitousness but on God's Justice.
Research Interests:
Devido ao irrefutável fundamento bíblico, evangélico e teológico da «opção pelos pobres» –marca registrada da teologia latinoamericana da libertação–, e dada a força da sua própria evidência interna, a única possibilidade de... more
Devido ao irrefutável fundamento bíblico, evangélico e teológico da «opção pelos pobres» –marca registrada da teologia latinoamericana da libertação–, e dada a força da sua própria evidência interna, a única possibilidade de combatê-la foi a estratégia de desnaturalizâ-la, convirténdo-la em «preferencial» e pretendendo que seu fundamento fosse a «gratuidade» de Deus, com o que resultaria susceptível de ser desprazada ao campo da caridad assistencialista politicamente conservadora. Alguns teólogos da libertação parecem se ter acomodado a essa estratégia.
O autor o denuncia e mostra que a opção pelos pobres não é preferencial, senão alternativa e exclusiva, e que não se bassa na gratuidade de Deus, e sim na sua Justiça.
O autor o denuncia e mostra que a opção pelos pobres não é preferencial, senão alternativa e exclusiva, e que não se bassa na gratuidade de Deus, e sim na sua Justiça.
Research Interests: Global Justice, Liberation Spirituality, Preferential Option for the Poor, Opción por los pobres, Teología De La Liberación Latinoamericana, and 6 moreTheology of Liberation, Teología Latinoamericana, Spirituality of Liberation, Option for the Poor, Opção pelos pobres, and Espiritualidade de libertação
Debido al irrefutable fundamento bíblico, evangélico y teológico de la «opción por los pobres» -marca registrada de la teología latinoamericana de la liberación-, y dada la fuerza de su propia evidencia interna, la única posibilidad de... more
Debido al irrefutable fundamento bíblico, evangélico y teológico de la «opción por los pobres» -marca registrada de la teología latinoamericana de la liberación-, y dada la fuerza de su propia evidencia interna, la única posibilidad de combatirla ha sido la estrategia de desnaturalizarla, convirtiéndola en «preferencial» y pretendiendo que su fundamento fuese la «Gratuidad» de Dios, con lo que resultaría susceptible de ser desplazada al campo de la caridad asistencialista políticamente conservadora. Algunos teólogos de la liberación parecen haberse acomodado a esa estrategia. El autor la denuncia y muestra que la opción por los pobres no es preferencial, sino alternativa y exclusiva, y que no se basa en la Gratuidad de Dios, sino en su Justicia.
Research Interests: Liberation Theology, Latin American Liberation Theology, Liberation Spirituality, América Latina, Teologia de la liberacion, and 10 morePreferential Option for the Poor, Justicia, Opción por los pobres, Teología De La Liberación Latinoamericana, Theology of Liberation, Opción Pobres, teologia de la Liberación, Espiritualidad de la Liberación, Spirituality of Liberation, and Option for the Poor
Este artículo propone un estudio del culto a la fertilidad y de las funciones de las (mujeres) sagradas (qedoshot) de Asherah, así como de los (varones) sagrados (qedoshim) que formaban parte de este entorno de culto, a la vista de la... more
Este artículo propone un estudio del culto a la fertilidad y de las funciones de las (mujeres) sagradas (qedoshot) de Asherah, así como de los (varones) sagrados (qedoshim) que formaban parte de este entorno de culto, a la vista de la religión popular y estatal en el Antiguo Israel. Para ello, es necesario comentar brevemente la dinámica entre la religión popular y estatal en el Antiguo Israel y las evidencias arqueológicas y textuales del culto a la Diosa Asherah, para después poder hablar del culto a la fertilidad y de las mujeres sagradas al servicio de la Diosa.
Research Interests:
Documento final de la Conferencia Intercontinental de Mujeres Teólogas del Tercer Mundo se llevó a cabo en Oaxtepec, México, del 1 al 6 de diciembre de 1986. Su tema: «Hacer teología desde la perspectiva de las mujeres del Tercer... more
Documento final de la Conferencia Intercontinental de Mujeres Teólogas del Tercer Mundo se llevó a cabo en Oaxtepec, México, del 1 al 6 de diciembre de 1986. Su tema: «Hacer teología desde la perspectiva de las mujeres del Tercer Mundo>.
Fue auspiciada por la «Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo> (EATWOT, ASETT) como parte de su compromiso por la liberación total y por el logro de la plena humanidad para todos: mujeres y varones por igual.
EATWOT, InterContinental Congress Women. Oaxtepec. Mexico, 1-6 december 1986.
Fue auspiciada por la «Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo> (EATWOT, ASETT) como parte de su compromiso por la liberación total y por el logro de la plena humanidad para todos: mujeres y varones por igual.
EATWOT, InterContinental Congress Women. Oaxtepec. Mexico, 1-6 december 1986.
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Los artículos aquí consignados proceden de diversas latitudes y expresan algunos de los desafíos que se experimentan en estos lugares. Como ha sido común en la teología feminista, algunos parten de la experiencia de las mujeres (y... more
Los artículos aquí consignados proceden de diversas latitudes y expresan algunos de los desafíos que se experimentan en estos lugares. Como ha sido común en la teología feminista, algunos parten de la experiencia de las mujeres (y los varones), otros a la importancia y fuerza que tiene el lenguaje en los cambios que se requieren y en la posibilidad de abrir nuevas sendas, además de las ya consabidas búsquedas bíblicas donde el rescate de figuras femeninas y su protagonismo en las primeras comunidades cristianas, avalan la urgencia no sólo de abrir un lugar, sino de reivindicar lo que de hecho se dio en aquellos inicios y que el patriarcalismo institucional fue borrando hasta eliminarlo definitivamente.
The papers published here come from different places and express some of the challenges experienced in those areas. As it has been com- mon in the feminist theology, some start from the experience of women (and men), others from the importance and force language has in the changes required and in the possibility of opening new roads, apart from the already known biblical pursuits in which the prominence of women in the first christian communities attest the urgency of not only opening a place but also reclaiming what in fact was there in the beginnings and which institutional patriarchalism erased and finally eliminated.
The papers published here come from different places and express some of the challenges experienced in those areas. As it has been com- mon in the feminist theology, some start from the experience of women (and men), others from the importance and force language has in the changes required and in the possibility of opening new roads, apart from the already known biblical pursuits in which the prominence of women in the first christian communities attest the urgency of not only opening a place but also reclaiming what in fact was there in the beginnings and which institutional patriarchalism erased and finally eliminated.
Research Interests:
(Está disponible el archivo en cuatro idiomas diferentes; pulse en el título, y pulse luego en el menú desplegable «file» de la página que vendrá; seleccione entonces el idioma que desea tomar). Hasta en esta zona más honda de... more
(Está disponible el archivo en cuatro idiomas diferentes; pulse en el título, y pulse luego en el menú desplegable «file» de la página que vendrá; seleccione entonces el idioma que desea tomar).
Hasta en esta zona más honda de la religiosidad humana, las dimensiones masculina y femenina inciden decisivamente en la forma de entender, encarar y vivenciar tanto la realidad del mundo como a nosotros mismos, y del Misterio que todo lo llena.
Un desarrollo más amplio de este tema puede leerse en el artículo «Humanos, naturaleza y Dios», en este mismo sitio del autor.
Hasta en esta zona más honda de la religiosidad humana, las dimensiones masculina y femenina inciden decisivamente en la forma de entender, encarar y vivenciar tanto la realidad del mundo como a nosotros mismos, y del Misterio que todo lo llena.
Un desarrollo más amplio de este tema puede leerse en el artículo «Humanos, naturaleza y Dios», en este mismo sitio del autor.
Research Interests:
La constatación de que durante la mayor parte de aquel nuestro pasado remoto nos hemos relacionado con la dimensión transcendente de un modo encarnado en la naturaleza, percibiéndola femenina- mente como Madre nutricia, providente y... more
La constatación de que durante la mayor parte de aquel nuestro pasado remoto nos hemos relacionado con la dimensión transcendente de un modo encarnado en la naturaleza, percibiéndola femenina- mente como Madre nutricia, providente y acogedora, no es una curiosidad científica, ni un dato irrelevante despreciable por haber sido ya olvidado de la memoria colectiva ancestral, sino que desafía nuestro axioma moderno de la masculinidad y la espiritualidad del Dios-theos, el «Ente» en el que de hecho imaginamos depositada y personificada la dimensión divina de (toda) la realidad. Hasta en esta zona más honda de la religiosidad humana, las dimensiones masculina y femenina inciden decisivamente en la forma de entender, encarar y vivenciar tanto la realidad del mundo como a nosotros mismos.
Research Interests: Gender Studies, Theology, Gender History, Gender, Goddess Spirituality, and 11 moreTheism, Ancient Goddesses, Asherah, Paleolitic - Neolitic archeology and Goddess cultures, Non-Theism, New Paradigms, Teísmo, El Culto De La Diosa, Nuevos Paradigmas, Nuevo paradigma arqueológico-bíblico, and Dioses y Diosas antiguos
[El archivo está disponible en cuatro diferentes idiomas: pulse en el título, y en la página que vendrá encontrará un menú desplegable de 5 «files»; a pesar de la estrechez de los títulos identificará el idioma; seleccione el que desee... more
[El archivo está disponible en cuatro diferentes idiomas: pulse en el título, y en la página que vendrá encontrará un menú desplegable de 5 «files»; a pesar de la estrechez de los títulos identificará el idioma; seleccione el que desee bajar; son de sólo dos páginas, uno de ellos reúne los cuatro idiomas.]
Se impone la necesidad de un análisis más profundo de este núcleo antropoteocósmico, de sus transformaciones a lo largo de nuestra historia evolutiva, de la libertad omnímoda en que estamos frente a todo condicionamiento teológico anterior, y de la necesidad de una nueva visión que nos libere de los desastres que nos ha causado a nosotros y al planeta la forma disfuncional actual en que nos relacionamos con la naturaleza. Urge «volver a casa», volver a la visión que fue nuestro hogar espiritual, una visión cosmoteándrica que nos permitió vivir durante milenios como hijos cariñosos de la Hermana Madre Tierra, hoy Gaia, cuerpo encarnado de la divinidad. Como dijo la EATWOT: «sólo dejaremos de depredar la naturaleza cuando comprendamos su carácter divino y nuestro auténtico carácter natural». Un desarrollo más amplio de este tema puede leerse en el artículo «Humanos, naturaleza y Dios», en este mismo sitio del autor.
Se impone la necesidad de un análisis más profundo de este núcleo antropoteocósmico, de sus transformaciones a lo largo de nuestra historia evolutiva, de la libertad omnímoda en que estamos frente a todo condicionamiento teológico anterior, y de la necesidad de una nueva visión que nos libere de los desastres que nos ha causado a nosotros y al planeta la forma disfuncional actual en que nos relacionamos con la naturaleza. Urge «volver a casa», volver a la visión que fue nuestro hogar espiritual, una visión cosmoteándrica que nos permitió vivir durante milenios como hijos cariñosos de la Hermana Madre Tierra, hoy Gaia, cuerpo encarnado de la divinidad. Como dijo la EATWOT: «sólo dejaremos de depredar la naturaleza cuando comprendamos su carácter divino y nuestro auténtico carácter natural». Un desarrollo más amplio de este tema puede leerse en el artículo «Humanos, naturaleza y Dios», en este mismo sitio del autor.
Research Interests:
Os paradigmas e axiomas são princípios primeiros, indeduzíveis, diante dos quais temos que optar, baseados tanto nas razões teóricas quanto práticas: aqueles que nos fizeram e continuam fazendo-nos tanto mal, devem ser substituídos. E não... more
Os paradigmas e axiomas são princípios primeiros, indeduzíveis, diante dos quais temos que optar, baseados tanto nas razões teóricas quanto práticas: aqueles que nos fizeram e continuam fazendo-nos tanto mal, devem ser substituídos. E não será muito difícil porque, apesar de tudo, estão aqui mesmo, aqui debaixo, no subconsciente coletivo, como bem observara Jung. A Grande Deusa Irmã Mãe Terra pós-teísta está nos esperando.
Research Interests:
Perhaps the most profound and decisive philosophical question would be the conception of nature (cosmos), God (theos) and ourselves (anthropos), and the corresponding relationships among these three poles. Some have called this the... more
Perhaps the most profound and decisive philosophical question would be the conception of nature (cosmos), God (theos) and ourselves (anthropos), and the corresponding relationships among these three poles. Some have called this the «anthropo-theo-cosmic» question.
On how we conceptualize in our own minds these entities and their relationships depends all the rest of our thoughts and actions. It is the central nucleus of all philosophy, and of all spirituality and religion. We can establish that God exists or does not exist, that God is a celestial being or nature itself; that we exist, or that we do not exist but rather are forms of the Absolute without any duality at all.
Obviously, the position we take will act as the basic axiom (or paradigm) that determines the total structure of our thinking and of our spirituality.
This question is worth our inquiry.
On how we conceptualize in our own minds these entities and their relationships depends all the rest of our thoughts and actions. It is the central nucleus of all philosophy, and of all spirituality and religion. We can establish that God exists or does not exist, that God is a celestial being or nature itself; that we exist, or that we do not exist but rather are forms of the Absolute without any duality at all.
Obviously, the position we take will act as the basic axiom (or paradigm) that determines the total structure of our thinking and of our spirituality.
This question is worth our inquiry.
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Primero de los 5 volúmenes de la serie «Por los muchos caminos de Dios», organizada por la EATWOT de América Latina. Este primer volumen parte de la realidad (método tripartito latinoamericano del «ver, juzgar, actuar»), abordando los... more
Primero de los 5 volúmenes de la serie «Por los muchos caminos de Dios», organizada por la EATWOT de América Latina. Este primer volumen parte de la realidad (método tripartito latinoamericano del «ver, juzgar, actuar»), abordando los «Desafíos del pluralismo religioso a la teología de la liberación» que se observan en la realidad. Prólogo de Pedro CASALDÁLIGA, quien dio nombre a la serie de 5 volúmenes.
La serie de los 5 volúmenes avanzará en un itinerario gradual, progresivo, y bien construido:
1. El primer libro, publicado en 2003, se subtituló «Desafíos del plu- ralismo religioso a la teología de la liberación». Sólo pretendía desbrozar este nuevo camino señalando los principales desafíos que deberían ser afrontados. En portugués ha sido publicado por la editorial Rede (Brasil). EMI, Editorial Misionera Italiana, de Bolonia, lo ha publicado bajo el título de I volti del Dio Liberatore.
2. El segundo, publicado en 2004, se subtitula «Hacia una teología cristiana latinoamericana del pluralismo religioso» y ha pretendido dar unas «primeras respuestas» a aquellos desafíos. Su publicación es siempre doble, en castellano, en Ecuador, y en portugués, en Brasil. Ha aparecido también en italiano, en la misma editorial de Bolonia, con un amplio «epílogo» del teólogo Carlo Molari, que de este modo ha dado inicio a un diálogo a la vez crítico y acogedor de los teólogos europeos con los teólogos/as latinoamericanos.
3. El tercer libro, concluido en 2005, pretendió ser un primer inten- to de una inicial «Teología latinoamericana pluralista de la liberación». También fue publicado en portugués, en Brasil, y en italiano, con una participación de Maurilio Guasco, continuando el ya iniciado diálogo italiano con la teología del tercer mundo.
4. El cuarto libro apareció en 2006 y pretende evaluar qué momento atraviesa en el mundo la construcción de la «teología pluralista de la liberación», desde un ámbito intercontinental pues, no ya sólo latinoamericano. También ha sido publicado en Brasil.
5. Como hemos dicho, en esta graduación de niveles en la que la serie ha sido concebida, este último libro corona la serie, abordando la cuestión de una posible «teología multirreligiosa y pluralista de la liberación», desde una perspectiva obviamente mundial. Por «multirreligiosa queremos entender algo más que «interreligiosa», algo más también que una teología dirigida a la preocupación del «diálogo interreligioso». Al fin y al cabo, el diálogo no puede ser más que un medio, que apuntará a un fin ulterior. ¿Cómo será la teología cuando el diálogo inter-religioso vaya alcanzando su fin, aunque no alcance su final? Algunos la llaman teología inter-faith, world theology, teología mundial, multirreligiosa, global, planetaria... A ese sueño y a su problemática está dedicado este quinto libro. Obviamente, de un modo también multirreligioso...
En cuanto a su publicación en papel y en castellano, esta serie «Por los muchos caminos de Dios» ha sido publicada dentro de la colección teológica «Tiempo Axial», por la Editorial Abya Yala, en Quito, Ecuador, y tiene su página en la red: http://latinoamericana.org/tiempoaxial
Como hemos dicho en otras ocasiones, la graduación del itinerario seguido por la serie de los cinco libros, salta a la vista -casi gráficamente- en sus cinco niveles:
-el primer libro se limita a señalar los desafíos; los cuatro siguien- tes tratan de construir positivamente una teología nueva;
-los dos primeros están a la búsqueda del «paradigma pluralista», mientras que los tres últimos lo asumen ya conscientemente.
-los tres primeros son «latinoamericanos» y hacen teología latinoamericana; los dos últimos superan ese ámbito geocultural situándose en una perspectiva intercontinental y mundial.
-los cuatro primeros son de teología «cristiana», mientras que el quinto es ya teología «multirreligiosa»;
-los cinco libros son teología de la liberación desde la perspectiva pluralista, cruzando pues la teología de la liberación con la teología del pluralismo religioso, objetivo de la serie «Por los muchos caminos de Dios».
La serie de los 5 volúmenes avanzará en un itinerario gradual, progresivo, y bien construido:
1. El primer libro, publicado en 2003, se subtituló «Desafíos del plu- ralismo religioso a la teología de la liberación». Sólo pretendía desbrozar este nuevo camino señalando los principales desafíos que deberían ser afrontados. En portugués ha sido publicado por la editorial Rede (Brasil). EMI, Editorial Misionera Italiana, de Bolonia, lo ha publicado bajo el título de I volti del Dio Liberatore.
2. El segundo, publicado en 2004, se subtitula «Hacia una teología cristiana latinoamericana del pluralismo religioso» y ha pretendido dar unas «primeras respuestas» a aquellos desafíos. Su publicación es siempre doble, en castellano, en Ecuador, y en portugués, en Brasil. Ha aparecido también en italiano, en la misma editorial de Bolonia, con un amplio «epílogo» del teólogo Carlo Molari, que de este modo ha dado inicio a un diálogo a la vez crítico y acogedor de los teólogos europeos con los teólogos/as latinoamericanos.
3. El tercer libro, concluido en 2005, pretendió ser un primer inten- to de una inicial «Teología latinoamericana pluralista de la liberación». También fue publicado en portugués, en Brasil, y en italiano, con una participación de Maurilio Guasco, continuando el ya iniciado diálogo italiano con la teología del tercer mundo.
4. El cuarto libro apareció en 2006 y pretende evaluar qué momento atraviesa en el mundo la construcción de la «teología pluralista de la liberación», desde un ámbito intercontinental pues, no ya sólo latinoamericano. También ha sido publicado en Brasil.
5. Como hemos dicho, en esta graduación de niveles en la que la serie ha sido concebida, este último libro corona la serie, abordando la cuestión de una posible «teología multirreligiosa y pluralista de la liberación», desde una perspectiva obviamente mundial. Por «multirreligiosa queremos entender algo más que «interreligiosa», algo más también que una teología dirigida a la preocupación del «diálogo interreligioso». Al fin y al cabo, el diálogo no puede ser más que un medio, que apuntará a un fin ulterior. ¿Cómo será la teología cuando el diálogo inter-religioso vaya alcanzando su fin, aunque no alcance su final? Algunos la llaman teología inter-faith, world theology, teología mundial, multirreligiosa, global, planetaria... A ese sueño y a su problemática está dedicado este quinto libro. Obviamente, de un modo también multirreligioso...
En cuanto a su publicación en papel y en castellano, esta serie «Por los muchos caminos de Dios» ha sido publicada dentro de la colección teológica «Tiempo Axial», por la Editorial Abya Yala, en Quito, Ecuador, y tiene su página en la red: http://latinoamericana.org/tiempoaxial
Como hemos dicho en otras ocasiones, la graduación del itinerario seguido por la serie de los cinco libros, salta a la vista -casi gráficamente- en sus cinco niveles:
-el primer libro se limita a señalar los desafíos; los cuatro siguien- tes tratan de construir positivamente una teología nueva;
-los dos primeros están a la búsqueda del «paradigma pluralista», mientras que los tres últimos lo asumen ya conscientemente.
-los tres primeros son «latinoamericanos» y hacen teología latinoamericana; los dos últimos superan ese ámbito geocultural situándose en una perspectiva intercontinental y mundial.
-los cuatro primeros son de teología «cristiana», mientras que el quinto es ya teología «multirreligiosa»;
-los cinco libros son teología de la liberación desde la perspectiva pluralista, cruzando pues la teología de la liberación con la teología del pluralismo religioso, objetivo de la serie «Por los muchos caminos de Dios».
Research Interests: Religious Pluralism, Teologia de la liberacion, Theology of Religious Pluralism, Teología De La Liberación Latinoamericana, Macroecumenismo, and 14 morePluralismo Religioso, Teologia Do Pluralismo Religioso, Pedro Casaldáliga, Teologia Pluralista, Nuevos Paradigmas, Teología del Pluralismo Religioso, EATWOT, Teología pluralista de la liberación, Macroecumenism, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, Spirituality of religious pluralismus, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, and EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians
Segundo de los 5 volúmenes de la serie «Por los muchos caminos de Dios», organizada por la EATWOT de América Latina. Este libro de la ASETT, Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo, trata de dar los... more
Segundo de los 5 volúmenes de la serie «Por los muchos caminos de Dios», organizada por la EATWOT de América Latina.
Este libro de la ASETT, Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo, trata de dar los primeros pasos -como reza su subtítulo- «hacia una teología cristiana latinoamericana del pluralismo religioso».
Decimos «hacia una teología...», porque esto no es más que el inicio del camino intransitado, y de ello somos conscientes. Hay muchas experiencias entre nosotros, hay muchas reflexiones aquí y allá. Pero no ha habido todavía ningún intento explícito y formal de ordenarlas en una reflexión teológica sistemática que se construya a partir de ellas. Ése es el objetivo de este libro.
Decimos «cristiana» porque la teología del pluralismo religioso (llamada también clásicamente «teología de las religiones») puede ser también musulmana, hindú, budista... Este libro queda decididamente dentro del ámbito de la teología cristiana.
Decimos «latinoamericana» porque no nos referimos a una teología abstractamente universal, sino concretamente «latinoamericana», queriéndonos referir con este adjetivo no a una mera materialidad de ubicación geográfica, sino a una referencia de «geografía espiritual», o sea, a ese «Continente espiritual» donde emerge la tierra firme de las grandes opciones conocidas tradicionalmente como «latinoamericanas», las Grandes Causas de la Patria Grande, entre las que la teología de la liberación aparece como una espina dorsal mayor andina.
Decimos «del pluralismo religioso» como nuevo nombre de la teología de «las religiones», de la teología sobre la «pluralidad religiosa». Pero también lo decimos -en un segundo sentido- refiriéndonos al «pluralismo» no como simple «pluralidad» sino como «nuevo paradigma», contrapuesto al olvidado exclusivismo y al muchas veces inconsciente inclusivismo. Decimos que estamos en camino hacia esa teología «del pluralismo», o teología «pluralista»... Por ahora sólo «en camino hacia», conscientes de no haber cruzado todavía el Rubicón, precisamente atareados en ese discernimiento teológico que este libro tan bellamente representa.
A manera de capítulos, los artículos de los distintos autores centran este discer- nimiento en cada una de las ramas principales de la teología, además de contextua- lizarlo en la historia y en el espíritu de estos desafíos que, querámoslo o no, trans- cienden nuestro Continente.
Por este centramiento de cada capítulo en una rama teológica o en una contex- tualización concreta, su lectura podrá ser acometida con igual provecho en otro orden, según la preferencia del lector.
El obispo Federico Pagura ha tenido la bondad de aceptar prologar esta obra colectiva. Le agradecemos su palabra autorizada.
Diego Irarrázaval, presidente de la ASETT, ha examinado todas las aportaciones y nos ofrece como epílogo del libro un balance teológico del mismo. Bello broche para cerrar con el refrendo de la ASETT mundial este libro coordinado por su Comisión Teológica Latinoamericana.
Este libro de la ASETT, Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo, trata de dar los primeros pasos -como reza su subtítulo- «hacia una teología cristiana latinoamericana del pluralismo religioso».
Decimos «hacia una teología...», porque esto no es más que el inicio del camino intransitado, y de ello somos conscientes. Hay muchas experiencias entre nosotros, hay muchas reflexiones aquí y allá. Pero no ha habido todavía ningún intento explícito y formal de ordenarlas en una reflexión teológica sistemática que se construya a partir de ellas. Ése es el objetivo de este libro.
Decimos «cristiana» porque la teología del pluralismo religioso (llamada también clásicamente «teología de las religiones») puede ser también musulmana, hindú, budista... Este libro queda decididamente dentro del ámbito de la teología cristiana.
Decimos «latinoamericana» porque no nos referimos a una teología abstractamente universal, sino concretamente «latinoamericana», queriéndonos referir con este adjetivo no a una mera materialidad de ubicación geográfica, sino a una referencia de «geografía espiritual», o sea, a ese «Continente espiritual» donde emerge la tierra firme de las grandes opciones conocidas tradicionalmente como «latinoamericanas», las Grandes Causas de la Patria Grande, entre las que la teología de la liberación aparece como una espina dorsal mayor andina.
Decimos «del pluralismo religioso» como nuevo nombre de la teología de «las religiones», de la teología sobre la «pluralidad religiosa». Pero también lo decimos -en un segundo sentido- refiriéndonos al «pluralismo» no como simple «pluralidad» sino como «nuevo paradigma», contrapuesto al olvidado exclusivismo y al muchas veces inconsciente inclusivismo. Decimos que estamos en camino hacia esa teología «del pluralismo», o teología «pluralista»... Por ahora sólo «en camino hacia», conscientes de no haber cruzado todavía el Rubicón, precisamente atareados en ese discernimiento teológico que este libro tan bellamente representa.
A manera de capítulos, los artículos de los distintos autores centran este discer- nimiento en cada una de las ramas principales de la teología, además de contextua- lizarlo en la historia y en el espíritu de estos desafíos que, querámoslo o no, trans- cienden nuestro Continente.
Por este centramiento de cada capítulo en una rama teológica o en una contex- tualización concreta, su lectura podrá ser acometida con igual provecho en otro orden, según la preferencia del lector.
El obispo Federico Pagura ha tenido la bondad de aceptar prologar esta obra colectiva. Le agradecemos su palabra autorizada.
Diego Irarrázaval, presidente de la ASETT, ha examinado todas las aportaciones y nos ofrece como epílogo del libro un balance teológico del mismo. Bello broche para cerrar con el refrendo de la ASETT mundial este libro coordinado por su Comisión Teológica Latinoamericana.
Research Interests: Religious Pluralism, Teologia de la liberacion, Theology of Religious Pluralism, Teología De La Liberación Latinoamericana, Pluralismo Religioso, and 10 moreTeologia Do Pluralismo Religioso, Teologia Pluralista, Teología del Pluralismo Religioso, EATWOT, Teología pluralista de la liberación, Teologia del pluralismo religioso, Spiritualità del pluralismo religioso, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, and Teología pluralista latinoamericana de la liberación
Después de señalados los desafíos de la teología del pluralismo a la teología de la liberación (primer volumen) y después de apuntadas las primeras respuestas (segundo), este tercer libro trata de dar pasos concretos para la construcción... more
Después de señalados los desafíos de la teología del pluralismo a la teología de la liberación (primer volumen) y después de apuntadas las primeras respuestas (segundo), este tercer libro trata de dar pasos concretos para la construcción de una «teología latinoamericana pluralista de la liberación».
Hablamos de «teología», y obviamente se trata de teología cristiana. Decimos «teología latinoamericana», en un sentido tanto materialmente geográfico como espiritual. Esta teología es concretamente latinoamericana, porque hemos convocado a los teólogos y teólogas de nuestro Continente; pero, también, esta teología es latinoamericana espiritualmente, porque está ubicada y enraizada en esa «geografía espiritual» de las grandes opciones reconocidas tradicionalmente como «latinoamericanas»: la opción por los pobres, la encarnación en la historia, la construcción apasionada de la Utopía de Dios desde una Iglesia humilde y servidora... Una teología, en definitiva, de la liberación, o sea, genuinamente latinoamericana.
Y decimos teología de la liberación «pluralista», en un sentido preciso y técnico, como contradistinto de «exclusivista» o «inclusivista». La teología clásica de la liberación fue siempre inclusivista –no podría haber sido de otra manera-. La que este libro quiere construir supera el paradigma del inclusivismo para adentrarse en el del pluralismo.
Aun diciéndolo con toda modestia, creemos sinceramente que se puede afirmar que este libro de teología de la liberación es el primer libro en la historia escrito con voluntad consciente de superar el inclusivismo y de situarse en una perspectiva de «pluralismo». Nuestros críticos e interlocutores dirán si hemos logrado hacer una aportación significativa en este intento. En todo caso, sólo pretendemos ayudar a dar un primer paso.
Leonardo Boff ha tenido la gentileza de prologar este libro, con su palabra autorizada de adelantado y de desbrozador de los caminos siempre nuevos de la teología de la liberación.
Diego Irrarázaval nos ofrece como epílogo un balance teológico de este libro dirigido por su Comisión Teológica para el Continente Latinoamericano.
Hablamos de «teología», y obviamente se trata de teología cristiana. Decimos «teología latinoamericana», en un sentido tanto materialmente geográfico como espiritual. Esta teología es concretamente latinoamericana, porque hemos convocado a los teólogos y teólogas de nuestro Continente; pero, también, esta teología es latinoamericana espiritualmente, porque está ubicada y enraizada en esa «geografía espiritual» de las grandes opciones reconocidas tradicionalmente como «latinoamericanas»: la opción por los pobres, la encarnación en la historia, la construcción apasionada de la Utopía de Dios desde una Iglesia humilde y servidora... Una teología, en definitiva, de la liberación, o sea, genuinamente latinoamericana.
Y decimos teología de la liberación «pluralista», en un sentido preciso y técnico, como contradistinto de «exclusivista» o «inclusivista». La teología clásica de la liberación fue siempre inclusivista –no podría haber sido de otra manera-. La que este libro quiere construir supera el paradigma del inclusivismo para adentrarse en el del pluralismo.
Aun diciéndolo con toda modestia, creemos sinceramente que se puede afirmar que este libro de teología de la liberación es el primer libro en la historia escrito con voluntad consciente de superar el inclusivismo y de situarse en una perspectiva de «pluralismo». Nuestros críticos e interlocutores dirán si hemos logrado hacer una aportación significativa en este intento. En todo caso, sólo pretendemos ayudar a dar un primer paso.
Leonardo Boff ha tenido la gentileza de prologar este libro, con su palabra autorizada de adelantado y de desbrozador de los caminos siempre nuevos de la teología de la liberación.
Diego Irrarázaval nos ofrece como epílogo un balance teológico de este libro dirigido por su Comisión Teológica para el Continente Latinoamericano.
Research Interests: Religious Pluralism, Theology of Religious Pluralism, Teologia Do Pluralismo Religioso, Pluralistic Theology, Teologia Pluralista, and 9 moreTeología del Pluralismo Religioso, EATWOT, Teología pluralista de la liberación, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians, and Por los muchos caminos de Dios
El subtítulo específico de este libro es «Teología pluralista liberadora intercontinental». Cada uno de los libros que le han precedido en la serie ha ido centrando su contenido, paso a paso, en niveles consecutivos, de cara a construir,... more
El subtítulo específico de este libro es «Teología pluralista liberadora intercontinental». Cada uno de los libros que le han precedido en la serie ha ido centrando su contenido, paso a paso, en niveles consecutivos, de cara a construir, con una gradualidad lógica, el camino hacia una teología pluralista planetaria, es decir: cristiana, interreligiosa y mundial, que pueda efectivamente ayudar a las diversas tradiciones espirituales a servir a la paz y a la construcción de un nuevo mundo.
Este cuarto volumen, autónomo e independiente en sí mismo como cada uno de los anteriores, se centra en la tarea de presentar y evaluar la realidad actual de la «teología pluralista liberadora intercontinental», es decir, quiere hacer un primer levantamiento de datos sobre cómo está esta teología, en este momento de inicio de camino, en el mundo actual, en los diferentes continentes.
Describamos gradativamente el contenido de este libro, por su subtítulo: «teología pluralista liberadora intercontinental».
-Se trata de un libro de teología: no de ciencias religiosas, ni de sociología de las religiones, ni de ecumenismo o sobre el diálogo interreligioso; nuestro interés es teológico; queremos hacer teología.
-En cuanto que es de «teología», es obvio que estamos en el ámbito de la teología cristiana. No hemos entrado en el campo de la «teología interreligiosa o interfaith», aunque no dejamos de tener la mirada puesta en ese desafío al que ya nos hemos referido varias veces.
-Pero decimos que estamos hablando de «teología pluralista»... Normalmente es llamada «teología del pluralismo religioso», que a su vez sabemos que es un nuevo nombre de la «teología de las religiones»... pero queremos ser más explícitos: porque, en rigor, podría darse una «teología del pluralismo religioso» que no fuese «pluralista», sino, por ejemplo –y es un caso muy frecuente-, exclusivista. Podría llamarse teología del «pluralismo religioso» aquella que lo tuviera como su objeto material (sería una «teología de genitivo») pero no como su objeto formal (una teología en la que el pluralismo religioso fuera precisamente la perspectiva fundamental, la pertinencia desde la que abordara su objeto material). La teología del pluralismo religioso a la que nosotros nos refererirnos no es sólo una teología «de genitivo», o sea, una teología que tiene como objeto material al pluralismo religioso, sino una teología construida ella misma desde la perspectiva pluralista, por contraposición a las perspectivas exclusivista e inclusivista. Es decir: una teología realmente «pluralista», en el sentido técnico del término.
-Y especificamos que se trata de una teología liberadora, o lo que es lo mismo: de la liberación, o sea, inscrita en ese gran género de teologías que comparten la «fórmula dimensional» de «lectura histórica de la realidad, reinocentrismo y opción por los pobres». Como ya ha dicho repetidas veces, nuestra serie «Por los muchos caminos de Dios» pretende precisamente hacer el «cruzamiento» entre la teología de las religiones nordatlántica, que como conjunto no se inscribía en el marco de la teología de la liberación, y la teología de la liberación. Pretendemos propiciar la entrada de la teología de la liberación en el campo de la teología de las religiones –campo nuevo para ella–, sin dejar de ser teología de la liberación.
-Y añadimos «intercontinental», finalmente, para expresar que ya no estamos enmarcados en el ámbito sólo latinoamericano, como en los volúmenes anteriores, sino que hemos saltado las fronteras y hemos estirado nuestras antenas hasta los demás continentes. Este libro se estructura precisamente pasando revista al estado de esta teología (cristiana) pluralista liberadora en cinco continentes.
Ésta es pues la descripción detallada del contenido de este libro, que desglosa su subtítulo especificativo.
Este cuarto volumen, autónomo e independiente en sí mismo como cada uno de los anteriores, se centra en la tarea de presentar y evaluar la realidad actual de la «teología pluralista liberadora intercontinental», es decir, quiere hacer un primer levantamiento de datos sobre cómo está esta teología, en este momento de inicio de camino, en el mundo actual, en los diferentes continentes.
Describamos gradativamente el contenido de este libro, por su subtítulo: «teología pluralista liberadora intercontinental».
-Se trata de un libro de teología: no de ciencias religiosas, ni de sociología de las religiones, ni de ecumenismo o sobre el diálogo interreligioso; nuestro interés es teológico; queremos hacer teología.
-En cuanto que es de «teología», es obvio que estamos en el ámbito de la teología cristiana. No hemos entrado en el campo de la «teología interreligiosa o interfaith», aunque no dejamos de tener la mirada puesta en ese desafío al que ya nos hemos referido varias veces.
-Pero decimos que estamos hablando de «teología pluralista»... Normalmente es llamada «teología del pluralismo religioso», que a su vez sabemos que es un nuevo nombre de la «teología de las religiones»... pero queremos ser más explícitos: porque, en rigor, podría darse una «teología del pluralismo religioso» que no fuese «pluralista», sino, por ejemplo –y es un caso muy frecuente-, exclusivista. Podría llamarse teología del «pluralismo religioso» aquella que lo tuviera como su objeto material (sería una «teología de genitivo») pero no como su objeto formal (una teología en la que el pluralismo religioso fuera precisamente la perspectiva fundamental, la pertinencia desde la que abordara su objeto material). La teología del pluralismo religioso a la que nosotros nos refererirnos no es sólo una teología «de genitivo», o sea, una teología que tiene como objeto material al pluralismo religioso, sino una teología construida ella misma desde la perspectiva pluralista, por contraposición a las perspectivas exclusivista e inclusivista. Es decir: una teología realmente «pluralista», en el sentido técnico del término.
-Y especificamos que se trata de una teología liberadora, o lo que es lo mismo: de la liberación, o sea, inscrita en ese gran género de teologías que comparten la «fórmula dimensional» de «lectura histórica de la realidad, reinocentrismo y opción por los pobres». Como ya ha dicho repetidas veces, nuestra serie «Por los muchos caminos de Dios» pretende precisamente hacer el «cruzamiento» entre la teología de las religiones nordatlántica, que como conjunto no se inscribía en el marco de la teología de la liberación, y la teología de la liberación. Pretendemos propiciar la entrada de la teología de la liberación en el campo de la teología de las religiones –campo nuevo para ella–, sin dejar de ser teología de la liberación.
-Y añadimos «intercontinental», finalmente, para expresar que ya no estamos enmarcados en el ámbito sólo latinoamericano, como en los volúmenes anteriores, sino que hemos saltado las fronteras y hemos estirado nuestras antenas hasta los demás continentes. Este libro se estructura precisamente pasando revista al estado de esta teología (cristiana) pluralista liberadora en cinco continentes.
Ésta es pues la descripción detallada del contenido de este libro, que desglosa su subtítulo especificativo.
Research Interests: Liberation Theology, Religious Pluralism, Theology of Religious Pluralism, Teología De La Liberación Latinoamericana, Pluralismo Religioso, and 8 moreTeología Latinoamericana, Teologia Pluralista, teologia de la Liberación, Teología del Pluralismo Religioso, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, Teologia latino-americana pluralista da libertação, and Latin American theology of liberation
El resultado de la investigación que este libro presenta, dirigida a personas dedicadas a la teología en todo el mundo y en las diferentes religiones mundiales, arroja un balance no sólo positivo, sino entusiasmador: pese a lo que... more
El resultado de la investigación que este libro presenta, dirigida a personas dedicadas a la teología en todo el mundo y en las diferentes religiones mundiales, arroja un balance no sólo positivo, sino entusiasmador: pese a lo que muchos creen, la teología se mueve, está evolucionando, se arriesga, se auto-cuestiona, se pregunta sobre las transformaciones que tiene que llevar a cabo para ser teología de hoy, y teología del futuro.
Como disciplina religiosa que es, estuvo siempre teñida de un halo de eternidad, de indiscutibilidad, de inmutabilidad. Parecía que la teología -¡ciencia sagrada!- no podría cambiar de su figura clásica como patrimonio de las religiones y de las Iglesias. Pero eso acabó. Hace décadas que algunos pioneros hicieron la propuesta de una world theology, una teología mundial -hoy diríamos una «teología planetaria», para incluir no sólo al mundo humano sino al mundo cósmico, a Gaia-. Era la propuesta de avanzar hacia una teología que saliera del gueto de su propia confesión religiosa, para ser capaz de hablar a toda la sociedad, esa sociedad actual que cada vez es más religiosamente plural. En este mundo actual, la teología estrictamente mono-confesional está condenada a no ser escuchada, tal vez incluso a no ser siquiera entendida por la sociedad como conjunto.
Hemos preguntado a estos teólogos/as, y sus respuestas nos dejan presentar un atractivo panorama: la teología del futuro parece encaminarse hacia un modelo pluralista (sin el complejo clásico de superioridad religiosa y sin la exclusiva de la verdad que acompañó tradicionalmente a la teología), hacia una teología pluri-confesional, que podríamos llamar también inter-religiosa, o multi-religiosa, o (siempre que se matice bien la palabra) trans-religiosa. Hay quienes hablan también de una teología pos-religional (religiosa pero más allá de las religiones, en un plano más profundo), laica en ese sentido, y con una conciencia planetaria en esta nueva sociedad del conocimiento que de alguna manera se está haciendo presente poco a poco en todo el planeta, aun en los lugares donde creen no notarlo.
Estos profesionales de la teología nos ofrecen unas páginas apasio- nantes, dignas de ser estudiadas y meditadas, con sus argumentos positivos y negativos, para un buen discernimiento. Esperamos que la conclusión del lector sea, como la nuestra, la de que corren buenos tiempos para la teología, tiempos de efervescencia, de mutación, de nuevas propuestas, de experiencias arriesgadas, de futuro abierto. Caminamos a buen paso, no sin dificultades, hacia una teología abierta y libre.
Como disciplina religiosa que es, estuvo siempre teñida de un halo de eternidad, de indiscutibilidad, de inmutabilidad. Parecía que la teología -¡ciencia sagrada!- no podría cambiar de su figura clásica como patrimonio de las religiones y de las Iglesias. Pero eso acabó. Hace décadas que algunos pioneros hicieron la propuesta de una world theology, una teología mundial -hoy diríamos una «teología planetaria», para incluir no sólo al mundo humano sino al mundo cósmico, a Gaia-. Era la propuesta de avanzar hacia una teología que saliera del gueto de su propia confesión religiosa, para ser capaz de hablar a toda la sociedad, esa sociedad actual que cada vez es más religiosamente plural. En este mundo actual, la teología estrictamente mono-confesional está condenada a no ser escuchada, tal vez incluso a no ser siquiera entendida por la sociedad como conjunto.
Hemos preguntado a estos teólogos/as, y sus respuestas nos dejan presentar un atractivo panorama: la teología del futuro parece encaminarse hacia un modelo pluralista (sin el complejo clásico de superioridad religiosa y sin la exclusiva de la verdad que acompañó tradicionalmente a la teología), hacia una teología pluri-confesional, que podríamos llamar también inter-religiosa, o multi-religiosa, o (siempre que se matice bien la palabra) trans-religiosa. Hay quienes hablan también de una teología pos-religional (religiosa pero más allá de las religiones, en un plano más profundo), laica en ese sentido, y con una conciencia planetaria en esta nueva sociedad del conocimiento que de alguna manera se está haciendo presente poco a poco en todo el planeta, aun en los lugares donde creen no notarlo.
Estos profesionales de la teología nos ofrecen unas páginas apasio- nantes, dignas de ser estudiadas y meditadas, con sus argumentos positivos y negativos, para un buen discernimiento. Esperamos que la conclusión del lector sea, como la nuestra, la de que corren buenos tiempos para la teología, tiempos de efervescencia, de mutación, de nuevas propuestas, de experiencias arriesgadas, de futuro abierto. Caminamos a buen paso, no sin dificultades, hacia una teología abierta y libre.
Research Interests: Religious Pluralism, Teologia da Libertação, Teologia de la liberacion, Theology of Religious Pluralism, Diálogo Inter-religioso, and 8 morePluralismo Religioso, Theology of Liberation, Teologia Do Pluralismo Religioso, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Chardin. Diálogo inter-religioso. Ecumenismo. Pluralismo. Encontros de Assis. Concílio Vaticano II., Latin American Pluralistic Liberation Theology, and Teología pluralista latinoamericana de la liberación
(P. Casaldáliga:) «Committed and politicized by God and by God's poor, this book tries to be the echo and the voice of a fruitful marriage that is beginning to be celebrated between theology of religious pluralism and liberation theology.... more
(P. Casaldáliga:) «Committed and politicized by God and by God's poor, this book tries to be the echo and the voice of a fruitful marriage that is beginning to be celebrated between theology of religious pluralism and liberation theology. "Many poor people, many religions" was the title given by Jose Maria Vigil to his article in the journal Exodo that singled out the thread. This "married" theology, is the appropriate and urgent theology of the Third World, the theology of a world that is globalized both for evil and for good, the theology of a living and life-giving God and of our unique, lost and saved humanity.
Truth is in the journey, as are people, history and the living God who accompanies us. It is not mine or yours; it is ours or rather we belong to it. Antonio Machado warns us, "Your truth? No. The Truth. Come with me to search for it..."
Along the many paths of God in which God comes across humanity - creating it, welcoming it, searching for it - we advance with religious plurality, sons and daughters of the one God, brothers and sisters in God's human family.
Let us be ever more conscious of our fundamental unity and of the enriching plurality with which we can and must live it, moving along toward to our shared Paternal/Maternal home. For that caminhada this book is a useful guide».
Pedro CASALDÁLIGA
São Félix do Araguiaia, Mato Grosso, Brazil
This book contains the three first volumes of the five books of the series, published by LIT Verlag in English. Coordinated by EATWOT, it is the most collective endeavor of the Latin American theologians.
Truth is in the journey, as are people, history and the living God who accompanies us. It is not mine or yours; it is ours or rather we belong to it. Antonio Machado warns us, "Your truth? No. The Truth. Come with me to search for it..."
Along the many paths of God in which God comes across humanity - creating it, welcoming it, searching for it - we advance with religious plurality, sons and daughters of the one God, brothers and sisters in God's human family.
Let us be ever more conscious of our fundamental unity and of the enriching plurality with which we can and must live it, moving along toward to our shared Paternal/Maternal home. For that caminhada this book is a useful guide».
Pedro CASALDÁLIGA
São Félix do Araguiaia, Mato Grosso, Brazil
This book contains the three first volumes of the five books of the series, published by LIT Verlag in English. Coordinated by EATWOT, it is the most collective endeavor of the Latin American theologians.
Research Interests: Religious Pluralism, Pluralism, Inter-religious Dialogue, Theology of Religions, Inter Religious Studies, and 12 moreTheology of Religious Pluralism, ECUMENISMO, Teología De Las Religiones, Teología De La Liberación Latinoamericana, Macroecumenismo, Teologia Do Pluralismo Religioso, Pedro Casaldáliga, Teología del Pluralismo Religioso, EATWOT, Teología pluralista de la liberación, Macroecumenism, and EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo
(Paul KNITTER:) «What this collection of essays seeks to achieve is more important than ever. The authors, like their predecessors in the three previous volumes, are seeking, each in his or her particular cultural/political context,... more
(Paul KNITTER:)
«What this collection of essays seeks to achieve is more important than ever. The authors, like their predecessors in the three previous volumes, are seeking, each in his or her particular cultural/political context, to foster a “teología cristiana liberadora intercontinental del pluralisimo religioso.” Their goal is to develop not just a more fruitful diálogo religioso between Christians and followers of other religious paths but a dialogue that will also be liberador. This is an effort to link current theologies of religions with current theologies of liberation. Happily, this has been a concern and commitment of a growing number of Christian theologians over the past decade. And these volumes of “Por los muchos caminos de Dios” have been a significant contribution to that growth.
What I hope to point out in this brief prólogo is why this task – to join interreligious dialogue with interreligious liberation – is more urgent and more complex than ever. My thesis, if I can call it such, is that the main reason and the principle cause of the growing economic injustice in the world and of the dehumanizing poverty that results from such injustice is itself religious.
The forces that are generating so much wealth and at the same time so much disparity in the distribution of wealth have themselves become a religion. The global free market has become a global exclusive religion. The religions of the world, both individually and interreligiously, must enter into a prophetic diálogo liberador with this new global religion. Without such an interreligious dialogue with the religion of the market, the dehumanizing power of the market cannot be effectively challenged and “converted.”
Let me, briefly, try to explain...»
«What this collection of essays seeks to achieve is more important than ever. The authors, like their predecessors in the three previous volumes, are seeking, each in his or her particular cultural/political context, to foster a “teología cristiana liberadora intercontinental del pluralisimo religioso.” Their goal is to develop not just a more fruitful diálogo religioso between Christians and followers of other religious paths but a dialogue that will also be liberador. This is an effort to link current theologies of religions with current theologies of liberation. Happily, this has been a concern and commitment of a growing number of Christian theologians over the past decade. And these volumes of “Por los muchos caminos de Dios” have been a significant contribution to that growth.
What I hope to point out in this brief prólogo is why this task – to join interreligious dialogue with interreligious liberation – is more urgent and more complex than ever. My thesis, if I can call it such, is that the main reason and the principle cause of the growing economic injustice in the world and of the dehumanizing poverty that results from such injustice is itself religious.
The forces that are generating so much wealth and at the same time so much disparity in the distribution of wealth have themselves become a religion. The global free market has become a global exclusive religion. The religions of the world, both individually and interreligiously, must enter into a prophetic diálogo liberador with this new global religion. Without such an interreligious dialogue with the religion of the market, the dehumanizing power of the market cannot be effectively challenged and “converted.”
Let me, briefly, try to explain...»
Research Interests: Religious Pluralism, Inter-religious Dialogue, Theology of Religious Pluralism, Macroecumenismo, Teologia Do Pluralismo Religioso, and 5 moreTeología del Pluralismo Religioso, EATWOT, Teología pluralista de la liberación, Macroecumenism, and EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo
We have asked theologians—men and women—and their response allows us to present an attractive panorama: the theology of the future seems to be heading toward a pluralist model (without the classical complex of religious superiority and... more
We have asked theologians—men and women—and their response allows us to present an attractive panorama: the theology of the future seems to be heading toward a pluralist model (without the classical complex of religious superiority and without the exclusivity of truth that traditionally accompanied theology). It is moving toward a pluriconfessional theology that we could also call interreligious or multi-religious, or (always paying attention to the nuances of the word) transreligious.
There are those who also speak of a post-religional theology (religious but beyond the religions, on a level that is deeper), secular in that sense, and with a planetary awareness in this new knowledge society that in some way is being brought about little by little all across the planet, even in those places where they think it isn’t evident. These theologians offer us some passionate pages, worthy of study and meditation, with positive and negative arguments—for discernment. We hope that the conclusion of the reader will be, as was ours, that these are good times for theology, times of effervescence, of mutation, of new proposals, of risky experiences, of an open future.
We are walking at a good pace, not without difficulties, toward a theology that is open and free. Walk with us and see all that in reading these pages.
The Co-Authors.
There are those who also speak of a post-religional theology (religious but beyond the religions, on a level that is deeper), secular in that sense, and with a planetary awareness in this new knowledge society that in some way is being brought about little by little all across the planet, even in those places where they think it isn’t evident. These theologians offer us some passionate pages, worthy of study and meditation, with positive and negative arguments—for discernment. We hope that the conclusion of the reader will be, as was ours, that these are good times for theology, times of effervescence, of mutation, of new proposals, of risky experiences, of an open future.
We are walking at a good pace, not without difficulties, toward a theology that is open and free. Walk with us and see all that in reading these pages.
The Co-Authors.
Research Interests: Religious Pluralism, Inter-religious Dialogue, Theology of Religious Pluralism, Teologia Do Pluralismo Religioso, Teología del Pluralismo Religioso, and 5 moreEATWOT, Teología pluralista de la liberación, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, and Teología pluralista latinoamericana de la liberación
Primeiro dos 5 volumes da série «Pelos muitos caminhos de Deus», organizada pela EATWOT na América Latina Este primeiro volume parte da realidad (como corresponde ao «método teológico latino-americano»), abordando os «Desafios... more
Primeiro dos 5 volumes da série «Pelos muitos caminhos de Deus», organizada pela EATWOT na América Latina
Este primeiro volume parte da realidad (como corresponde ao «método teológico latino-americano»), abordando os «Desafios do pluralismo religioso á teologia da libertação» que a realidade apresenta.
Os autores são 10.
Este primeiro volume parte da realidad (como corresponde ao «método teológico latino-americano»), abordando os «Desafios do pluralismo religioso á teologia da libertação» que a realidade apresenta.
Os autores são 10.
Research Interests: Teologia da Libertação, Teologia de la liberacion, Teología De La Liberación Latinoamericana, Pluralismo Religioso, Teologia Do Pluralismo Religioso, and 7 moreTeologia Pluralista, Teología del Pluralismo Religioso, EATWOT, Teología pluralista de la liberación, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, and Espiritualidade do pluralismo religioso
Co-AUTHORS: VIGIL-BARROS-TOMITA (eds.), Francisco de Aquino JÚNIOR, Pablo BOTAS, José COMBLIN, Paul KNITTER, Jorge PIXLEY, Mario PÉREZ, Luiz Carlos SUSIN
Research Interests: Theology of Religious Pluralism, Pluralismo Religioso, Teologia Do Pluralismo Religioso, Teologia Pluralista, Teología del Pluralismo Religioso, and 5 moreTeología pluralista de la liberación, Teologia del pluralismo religioso, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, and Espiritualidade do pluralismo religioso
O primeiro volume da coleção procurou e apresentou os desafíos que o fato e a situação concreta do pluralismo religioso, no mundo e na América Latina fazem para a teologia. Este segundo volume quer dar os primeiros passos –como diz... more
O primeiro volume da coleção procurou e apresentou os desafíos que o fato e a situação concreta do pluralismo religioso, no mundo e na América Latina fazem para a teologia.
Este segundo volume quer dar os primeiros passos –como diz o subtítulo– para uma teologia cristã latino-americana pluralista.
A maneira de capítulos avulsos, os artículos dos autores fazem esse discernimento em cada una das ramas principais da teologia, ademais de contextualizá-lo na história e no espírito desses desafios que, queiramos ou não, trascendem nosso Continente. Por isso, a leitora desses textos poderá ser feita em outra ordem, segundo a preferênça ou necesidade do leitor/es.
Este segundo volume quer dar os primeiros passos –como diz o subtítulo– para uma teologia cristã latino-americana pluralista.
A maneira de capítulos avulsos, os artículos dos autores fazem esse discernimento em cada una das ramas principais da teologia, ademais de contextualizá-lo na história e no espírito desses desafios que, queiramos ou não, trascendem nosso Continente. Por isso, a leitora desses textos poderá ser feita em outra ordem, segundo a preferênça ou necesidade do leitor/es.
Research Interests: Religious Pluralism, Theology of Religious Pluralism, Teologia Do Pluralismo Religioso, Teologia Pluralista, Teología del Pluralismo Religioso, and 7 moreTeología pluralista de la liberación, Spirituality of Religious Pluralism, Espiritualidad Del Pluralismo Religioso, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, Espiritualidade do pluralismo religioso, and Teologia latino-americana pluralista da libertação
Depois de apontar os desafios da teologia do pluralismo para a teologia da libertação em geral (primeiro volume), e depois de apontar as primeiras respostas (segundo volume), este terceiro tenta dar passos concretos em direção à... more
Depois de apontar os desafios da teologia do pluralismo para a teologia da libertação em geral (primeiro volume), e depois de apontar as primeiras respostas (segundo volume), este terceiro tenta dar passos concretos em direção à construção de uma "teologia pluralista latino-americana de liberação".
Falamos de "teologia", e é obviamente teologia «cristã». Dizemos "teologia latino-americana", em um sentido materialmente geográfico, mas também espiritual. Essa teologia é especificamente latino-americana, não só porque reunimos teólogos e teólogas do nosso Continente; mas, também, essa teologia é espiritualmente latino-americana, porque está localizada e enraizada nessa "geografia espiritual" das Grandes Causas e das grandes opções tradicionalmente reconhecidas como «latino-americanas», nomeadamente: a opção pelos pobres, a encarnação na história, a construção apaixonada da "Utopia de Deus" (¡o Reino! na fala de Jesus), e de uma Igreja humilde e servidora. Uma teologia, em última análise, de libertação (de genitivo e de ablativo), isto é, total e genuinamente latino-americana.
E dizemos a teologia da libertação "pluralista", em um sentido preciso e técnico, como uma negação (superação consciente) da velha teologia "exclusivista" ou da atual teologia oficial "inclusivista". Reconhecemos que a teologia clássica da libertação sempre foi inclusiva - não poderia ter sido de outra forma. A que este livro deseja construir supera o paradigma do inclusivismo para afundar-se no pluralismo, assumindo por tanto o paradigma novo do pluralismo..
Mesmo se o dissermos com toda a modéstia, acreditamos sinceramente que este livro da teologia da libertação pode ser afirmado como «o primeiro livro da história escrito com um desejo consciente de superar o inclusivismo e de se colocar numa perspectiva de "pluralismo". Nossos críticos e interlocutores dirão se conseguimos dar uma contribuição significativa nesse empreendimento. De qualquer forma, pretendemos apenas ajudá-lo a dar o primeiro passo.
Leonardo Boff teve a gentileza de prefaciar este livro, com sua palavra autorizada de bandeirante e de desbravador dos sempre novos caminhos da teologia da libertação.
Diego Irarrázaval nos oferece como epílogo um balanço teológico deste livro, dirigido por sua Comissão Teológica pro Continente latino-americano, geográfico e espiritual.
Falamos de "teologia", e é obviamente teologia «cristã». Dizemos "teologia latino-americana", em um sentido materialmente geográfico, mas também espiritual. Essa teologia é especificamente latino-americana, não só porque reunimos teólogos e teólogas do nosso Continente; mas, também, essa teologia é espiritualmente latino-americana, porque está localizada e enraizada nessa "geografia espiritual" das Grandes Causas e das grandes opções tradicionalmente reconhecidas como «latino-americanas», nomeadamente: a opção pelos pobres, a encarnação na história, a construção apaixonada da "Utopia de Deus" (¡o Reino! na fala de Jesus), e de uma Igreja humilde e servidora. Uma teologia, em última análise, de libertação (de genitivo e de ablativo), isto é, total e genuinamente latino-americana.
E dizemos a teologia da libertação "pluralista", em um sentido preciso e técnico, como uma negação (superação consciente) da velha teologia "exclusivista" ou da atual teologia oficial "inclusivista". Reconhecemos que a teologia clássica da libertação sempre foi inclusiva - não poderia ter sido de outra forma. A que este livro deseja construir supera o paradigma do inclusivismo para afundar-se no pluralismo, assumindo por tanto o paradigma novo do pluralismo..
Mesmo se o dissermos com toda a modéstia, acreditamos sinceramente que este livro da teologia da libertação pode ser afirmado como «o primeiro livro da história escrito com um desejo consciente de superar o inclusivismo e de se colocar numa perspectiva de "pluralismo". Nossos críticos e interlocutores dirão se conseguimos dar uma contribuição significativa nesse empreendimento. De qualquer forma, pretendemos apenas ajudá-lo a dar o primeiro passo.
Leonardo Boff teve a gentileza de prefaciar este livro, com sua palavra autorizada de bandeirante e de desbravador dos sempre novos caminhos da teologia da libertação.
Diego Irarrázaval nos oferece como epílogo um balanço teológico deste livro, dirigido por sua Comissão Teológica pro Continente latino-americano, geográfico e espiritual.
O subtítulo específico deste livro é "Teologia pluralista libertadora intercontinental". Cada um dos livros que o precederam na série concentrou seu conteúdo, passo a passo, em níveis consecutivos, a fim de construir, com gradualidade... more
O subtítulo específico deste livro é "Teologia pluralista libertadora intercontinental". Cada um dos livros que o precederam na série concentrou seu conteúdo, passo a passo, em níveis consecutivos, a fim de construir, com gradualidade lógica, o caminho para uma teologia pluralista planetária, isto é: cristã, inter-religiosa e global, que pode efetivamente ajudar as várias tradições espirituais a servir a paz e a construir um novo mundo.
Este quarto volume, autônomo e independente em si mesmo, como os anteriores, enfoca a tarefa de apresentar e avaliar a realidade atual da «teologia pluralista libertadora intercontinental», ou seja, deseja fazer uma primeira pesquisa de dados sobre como existe essa teologia, neste começo da tarefa, no mundo de hoje, em diferentes continentes.
Vamos descrever o conteúdo deste livro gradualmente, por seu subtítulo: «teologia pluralista libertadora intercontinental». Vejamos:
- É um livro de teologia: não de ciências religiosas, nem de sociologia das religiões, nem de ecumenismo ou de diálogo inter-religioso; nosso interesse é teológico; nós queremos fazer teologia.
Como é "teologia", é óbvio que estamos no campo da teologia cristã. Não entramos no campo da "teologia inter-religiosa", embora não paremos de olhar para o desafio a que já nos referimos várias vezes.
- Mas dizemos que estamos falando de "teologia pluralista" ... Geralmente é chamada "teologia do pluralismo religioso", que por sua vez sabemos que é um novo nome para "teologia das religiões"... mas queremos ser mais explícitos : porque, estritamente falando, poderia haver uma «teologia do pluralismo religioso» que não fosse «pluralista», mas, por exemplo - e é um caso muito frequente -, exclusivista. A teologia do "pluralismo religioso" poderia ser chamada de aquilo que o tinha como objeto material (seria uma "teologia de genitivo"), mas não como seu objeto formal (uma teologia na qual o pluralismo religioso era a perspectiva fundamental mesma, a relevância de que abordou seu objeto material). A teologia do pluralismo religioso a que nos referimos não é apenas uma teologia "de genitivo", isto é, uma teologia que tem o pluralismo religioso como objeto material, mas uma teologia construída a partir da perspectiva pluralista, em oposição a perspectivas exclusivistas e inclusivistas. Ou seja: uma teologia verdadeiramente "pluralista", no sentido técnico do termo, de um pluralismo em nível de paradigma.
- E especificamos que é uma teologia libertadora, ou o que é o mesmo: da libertação, ou seja, inscrita nesse grande gênero de teologias que compartilham essa "fórmula essencial" de: "leitura histórica da realidade, centralidade no Reino, e opção" pelos pobres». Como já foi dito repetidamente, nossa série "Pelos muitos caminhos de Deus" visa justamente fazer o "cruzamento" entre a teologia das religiões do Atlântico Norte, que, como um todo, não se encaixava no quadro da teologia da libertação, e a teologia da libertação, a partir sobre todo da América La. Pretendemos promover a entrada da teologia da libertação no campo da teologia das religiões - um novo campo para ela - sem deixar de ser a teologia da libertação.
- E acrescentamos finalmente "intercontinental", para expressar que não somos mais enquadrados apenas na América Latina, como nos volumes anteriores, mas que neste volume saltamos as fronteiras e estendemos nossas antenas para os outros continentes. Este livro é estruturado precisamente através da revisão do estado dessa teologia pluralista (cristã) libertadora nos cinco continentes.
Esta é a descrição detalhada do conteúdo deste livro, expressada no seu subtítulo específico.
Este quarto volume, autônomo e independente em si mesmo, como os anteriores, enfoca a tarefa de apresentar e avaliar a realidade atual da «teologia pluralista libertadora intercontinental», ou seja, deseja fazer uma primeira pesquisa de dados sobre como existe essa teologia, neste começo da tarefa, no mundo de hoje, em diferentes continentes.
Vamos descrever o conteúdo deste livro gradualmente, por seu subtítulo: «teologia pluralista libertadora intercontinental». Vejamos:
- É um livro de teologia: não de ciências religiosas, nem de sociologia das religiões, nem de ecumenismo ou de diálogo inter-religioso; nosso interesse é teológico; nós queremos fazer teologia.
Como é "teologia", é óbvio que estamos no campo da teologia cristã. Não entramos no campo da "teologia inter-religiosa", embora não paremos de olhar para o desafio a que já nos referimos várias vezes.
- Mas dizemos que estamos falando de "teologia pluralista" ... Geralmente é chamada "teologia do pluralismo religioso", que por sua vez sabemos que é um novo nome para "teologia das religiões"... mas queremos ser mais explícitos : porque, estritamente falando, poderia haver uma «teologia do pluralismo religioso» que não fosse «pluralista», mas, por exemplo - e é um caso muito frequente -, exclusivista. A teologia do "pluralismo religioso" poderia ser chamada de aquilo que o tinha como objeto material (seria uma "teologia de genitivo"), mas não como seu objeto formal (uma teologia na qual o pluralismo religioso era a perspectiva fundamental mesma, a relevância de que abordou seu objeto material). A teologia do pluralismo religioso a que nos referimos não é apenas uma teologia "de genitivo", isto é, uma teologia que tem o pluralismo religioso como objeto material, mas uma teologia construída a partir da perspectiva pluralista, em oposição a perspectivas exclusivistas e inclusivistas. Ou seja: uma teologia verdadeiramente "pluralista", no sentido técnico do termo, de um pluralismo em nível de paradigma.
- E especificamos que é uma teologia libertadora, ou o que é o mesmo: da libertação, ou seja, inscrita nesse grande gênero de teologias que compartilham essa "fórmula essencial" de: "leitura histórica da realidade, centralidade no Reino, e opção" pelos pobres». Como já foi dito repetidamente, nossa série "Pelos muitos caminhos de Deus" visa justamente fazer o "cruzamento" entre a teologia das religiões do Atlântico Norte, que, como um todo, não se encaixava no quadro da teologia da libertação, e a teologia da libertação, a partir sobre todo da América La. Pretendemos promover a entrada da teologia da libertação no campo da teologia das religiões - um novo campo para ela - sem deixar de ser a teologia da libertação.
- E acrescentamos finalmente "intercontinental", para expressar que não somos mais enquadrados apenas na América Latina, como nos volumes anteriores, mas que neste volume saltamos as fronteiras e estendemos nossas antenas para os outros continentes. Este livro é estruturado precisamente através da revisão do estado dessa teologia pluralista (cristã) libertadora nos cinco continentes.
Esta é a descrição detalhada do conteúdo deste livro, expressada no seu subtítulo específico.
O resultado da pesquisa que este livro apresenta, voltada para pessoas dedicadas à teologia em todo o mundo e nas diferentes religiões do mundo, produz um equilíbrio que não é apenas positivo, mas também empolgante: apesar do que... more
O resultado da pesquisa que este livro apresenta, voltada para pessoas dedicadas à teologia em todo o mundo e nas diferentes religiões do mundo, produz um equilíbrio que não é apenas positivo, mas também empolgante: apesar do que muitos acreditam, a teologia se move, está evoluindo, corre riscos, se questiona, se pergunta sobre as transformações que deve realizar para ser uma teologia de hoje, e a teologia do futuro.
Como uma disciplina religiosa, sempre foi tingida com a auréola da eternidade, da indiscutibilidade, da imutabilidade. Parecia que a teologia - ciência sagrada! - não poderia mudar de sua figura clássica como herança de religiões e igrejas. Mas isso acabou. Décadas atrás, alguns pioneiros fizeram a proposta de uma teologia mundial – hoje diríamos uma "teologia planetária", para incluir não apenas o mundo humano, mas também o mundo cósmico, Gaia –. Era a proposta de avançar em direção a uma teologia que saísse do gueto de sua própria confissão religiosa, para poder falar com a sociedade toda, aquela sociedade atual que é cada vez mais religiosamente plural. Neste mundo moderno, a teologia estritamente mono-confessional é condenada a não ser ouvida, talvez nem mesmo a ser entendida pela sociedade como um todo.
Perguntamos a esses teólogos/as, e suas respostas nos permitem apresentar um panorama atraente: a teologia do futuro parece estar caminhando para um modelo pluralista (sem o complexo clássico de 'superioridade' religiosa e sem a 'verdade exclusiva' que tradicionalmente acompanhava a teologia), em direção a uma teologia pluri-confessional, que também poderíamos chamar de inter-religiosa, ou multi-religiosa, ou (desde que a palavra seja bem qualificada) trans-religiosa. Há quem também fale de uma teologia 'pós-religional' (religiosa, mas além das religiões, em um plano mais profundo), secular nesse sentido, e com uma consciência planetária nessa nova sociedade do conhecimento que de alguma forma está se tornando presente pouco a pouco em todo o planeta, mesmo em lugares onde eles acham que não percebem.
Esses profissionais em teologia nos oferecem páginas emocionantes, dignas de estudo e meditação, com seus argumentos positivos e negativos, para um bom discernimento. Esperamos que a conclusão do leitor seja, como a nossa, que para a teologia correm bons tempos, tempos de efervescência, mutação, novas propostas, experiências arriscadas, um futuro aberto. Estamos caminhando em um bom ritmo, não sem dificuldades, em direção a uma teologia aberta e livre.
Este é o volume conclusivo –o quinto e último– da série «Pelos muitos caminhos de Deus». Com ele, a série constitue-se na obra teológica latino-americana mais ampla, sistemática e avançada do Continente em matéria de teologia das religiões e teologia do pluralismo religioso.
Como uma disciplina religiosa, sempre foi tingida com a auréola da eternidade, da indiscutibilidade, da imutabilidade. Parecia que a teologia - ciência sagrada! - não poderia mudar de sua figura clássica como herança de religiões e igrejas. Mas isso acabou. Décadas atrás, alguns pioneiros fizeram a proposta de uma teologia mundial – hoje diríamos uma "teologia planetária", para incluir não apenas o mundo humano, mas também o mundo cósmico, Gaia –. Era a proposta de avançar em direção a uma teologia que saísse do gueto de sua própria confissão religiosa, para poder falar com a sociedade toda, aquela sociedade atual que é cada vez mais religiosamente plural. Neste mundo moderno, a teologia estritamente mono-confessional é condenada a não ser ouvida, talvez nem mesmo a ser entendida pela sociedade como um todo.
Perguntamos a esses teólogos/as, e suas respostas nos permitem apresentar um panorama atraente: a teologia do futuro parece estar caminhando para um modelo pluralista (sem o complexo clássico de 'superioridade' religiosa e sem a 'verdade exclusiva' que tradicionalmente acompanhava a teologia), em direção a uma teologia pluri-confessional, que também poderíamos chamar de inter-religiosa, ou multi-religiosa, ou (desde que a palavra seja bem qualificada) trans-religiosa. Há quem também fale de uma teologia 'pós-religional' (religiosa, mas além das religiões, em um plano mais profundo), secular nesse sentido, e com uma consciência planetária nessa nova sociedade do conhecimento que de alguma forma está se tornando presente pouco a pouco em todo o planeta, mesmo em lugares onde eles acham que não percebem.
Esses profissionais em teologia nos oferecem páginas emocionantes, dignas de estudo e meditação, com seus argumentos positivos e negativos, para um bom discernimento. Esperamos que a conclusão do leitor seja, como a nossa, que para a teologia correm bons tempos, tempos de efervescência, mutação, novas propostas, experiências arriscadas, um futuro aberto. Estamos caminhando em um bom ritmo, não sem dificuldades, em direção a uma teologia aberta e livre.
Este é o volume conclusivo –o quinto e último– da série «Pelos muitos caminhos de Deus». Com ele, a série constitue-se na obra teológica latino-americana mais ampla, sistemática e avançada do Continente em matéria de teologia das religiões e teologia do pluralismo religioso.
Research Interests: Teologia da Libertação, Teologia de la liberacion, Theology of Religious Pluralism, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teologia Do Pluralismo Religioso, and 8 moreTeología Latinoamericana, Teología del Pluralismo Religioso, EATWOT, Teología pluralista de la liberación, EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, Espiritualidade do pluralismo religioso, and Teologia latino-americana pluralista da libertação
Da molti anni il dialogo con le altre religioni è diventato ineludibile per la vita cristiana e per la teologia. Quest'opera, curata dall'Associazione di Teologi e Teologhe del Terzo Mondo, affronta la questione in modo nuovo,... more
Da molti anni il dialogo con le altre religioni è diventato ineludibile per la vita cristiana e per la teologia. Quest'opera, curata dall'Associazione di Teologi e Teologhe del Terzo Mondo, affronta la questione in modo nuovo, assumendo la prospettiva di Pedro Casaldaliga: "Non si tratta di far sedere le religioni in un salotto affinché discutano sulla religione in maniera più pacifica, chiuse in se stesse, narcisisticamente". La novità è rappresentata dall'ottica della teologia della liberazione, secondo la quale "il vero dialogo interreligioso deve avere come contenuto e come obiettivo la Causa di Dio che è l'Umanità stessa e l'Universo. E se nell'Umanità la Causa prioritaria è la gran massa dei poveri e degli esclusi, nell'Universo sono la Terra, l'Acqua e l'Aria profanati".
"Impegnati per Dio e per i suoi poveri", camminiamo "per i molti cammini di Dio", procedendo "religiosamente plurali, figli e figlie del Dio unico, fratelli e sorelle nella famiglia umana".
Primo de 5 volumi della serie «Per i molti cammini di Dio», organizata per l'EATWOT da América Latina (ASETT), questo volume parte dalla realtà (metodo tripartito latinoamericano), confrontando le «sfide del pluralismo religioso alla teologia della liberazione».
"Impegnati per Dio e per i suoi poveri", camminiamo "per i molti cammini di Dio", procedendo "religiosamente plurali, figli e figlie del Dio unico, fratelli e sorelle nella famiglia umana".
Primo de 5 volumi della serie «Per i molti cammini di Dio», organizata per l'EATWOT da América Latina (ASETT), questo volume parte dalla realtà (metodo tripartito latinoamericano), confrontando le «sfide del pluralismo religioso alla teologia della liberazione».
Research Interests:
Il dialogo della Chiesa con le altre religioni non è una scelta opzionale ne contingente, ma una componente essenziale della sua missione. Per questo la Chiesa sente l'urgenza di costituire comunità evangeliche di ascolto e di... more
Il dialogo della Chiesa con le altre religioni non è una scelta opzionale ne contingente, ma una componente essenziale della sua missione. Per questo la Chiesa sente l'urgenza di costituire comunità evangeliche di ascolto e di testimonianza in ogni luogo in cui l'esperienza religiosa ha suscitato ricchezze spirituali, e dove appare necessario trasmettere i valori specifici del Vangelo» (dalla postfazione di Carlo Molari).
Questa urgenza è un dono dello Spirito alle giovani Chiese del Sud del mondo impegnate nell'annuncio della salvezza a popolazioni schiacciate e umiliate, impoverite e relegate ai margini. Ma è anche una sollecitazione che non può essere trascurata dalle nostre Chiese, che anelano a una presenza significativa nel mondo di oggi e hanno difficoltà a rispondere in modo più evangelico alle attuali condizioni drammatiche dell'umanità.
L'EMI, presentando queste riflessioni alla Chiesa italiana, ai suoi studiosi di teologia e a quanti sentono l'urgenza del nuovo, intende offrire un contributo di forte rinnovamento di pensiero e di impegno concreto.
Questa urgenza è un dono dello Spirito alle giovani Chiese del Sud del mondo impegnate nell'annuncio della salvezza a popolazioni schiacciate e umiliate, impoverite e relegate ai margini. Ma è anche una sollecitazione che non può essere trascurata dalle nostre Chiese, che anelano a una presenza significativa nel mondo di oggi e hanno difficoltà a rispondere in modo più evangelico alle attuali condizioni drammatiche dell'umanità.
L'EMI, presentando queste riflessioni alla Chiesa italiana, ai suoi studiosi di teologia e a quanti sentono l'urgenza del nuovo, intende offrire un contributo di forte rinnovamento di pensiero e di impegno concreto.
Research Interests:
Dopo aver sottolineato le sfide della teologia del pluralismo alla teologia della liberazione (primo volume) e dopo aver indicato le prime risposte (secondo), questo terzo libro cerca di compiere passi concreti per la costruzione di... more
Dopo aver sottolineato le sfide della teologia del pluralismo alla teologia della liberazione (primo volume) e dopo aver indicato le prime risposte (secondo), questo terzo libro cerca di compiere passi concreti per la costruzione di una «teologia pluralista latinoamericana della liberazione".
Parliamo di "teologia", ed è ovviamente la teologia cristiana.
Diciamo "teologia latinoamericana", in un senso sia materialmente geografico che spirituale. Questa teologia è specificamente latinoamericana, perché abbiamo chiamato insieme teologi e teologi del nostro Continente. Ma anche questa teologia è spiritualmente latinoamericana, perché è localizzata e radicata in quella "geografia spirituale" delle grandi opzioni tradizionalmente riconosciute come "latinoamericane": l'opzione per i poveri, l'incarnazione nella storia, la costruzione appassionata dell'Utopia. di Dio e da una Chiesa umile e al servizio ... Una teologia, in definitiva, di liberazione, cioè sinceramente latinoamericana.
E diciamo teologia "pluralista" della liberazione, in un senso preciso e tecnico, in contraddizione con "esclusivista" o "inclusivista". La teologia della liberazione classica era sempre "inclusivista" - non avrebbe potuto essere diversamente. Quello che questo libro vuole costruire supera il paradigma dell'inclusivismo per approfondire quello del "pluralismo" – anche in senso tecnico, non in senso del linguaggio comune.
Anche se lo diciamo con tutta modestia, crediamo sinceramente che possiamo dire che questo libro di teologia della liberazione possa essere considerato il primo libro della storia scritto con il desiderio consapevole di superare l'inclusivismo e di mettersi in una prospettiva di "paradigma pluralista". I nostri critici e interlocutori diranno se siamo riusciti a dare un contributo significativo in questo sforzo. In ogni caso, intendiamo solo aiutare a fare il primo passo.
Leonardo BOFF è stato così gentile da fare un prologo per questo libro, con la sua autorevole parola di avanzamento e di chiarire le sempre nuove strade della teologia della liberazione.
Diego IRARRÁZAVAL ci offre come epilogo un bilancio teologico di questo libro diretto dalla Commissione Teologica Latinoamericana dell'EATWOT (AASETT).
«Possa contribuire a suo modo al dialogo tra le varie comunità teologiche e comunque di credenti del nord come del sud (in questo senso la prefazione a firma di Maurilio GUASCO aiuta a contestualizzare la recezione del lavoro fatto dai teologi/e latinoamericani/e). La voce che ci giunge dalla frontiera aiuti tutti noi a costruire quell’ermeneutica dell’alterità di cui abbiamo bisogno perché il mondo non imbarbarisca». (Marco DAL CORSO, direttore della collana).
Parliamo di "teologia", ed è ovviamente la teologia cristiana.
Diciamo "teologia latinoamericana", in un senso sia materialmente geografico che spirituale. Questa teologia è specificamente latinoamericana, perché abbiamo chiamato insieme teologi e teologi del nostro Continente. Ma anche questa teologia è spiritualmente latinoamericana, perché è localizzata e radicata in quella "geografia spirituale" delle grandi opzioni tradizionalmente riconosciute come "latinoamericane": l'opzione per i poveri, l'incarnazione nella storia, la costruzione appassionata dell'Utopia. di Dio e da una Chiesa umile e al servizio ... Una teologia, in definitiva, di liberazione, cioè sinceramente latinoamericana.
E diciamo teologia "pluralista" della liberazione, in un senso preciso e tecnico, in contraddizione con "esclusivista" o "inclusivista". La teologia della liberazione classica era sempre "inclusivista" - non avrebbe potuto essere diversamente. Quello che questo libro vuole costruire supera il paradigma dell'inclusivismo per approfondire quello del "pluralismo" – anche in senso tecnico, non in senso del linguaggio comune.
Anche se lo diciamo con tutta modestia, crediamo sinceramente che possiamo dire che questo libro di teologia della liberazione possa essere considerato il primo libro della storia scritto con il desiderio consapevole di superare l'inclusivismo e di mettersi in una prospettiva di "paradigma pluralista". I nostri critici e interlocutori diranno se siamo riusciti a dare un contributo significativo in questo sforzo. In ogni caso, intendiamo solo aiutare a fare il primo passo.
Leonardo BOFF è stato così gentile da fare un prologo per questo libro, con la sua autorevole parola di avanzamento e di chiarire le sempre nuove strade della teologia della liberazione.
Diego IRARRÁZAVAL ci offre come epilogo un bilancio teologico di questo libro diretto dalla Commissione Teologica Latinoamericana dell'EATWOT (AASETT).
«Possa contribuire a suo modo al dialogo tra le varie comunità teologiche e comunque di credenti del nord come del sud (in questo senso la prefazione a firma di Maurilio GUASCO aiuta a contestualizzare la recezione del lavoro fatto dai teologi/e latinoamericani/e). La voce che ci giunge dalla frontiera aiuti tutti noi a costruire quell’ermeneutica dell’alterità di cui abbiamo bisogno perché il mondo non imbarbarisca». (Marco DAL CORSO, direttore della collana).
Research Interests: Latin American Liberation Theology, Theology of Religions, Theology of Religious Pluralism, Theology of Religious Pluralism / Interfaith Dialogue (in particular Buddhist-Christian dialogue), Teología De La Liberación Latinoamericana, and 11 moreTeología Latinoamericana, Teologia Pluralista, Spirituality of Liberation, Teología del Pluralismo Religioso, Teología pluralista de la liberación, Teologia del pluralismo religioso, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians, Teologia latino-americana pluralista da libertação, and Pluralistic Theology of Religious Pluralism
Il sottotitolo specifico di questo quarto volume è "Intercultural Liberating Pluralistic Theology". Ognuno dei libri che l'hanno preceduto nella serie ha focalizzato il suo contenuto, passo dopo passo, su livelli consecutivi, al fine di... more
Il sottotitolo specifico di questo quarto volume è "Intercultural Liberating Pluralistic Theology". Ognuno dei libri che l'hanno preceduto nella serie ha focalizzato il suo contenuto, passo dopo passo, su livelli consecutivi, al fine di costruire, con gradualità logica, il percorso verso una teologia pluralistica planetaria, cioè: cristiana, interreligiosa e in tutto il mondo, che può effettivamente aiutare le varie tradizioni spirituali a servire la pace e la costruzione di un nuovo mondo.
Questo quarto volume, autonomo e indipendente di per sé come ciascuno dei precedenti, si concentra sul compito di presentare e valutare l'attuale realtà della «teologia pluralista liberale intercontinentale», cioè vuole fare una prima indagine sui dati su come c'è questa teologia, in questo momento dell'inizio del viaggio, nel mondo di oggi, nei diversi continenti.
Descriviamo gradualmente il contenuto di questo libro, con il suo sottotitolo: «teologia pluralistica intercontinentale liberatrice».
• È un libro di teologia: non di scienze religiose, né di sociologia delle religioni, né di ecumenismo o di dialogo interreligioso; il nostro interesse è teologico; vogliamo fare teologia.
• Come è "teologia", è ovvio che siamo nel campo della teologia cristiana. Non siamo entrati nel campo della "teologia interreligiosa o interreligiosa", anche se non smettiamo di avere gli occhi puntati su quella sfida a cui abbiamo già fatto riferimento più volte.
• Ma diciamo che stiamo parlando di "teologia pluralistica" ... Di solito si chiama "teologia del pluralismo religioso", che a sua volta sappiamo che è un nuovo nome per la "teologia delle religioni" ... ma vogliamo essere più espliciti : perché, a rigor di termini, potrebbe esistere una «teologia del pluralismo religioso» che non era «pluralista», ma, per esempio - ed è un caso molto frequente - esclusivo. Potrebbe essere chiamato teologia del "pluralismo religioso" ciò che lo aveva come oggetto materiale (sarebbe una "teologia di genitivo") ma non come oggetto formale (una teologia in cui il pluralismo religioso era precisamente la prospettiva fondamentale, la rilevanza da per affrontare il suo oggetto materiale). La teologia del pluralismo religioso a cui ci riferiamo non è solo una teologia "di genitivo", cioè una teologia che ha il pluralismo religioso come "oggetto materiale", ma una teologia stessa costruita dalla prospettiva pluralista, al contrario di prospettive esclusiviste e inclusiviste. Vale a dire: una teologia veramente "pluralista", nel senso tecnico del termine.
• E specifichiamo che si tratta di una teologia liberatrice, o cio che è la stessa cosa: la liberazione, cioè, inscritta in quel grande genere di teologie che condividono la "formula dimensionale" della "lettura storica della realtà, centralità del regno e opzione per i poveri». Come ha già detto più volte, la nostra serie "Per le molte vie di Dio" mira precisamente a fare il "passaggio" tra la teologia delle religioni nord-atlantiche, che nel suo insieme non rientrava nel quadro della teologia della liberazione, e la teologia della liberazione. Intendiamo promuovere l'ingresso della teologia della liberazione nel campo della teologia delle religioni - un nuovo campo per essa - senza smettere di essere teologia della liberazione.
• E aggiungiamo "intercontinentale", infine, per esprimere che non siamo più inquadrati solo in America Latina, come nei volumi precedenti, ma che abbiamo saltato i confini e abbiamo esteso le nostre antenne agli altri continenti. Questo libro è strutturato proprio rivedendo lo stato di questa teologia pluralista liberatrice (cristiana) nei cinque continenti.
Questa è quindi la descrizione dettagliata del contenuto di questo libro, che dettaglia il suo sottotitolo specifico.
Questo quarto volume, autonomo e indipendente di per sé come ciascuno dei precedenti, si concentra sul compito di presentare e valutare l'attuale realtà della «teologia pluralista liberale intercontinentale», cioè vuole fare una prima indagine sui dati su come c'è questa teologia, in questo momento dell'inizio del viaggio, nel mondo di oggi, nei diversi continenti.
Descriviamo gradualmente il contenuto di questo libro, con il suo sottotitolo: «teologia pluralistica intercontinentale liberatrice».
• È un libro di teologia: non di scienze religiose, né di sociologia delle religioni, né di ecumenismo o di dialogo interreligioso; il nostro interesse è teologico; vogliamo fare teologia.
• Come è "teologia", è ovvio che siamo nel campo della teologia cristiana. Non siamo entrati nel campo della "teologia interreligiosa o interreligiosa", anche se non smettiamo di avere gli occhi puntati su quella sfida a cui abbiamo già fatto riferimento più volte.
• Ma diciamo che stiamo parlando di "teologia pluralistica" ... Di solito si chiama "teologia del pluralismo religioso", che a sua volta sappiamo che è un nuovo nome per la "teologia delle religioni" ... ma vogliamo essere più espliciti : perché, a rigor di termini, potrebbe esistere una «teologia del pluralismo religioso» che non era «pluralista», ma, per esempio - ed è un caso molto frequente - esclusivo. Potrebbe essere chiamato teologia del "pluralismo religioso" ciò che lo aveva come oggetto materiale (sarebbe una "teologia di genitivo") ma non come oggetto formale (una teologia in cui il pluralismo religioso era precisamente la prospettiva fondamentale, la rilevanza da per affrontare il suo oggetto materiale). La teologia del pluralismo religioso a cui ci riferiamo non è solo una teologia "di genitivo", cioè una teologia che ha il pluralismo religioso come "oggetto materiale", ma una teologia stessa costruita dalla prospettiva pluralista, al contrario di prospettive esclusiviste e inclusiviste. Vale a dire: una teologia veramente "pluralista", nel senso tecnico del termine.
• E specifichiamo che si tratta di una teologia liberatrice, o cio che è la stessa cosa: la liberazione, cioè, inscritta in quel grande genere di teologie che condividono la "formula dimensionale" della "lettura storica della realtà, centralità del regno e opzione per i poveri». Come ha già detto più volte, la nostra serie "Per le molte vie di Dio" mira precisamente a fare il "passaggio" tra la teologia delle religioni nord-atlantiche, che nel suo insieme non rientrava nel quadro della teologia della liberazione, e la teologia della liberazione. Intendiamo promuovere l'ingresso della teologia della liberazione nel campo della teologia delle religioni - un nuovo campo per essa - senza smettere di essere teologia della liberazione.
• E aggiungiamo "intercontinentale", infine, per esprimere che non siamo più inquadrati solo in America Latina, come nei volumi precedenti, ma che abbiamo saltato i confini e abbiamo esteso le nostre antenne agli altri continenti. Questo libro è strutturato proprio rivedendo lo stato di questa teologia pluralista liberatrice (cristiana) nei cinque continenti.
Questa è quindi la descrizione dettagliata del contenuto di questo libro, che dettaglia il suo sottotitolo specifico.
Research Interests: Latin American Studies, Latin American Liberation Theology, Theology of Religious Pluralism, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teología Latinoamericana, and 5 moreTeología del Pluralismo Religioso, Teologia del pluralismo religioso, Latin American Pluralistic Liberation Theology, Teología pluralista latinoamericana de la liberación, and Pluralistic Theology of Religious Pluralism
Il risultato della ricerca che questo quinto volume presenta, rivolto a persone dedite alla teologia in tutto il mondo e nelle diverse continenti, produce un equilibrio non solo positivo, ma anche eccitante: nonostante ciò che molti... more
Il risultato della ricerca che questo quinto volume presenta, rivolto a persone dedite alla teologia in tutto il mondo e nelle diverse continenti, produce un equilibrio non solo positivo, ma anche eccitante: nonostante ciò che molti credono, la teologia si muove, Si sta evolvendo, corre rischi, si interroga sulle trasformazioni che deve realizzare per essere teologia di oggi e teologia del futuro...
Come disciplina religiosa che è, è sempre stata tinta di un' aureola di eternità, di indiscutibilità, di immutabilità... Sembrava che la teologia - la scienza sacra! - non potesse cambiare dalla sua figura classica come patrimonio di religioni e chiese. Ma quello finì.
Decenni fa alcuni pionieri avanzarono la proposta di una teologia mondiale, una teologia mondiale - oggi diremmo una "teologia planetaria", per includere non solo il mondo umano ma il mondo cosmico, Gaia. Era la proposta di avanzare verso una teologia che usciva dal ghetto della sua stessa confessione religiosa, per poter parlare a tutta la società, quella società attuale che è sempre più religiosamente plurale.
In questo mondo di oggi, la teologia rigorosamente mono-confessionale è condannata a non essere ascoltata, forse anche a non essere nemmeno compresa dalla società nel suo insieme.
Abbiamo chiesto a questi teologi, e le loro risposte ci consentono di presentare un panorama attraente: la teologia del futuro sembra dirigersi verso un modello pluralistico (senza il classico complesso di superiorità religiosa e senza la verità esclusiva che tradizionalmente accompagnava la teologia), verso una teologia pluriconfessionale, che potremmo anche chiamare interreligiosa o multi-religiosa o (purché la parola sia ben qualificata) trans-religiosa. C'è chi parla anche di una teologia post-religional (religiosa ma al di là delle religioni, su un piano più profondo), secolare in questo senso, e con una coscienza planetaria in questa nuova società della conoscenza che in qualche modo sta diventando presente a poco a poco in tutto il pianeta, anche nei luoghi in cui pensano di non accorgersene.
Questi professionisti in teologia ci offrono pagine entusiasmanti, degne di studio e meditazione, con i loro argomenti positivi e negativi, per un buon discernimento.
Speriamo che la conclusione del lettore sia, come la nostra, che i tempi buoni corrono per la teologia, i tempi dell'effervescenza, della mutazione, delle nuove proposte, delle esperienze rischiose, di un futuro aperto. Stiamo camminando a un buon ritmo, non senza difficoltà, verso una teologia aperta e libera.
Come disciplina religiosa che è, è sempre stata tinta di un' aureola di eternità, di indiscutibilità, di immutabilità... Sembrava che la teologia - la scienza sacra! - non potesse cambiare dalla sua figura classica come patrimonio di religioni e chiese. Ma quello finì.
Decenni fa alcuni pionieri avanzarono la proposta di una teologia mondiale, una teologia mondiale - oggi diremmo una "teologia planetaria", per includere non solo il mondo umano ma il mondo cosmico, Gaia. Era la proposta di avanzare verso una teologia che usciva dal ghetto della sua stessa confessione religiosa, per poter parlare a tutta la società, quella società attuale che è sempre più religiosamente plurale.
In questo mondo di oggi, la teologia rigorosamente mono-confessionale è condannata a non essere ascoltata, forse anche a non essere nemmeno compresa dalla società nel suo insieme.
Abbiamo chiesto a questi teologi, e le loro risposte ci consentono di presentare un panorama attraente: la teologia del futuro sembra dirigersi verso un modello pluralistico (senza il classico complesso di superiorità religiosa e senza la verità esclusiva che tradizionalmente accompagnava la teologia), verso una teologia pluriconfessionale, che potremmo anche chiamare interreligiosa o multi-religiosa o (purché la parola sia ben qualificata) trans-religiosa. C'è chi parla anche di una teologia post-religional (religiosa ma al di là delle religioni, su un piano più profondo), secolare in questo senso, e con una coscienza planetaria in questa nuova società della conoscenza che in qualche modo sta diventando presente a poco a poco in tutto il pianeta, anche nei luoghi in cui pensano di non accorgersene.
Questi professionisti in teologia ci offrono pagine entusiasmanti, degne di studio e meditazione, con i loro argomenti positivi e negativi, per un buon discernimento.
Speriamo che la conclusione del lettore sia, come la nostra, che i tempi buoni corrono per la teologia, i tempi dell'effervescenza, della mutazione, delle nuove proposte, delle esperienze rischiose, di un futuro aperto. Stiamo camminando a un buon ritmo, non senza difficoltà, verso una teologia aperta e libera.
Research Interests:
Primeiras páginas só, testemunha da 3ª edição.
Research Interests:
Los autores, mano a mano, desde el mismo São Félix do Araguaia, trataron de sistematizar teológicamente, no su propia visión de la espiritualidad, sino la «espiritualidad de la liberación» que se estaba viviendo (y muriendo por ella) en... more
Los autores, mano a mano, desde el mismo São Félix do Araguaia, trataron de sistematizar teológicamente, no su propia visión de la espiritualidad, sino la «espiritualidad de la liberación» que se estaba viviendo (y muriendo por ella) en el Continente Latinoamericano. Trataron de poner lo menos de sí mismos posilbe, limitándose a «poner en orden, poner palabras, y sistematizar» la experiencia espiritual que el pueblo, los agentes pastorales, y los mártires latinoamericanos estaban viviendo (y muriendo) en el Continente a la altura de 1992.
La de la liberación no es, de ninguna manera, una espiritualidad teórica, especulativa, o espiritual-espiritualista, sino la espiritualidad que desborda de una práctica llena de Vida, de Amor, de Lucha por la Causa de Jesús y su Utopía, ¡el Reino! Una espiritualidad práctica e histórica que brota de una práctica espiritual y una historización escatológica de la realidad.
El primer capítulo trata la espiritualidad en general, del concepto mismo de espiritualidad, y de las grandes cuestiones previas. Representa un planteamiento rompedor de viejos moldes y seguridades que, de hecho, todavía estaban vigentes años después del Vaticano II. Tesis clásicas defendidas por los clásicos preconciliares (Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey...) y que seguían en pie a pesar de un Concilio Vaticano II todavía no aplicado a los demas de la espiritualidad, resultan radicalmente renovados en este nuevo concepto antropológico-teológico de la espiritualidad, una espiritualidad que habita e inspira a todo ser humano (no sólo a los bautizados).
El segundo capítulo describe la espiritualidad laica de la liberación, la que llamamos «E-1»: una espiritualidad de la liberación sin referencia necesaria a una religiosidad confesional, compartida por miles y miles de militantes sociales y políticos de nuestro Continente, que luchan por la Utopía de Jesús, con otros nombres, pero con actitudes espirituales homólogas (y para nosotros teologalmente equivalentes) a las de los seguidores más radicales de Jesús.
El tercer capítulo despliega la espiritualidad de la liberación explícitamente «cristiana», que llamamos «E-2», desplegada en todas sus referencias bíblicas, teológicas y, sobre todo, jesuánicas.
El prólogo es de Ernesto CARDENAL, y el epílogo de Gustavo GUTIÉRREZ. El dibujo de portada es de Maximino CEREZO BARREDO.
La de la liberación no es, de ninguna manera, una espiritualidad teórica, especulativa, o espiritual-espiritualista, sino la espiritualidad que desborda de una práctica llena de Vida, de Amor, de Lucha por la Causa de Jesús y su Utopía, ¡el Reino! Una espiritualidad práctica e histórica que brota de una práctica espiritual y una historización escatológica de la realidad.
El primer capítulo trata la espiritualidad en general, del concepto mismo de espiritualidad, y de las grandes cuestiones previas. Representa un planteamiento rompedor de viejos moldes y seguridades que, de hecho, todavía estaban vigentes años después del Vaticano II. Tesis clásicas defendidas por los clásicos preconciliares (Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey...) y que seguían en pie a pesar de un Concilio Vaticano II todavía no aplicado a los demas de la espiritualidad, resultan radicalmente renovados en este nuevo concepto antropológico-teológico de la espiritualidad, una espiritualidad que habita e inspira a todo ser humano (no sólo a los bautizados).
El segundo capítulo describe la espiritualidad laica de la liberación, la que llamamos «E-1»: una espiritualidad de la liberación sin referencia necesaria a una religiosidad confesional, compartida por miles y miles de militantes sociales y políticos de nuestro Continente, que luchan por la Utopía de Jesús, con otros nombres, pero con actitudes espirituales homólogas (y para nosotros teologalmente equivalentes) a las de los seguidores más radicales de Jesús.
El tercer capítulo despliega la espiritualidad de la liberación explícitamente «cristiana», que llamamos «E-2», desplegada en todas sus referencias bíblicas, teológicas y, sobre todo, jesuánicas.
El prólogo es de Ernesto CARDENAL, y el epílogo de Gustavo GUTIÉRREZ. El dibujo de portada es de Maximino CEREZO BARREDO.
Research Interests: Liberation Theology, Latin American Liberation Theology, Liberation Spirituality, Teologia de la liberacion, Latin American Church History, and 12 moreOpción por los pobres, Teología De La Liberación Latinoamericana, Theology of Liberation, Iglesia Latinoamericana, Latin American Church, Iglesia de los pobres, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, Spirituality of Liberation, Spiritualità della liberazione, Iglesia popular, and Igreja dos pobres
En este libro, aparecido en 1992, los autores, en equipo, mano a mano, en el mismo São Félix do Araguaia, trataron de sistematizar teológicamente, no su propia visión de la espiritualidad, sino la «espiritualidad de la liberación» que se... more
En este libro, aparecido en 1992, los autores, en equipo, mano a mano, en el mismo São Félix do Araguaia, trataron de sistematizar teológicamente, no su propia visión de la espiritualidad, sino la «espiritualidad de la liberación» que se estaba viviendo (y muriendo por ella) en el Continente Latinoamericano. Trataron de poner lo menos de sí mismos posible, limitándose a «poner en orden, poner palabras, y sistematizar» la experiencia espiritual que el pueblo, los agentes pastorales, y los mártires latinoamericanos estaban viviendo (y muriendo) en el Continente a la altura de 1992.
La de la liberación no es, de ninguna manera, una espiritualidad teórica, especulativa, o espiritual-espiritualista, sino la espiritualidad que desborda de una práctica llena de Vida, de Amor, de Lucha por la Causa de Jesús y su Utopía, ¡el Reino! Una espiritualidad práctica e histórica que brota de una práctica espiritual y una historización escatológica de la realidad.
El primer capítulo trata la espiritualidad en general, del concepto mismo de espiritualidad, y de las grandes cuestiones previas. Representa un planteamiento rompedor de viejos moldes y seguridades que, de hecho, todavía estaban vigentes años después del Vaticano II. Tesis clásicas defendidas por los clásicos preconciliares (Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey...) y que seguían en pie a pesar de un Concilio Vaticano II todavía no aplicado a los demás de la espiritualidad, resultan radicalmente renovados en este nuevo concepto antropológico-teológico de la espiritualidad, una espiritualidad que habita e inspira a todo ser humano (no sólo a los bautizados).
El segundo capítulo describe la espiritualidad laica de la liberación, la que llamamos «E-1»: una espiritualidad de la liberación sin referencia necesaria a una religiosidad confesional, compartida por miles y miles de militantes sociales y políticos de nuestro Continente, que luchan por la Utopía de Jesús, con otros nombres, pero con actitudes espirituales homólogas (y para nosotros teologalmente equivalentes) a las de los seguidores más radicales de Jesús.
El tercer capítulo despliega la espiritualidad de la liberación explícitamente «cristiana», que llamamos «E-2», desplegada en todas sus referencias bíblicas, teológicas y, sobre todo, jesuánicas.
El prólogo es de Ernesto CARDENAL, y el epílogo de Gustavo GUTIÉRREZ. El dibujo de portada es de Maximino CEREZO BARREDO.
El libro ha sido publicado en varios países, de tres continentes (América, Europa y Asia), en 19 ediciones diferentes, en tres continentes, en cuatro idiomas: español, portugués, inglés e italiano.
La de la liberación no es, de ninguna manera, una espiritualidad teórica, especulativa, o espiritual-espiritualista, sino la espiritualidad que desborda de una práctica llena de Vida, de Amor, de Lucha por la Causa de Jesús y su Utopía, ¡el Reino! Una espiritualidad práctica e histórica que brota de una práctica espiritual y una historización escatológica de la realidad.
El primer capítulo trata la espiritualidad en general, del concepto mismo de espiritualidad, y de las grandes cuestiones previas. Representa un planteamiento rompedor de viejos moldes y seguridades que, de hecho, todavía estaban vigentes años después del Vaticano II. Tesis clásicas defendidas por los clásicos preconciliares (Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey...) y que seguían en pie a pesar de un Concilio Vaticano II todavía no aplicado a los demás de la espiritualidad, resultan radicalmente renovados en este nuevo concepto antropológico-teológico de la espiritualidad, una espiritualidad que habita e inspira a todo ser humano (no sólo a los bautizados).
El segundo capítulo describe la espiritualidad laica de la liberación, la que llamamos «E-1»: una espiritualidad de la liberación sin referencia necesaria a una religiosidad confesional, compartida por miles y miles de militantes sociales y políticos de nuestro Continente, que luchan por la Utopía de Jesús, con otros nombres, pero con actitudes espirituales homólogas (y para nosotros teologalmente equivalentes) a las de los seguidores más radicales de Jesús.
El tercer capítulo despliega la espiritualidad de la liberación explícitamente «cristiana», que llamamos «E-2», desplegada en todas sus referencias bíblicas, teológicas y, sobre todo, jesuánicas.
El prólogo es de Ernesto CARDENAL, y el epílogo de Gustavo GUTIÉRREZ. El dibujo de portada es de Maximino CEREZO BARREDO.
El libro ha sido publicado en varios países, de tres continentes (América, Europa y Asia), en 19 ediciones diferentes, en tres continentes, en cuatro idiomas: español, portugués, inglés e italiano.
Research Interests: Spirituality, Liberation Theology, Espiritualidad, Liberation Spirituality, Macroecumenismo, and 8 moreSpiritualité Amérindienne, Pedro Casaldáliga, Histoire de la spiritualité chrétienne, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, Spiritualità della liberazione, Spiritualité de la Libération, and Claretianos
Preface by Ernesto Cardenal. Epilogue by Gustavo Gutiérrez.
Research Interests: Christian Spirituality, Liberation Spirituality, History of Christian Spirituality, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teología De La Liberación, and 6 moreTheology of Liberation, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, Spirituality of Liberation, Espiritualidad latinoamericana, and Spiritualité de la Libération
The book, whose real title is the subtitle, "Spirituality of Liberation", by Peter CASALDÁLIGA & Jose Maria VIGIL, was published in 15 countries, in four languages. The U.S.A. edition, by Orbis Books, de Maryknoll, NY, received this... more
The book, whose real title is the subtitle, "Spirituality of Liberation", by Peter CASALDÁLIGA & Jose Maria VIGIL, was published in 15 countries, in four languages. The U.S.A. edition, by Orbis Books, de Maryknoll, NY, received this award from the Catholic Press Association.
El libro, cuyo verdadero título es el subtítulo, «Espiritualidad de la liberación», de Pedro CASALDÁLIGA y José María VIGIL, fue publicado en 15 países, en cuatro lenguas. La edición estadounidense, de Orbis Books, Maryknoll, Nueva York, mereció este Premio de parte de la Asociación Católica de Prensa.
El libro, cuyo verdadero título es el subtítulo, «Espiritualidad de la liberación», de Pedro CASALDÁLIGA y José María VIGIL, fue publicado en 15 países, en cuatro lenguas. La edición estadounidense, de Orbis Books, Maryknoll, Nueva York, mereció este Premio de parte de la Asociación Católica de Prensa.
Research Interests:
This book, appeared in 1992, Pedro CASALDÁLIGA and José María VIGIL, in team, hand in hand, in São Félix do Araguaia (MT, Brazil). The authors tried to systematize theologically, not their own vision of spirituality, but "the spirituality... more
This book, appeared in 1992, Pedro CASALDÁLIGA and José María VIGIL, in team, hand in hand, in São Félix do Araguaia (MT, Brazil). The authors tried to systematize theologically, not their own vision of spirituality, but "the spirituality of liberation" that He was living (and dying for her) in the Latin American continent. They tried to put the least of themselves into possible, merely "tidying up, systematizing" what the people, pastoral agents, and Latin American martyrs were living.
It is by no means a theoretical, speculative, or spiritual-spiritualistic spirituality, but the spirituality that overflows with a practice full of Life, Love, Fight for the Cause of Jesus and his Utopia, the Kingdom! A practical and historical spirituality that emerges of a spiritual practice and an eschatological historization of reality.
The first chapter deals with spirituality in general, the very concept of spirituality, and the great previous issues, developed with a groundbreaking mood of old molds and securities still in force but already obsolete in the light of a Vatican II understood accordingly: a spirituality that inhabit and inspire every human being.
The second chapter describes the secular spirituality of liberation, the E-1: a spirituality of liberation without a necessary reference to a religious religion, shared by thousands and thousands of social and political militants of our Continent, who fight for the Utopia of Jesus, with other names, but with spiritual attitudes homologous to those of the most radical followers of Jesus.
The third chapter displays the spirituality of explicitly Christian liberation in its biblical, theological and, above all, Jesuanic references.
The edition available here digitally, is the edition of Orbis Books, New York 1994, 244 pages.
The book was published in several countries, on three continents (America, Europe and Asia), in 19 different editions, in four languages: Spanish, Portuguese, English and Italian.
It is by no means a theoretical, speculative, or spiritual-spiritualistic spirituality, but the spirituality that overflows with a practice full of Life, Love, Fight for the Cause of Jesus and his Utopia, the Kingdom! A practical and historical spirituality that emerges of a spiritual practice and an eschatological historization of reality.
The first chapter deals with spirituality in general, the very concept of spirituality, and the great previous issues, developed with a groundbreaking mood of old molds and securities still in force but already obsolete in the light of a Vatican II understood accordingly: a spirituality that inhabit and inspire every human being.
The second chapter describes the secular spirituality of liberation, the E-1: a spirituality of liberation without a necessary reference to a religious religion, shared by thousands and thousands of social and political militants of our Continent, who fight for the Utopia of Jesus, with other names, but with spiritual attitudes homologous to those of the most radical followers of Jesus.
The third chapter displays the spirituality of explicitly Christian liberation in its biblical, theological and, above all, Jesuanic references.
The edition available here digitally, is the edition of Orbis Books, New York 1994, 244 pages.
The book was published in several countries, on three continents (America, Europe and Asia), in 19 different editions, in four languages: Spanish, Portuguese, English and Italian.
Research Interests:
In 1992, Pedro CASALDALIGA and Jose Maria VIGIL made this systematization of the spiritual experience the Latin American Continent was living. The first chapter makes a general approach to the human spirituality; the second one... more
In 1992, Pedro CASALDALIGA and Jose Maria VIGIL made this systematization of the spiritual experience the Latin American Continent was living.
The first chapter makes a general approach to the human spirituality; the second one describes the lay spirituality of liberation, and the third one explains explicitly the Christian spirituality of Liberation.
The first chapter makes a general approach to the human spirituality; the second one describes the lay spirituality of liberation, and the third one explains explicitly the Christian spirituality of Liberation.
Research Interests:
La spiritualità della liberazione è nuova rispetto a quella tradizionale in cui molti di noi sono stati formati; è radicalmente diversa da quella che chiude gli occhi di fronte alla differenza sempre più abissale tra ricchi e poveri; è... more
La spiritualità della liberazione è nuova rispetto a quella tradizionale in cui molti di noi sono stati formati; è radicalmente diversa da quella che chiude gli occhi di fronte alla differenza sempre più abissale tra ricchi e poveri; è politica: infatti chi crede che la religione non abbia nulla a che vedere con la politica non sa cosa sia la religione (Gandhi); è pratica, perché unisce prassi e contemplazione, per questo è spiritualità di lotta non per un partito, ma per il Regno; è incarnata, come l’incarnazione, di Dio, che non si è fatto semplicemente uomo, ma uomo povero, incarnato tra gli emarginati; è universalmente utopica perché afferma che l’unico sacramento di salvezza sono i poveri; è — infine —
desiderio di santità se, come dice Léon Bloy, l’unica tristezza è quella di non essere santi ma, nel nostro caso, anche la santità è differente [dalla presentazione di Ernesto CARDENAL].
In questo libro, apparso nel 1992, Pedro CASALDÁLIGA e José María VIGIL, in gruppo, mano nella mano, nella stessa cità di São Félix do Araguaia, hanno cercato di sistematizzare teologicamente, non la propria visione di spiritualità, ma la "spiritualità della liberazione"» che viveva el continente latinoamericano. Hanno cercato di mettere il minimo di se stessi in posilbe, limitandosi a "mettere in ordine, dare le parole, e sistematizzare" l'esperienza spirituale che il popolo latinoamericano e gli agenti pastorali vivevano (e i martiri morivano) nel Continente in alto del 1992.
Il primo capitolo tratta della spiritualità in generale, del concetto stesso di spiritualità e delle grandi domande precedenti. Rappresenta un approccio innovativo a vecchi stampi e titoli che, in effetti, erano ancora in vigore anni dopo il Vaticano II. Le tesi classiche difese dai classici preconciliari (Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey ...) e che erano ancora in piedi nonostante un Concilio Vaticano II non ancora applicato, sono radicalmente rinnovate in questo nuovo concetto antropologico-teologico della spiritualità, una spiritualità che abita e ispira ogni essere umano (non solo i battezzati!, come sostenuto clásica e inveteratamente).
Il secondo capitolo descrive la spiritualità secolare della liberazione, che chiamiamo di «E-1»: una spiritualità di liberazione senza un necessario riferimento a una religiosità «religiosa», condivisa da migliaia e migliaia di militanti sociali e politici del nostro Continente, che lottano per l'Utopia di Gesù, con altri nomi, ma con atteggiamenti spirituali omologhi (e per noi teologalmente equivalenti) a quelli dei seguaci più radicali di Gesù.
Il terzo capitolo spiega esplicitamente la spiritualità della liberazione "cristiana", che noi chiamiamo «E-2», mostrata in tutti i suoi riferimenti biblici, teologici e, soprattutto, gesuanico.
desiderio di santità se, come dice Léon Bloy, l’unica tristezza è quella di non essere santi ma, nel nostro caso, anche la santità è differente [dalla presentazione di Ernesto CARDENAL].
In questo libro, apparso nel 1992, Pedro CASALDÁLIGA e José María VIGIL, in gruppo, mano nella mano, nella stessa cità di São Félix do Araguaia, hanno cercato di sistematizzare teologicamente, non la propria visione di spiritualità, ma la "spiritualità della liberazione"» che viveva el continente latinoamericano. Hanno cercato di mettere il minimo di se stessi in posilbe, limitandosi a "mettere in ordine, dare le parole, e sistematizzare" l'esperienza spirituale che il popolo latinoamericano e gli agenti pastorali vivevano (e i martiri morivano) nel Continente in alto del 1992.
Il primo capitolo tratta della spiritualità in generale, del concetto stesso di spiritualità e delle grandi domande precedenti. Rappresenta un approccio innovativo a vecchi stampi e titoli che, in effetti, erano ancora in vigore anni dopo il Vaticano II. Le tesi classiche difese dai classici preconciliari (Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey ...) e che erano ancora in piedi nonostante un Concilio Vaticano II non ancora applicato, sono radicalmente rinnovate in questo nuovo concetto antropologico-teologico della spiritualità, una spiritualità che abita e ispira ogni essere umano (non solo i battezzati!, come sostenuto clásica e inveteratamente).
Il secondo capitolo descrive la spiritualità secolare della liberazione, che chiamiamo di «E-1»: una spiritualità di liberazione senza un necessario riferimento a una religiosità «religiosa», condivisa da migliaia e migliaia di militanti sociali e politici del nostro Continente, che lottano per l'Utopia di Gesù, con altri nomi, ma con atteggiamenti spirituali omologhi (e per noi teologalmente equivalenti) a quelli dei seguaci più radicali di Gesù.
Il terzo capitolo spiega esplicitamente la spiritualità della liberazione "cristiana", che noi chiamiamo «E-2», mostrata in tutti i suoi riferimenti biblici, teologici e, soprattutto, gesuanico.
Research Interests: Liberation Spirituality, Teologia de la liberacion, Teologia della liberazione, Teología De La Liberación Latinoamericana, Iglesia Latinoamericana, and 6 moreHistoire de la spiritualité chrétienne, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, Opzione per i poveri, Spiritualità della liberazione, and Spiritualité de la Libération
Neste livro de 1992, os autores trataram de sistematizar teologicamente a espiritualidade da libertação característica do Continente Latino-americano. O primeiro capítulo trata de estabelecer um conceito atual de espiritualidade,... more
Neste livro de 1992, os autores trataram de sistematizar teologicamente a espiritualidade da libertação característica do Continente Latino-americano.
O primeiro capítulo trata de estabelecer um conceito atual de espiritualidade, em geral, e o faz rompendo convições de teologia espiritual tradicional, defendidas até por Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey... e a teologia espiritual dos anos 70 e 80, que ainda não tinham se defrontado com os desafios teológicos profundos do Concílio Vaticano II.
O segundo capítulo, descreve a que poderia ser chamada «espiritualidade leiga da libertação», aquela espiritualidade simplesmente humana (E-1»), inclusive «não explicitamente crente, nem religiosa», mas verdadeiramente libertadora, animada pela Utopia, e «espiritual», com certeza.
E o terceiro incorpora a perspectiva explicitamente cristã, desdobrando todos os seus elementos bíblicos, teológicos e, sobretudo, jesuânicos.
O primeiro capítulo trata de estabelecer um conceito atual de espiritualidade, em geral, e o faz rompendo convições de teologia espiritual tradicional, defendidas até por Danielou, Garrigou-Lagrange, Tanquerey... e a teologia espiritual dos anos 70 e 80, que ainda não tinham se defrontado com os desafios teológicos profundos do Concílio Vaticano II.
O segundo capítulo, descreve a que poderia ser chamada «espiritualidade leiga da libertação», aquela espiritualidade simplesmente humana (E-1»), inclusive «não explicitamente crente, nem religiosa», mas verdadeiramente libertadora, animada pela Utopia, e «espiritual», com certeza.
E o terceiro incorpora a perspectiva explicitamente cristã, desdobrando todos os seus elementos bíblicos, teológicos e, sobretudo, jesuânicos.
Research Interests:
En el marco del Grupo Internacional de Investigación promovido anualmente por el CETR, Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas, de Barcelona, nuestra ponencia explora una forma nueva de definir y proponer la espiritualidad al... more
En el marco del Grupo Internacional de Investigación promovido anualmente por el CETR, Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas, de Barcelona, nuestra ponencia explora una forma nueva de definir y proponer la espiritualidad al margen del lenguaje categorial filosófico y metafísoco acostumbrado en las instituciones eclesiásticas, y se pregunta qué sea realmente esa espiritualidad que queremos promover en la Nueva Sociedad en la que ya hemos entrado. Encuentra como respuesta que toda espiritualidad, como la llamaban ya nuestros ancestros, es en realidad una expresión más de nuestra Autocon(s)ciencia, con todo lo que la rodea, lo autoconsciencial.
En una segunda parte trata de intuir alguna de sus características y de sus dificultades.
En una tercera parte da su humilde opinión personal –tal como ahora la siente– sobre el futuro de las instituciones de la «antigua espiritualidad».
En una segunda parte trata de intuir alguna de sus características y de sus dificultades.
En una tercera parte da su humilde opinión personal –tal como ahora la siente– sobre el futuro de las instituciones de la «antigua espiritualidad».
Research Interests:
Ponencia en el XIVº Encuentro Internacional del CETR, Barcelona, noviembre 2018. En el marco del Grupo Internacional de Investigación promovido anualmente por el CETR, Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas, de Barcelona,... more
Ponencia en el XIVº Encuentro Internacional del CETR, Barcelona, noviembre 2018.
En el marco del Grupo Internacional de Investigación promovido anualmente por el CETR, Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas, de Barcelona, nuestra ponencia explora una forma nueva de definir y proponer la espiritualidad al margen del lenguaje categorial filosófico y metafísico acostumbrado en las instituciones eclesiásticas, y se pregunta qué sea realmente esa espiritualidad que queremos promover en la Nueva Sociedad en la que ya hemos entrado. Encuentra como respuesta que toda espiritualidad, como la llamaban ya nuestros ancestros, es en realidad una expresión más de nuestra Autocon(s)ciencia, con todo lo que la rodea, «lo autoconsciencial».
En una segunda parte trata de intuir alguna de sus características y de sus dificultades. En una tercera parte da su humilde opinión personal –tal como ahora la siente– sobre el futuro de las instituciones de la antigua «espiritualidad».
En el marco del Grupo Internacional de Investigación promovido anualmente por el CETR, Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas, de Barcelona, nuestra ponencia explora una forma nueva de definir y proponer la espiritualidad al margen del lenguaje categorial filosófico y metafísico acostumbrado en las instituciones eclesiásticas, y se pregunta qué sea realmente esa espiritualidad que queremos promover en la Nueva Sociedad en la que ya hemos entrado. Encuentra como respuesta que toda espiritualidad, como la llamaban ya nuestros ancestros, es en realidad una expresión más de nuestra Autocon(s)ciencia, con todo lo que la rodea, «lo autoconsciencial».
En una segunda parte trata de intuir alguna de sus características y de sus dificultades. En una tercera parte da su humilde opinión personal –tal como ahora la siente– sobre el futuro de las instituciones de la antigua «espiritualidad».
Research Interests:
Primer capítulo de su libro "Espiritualidad de la Liberación", donde los autores plantean un concepto de espiritualidad en contraste con la visión clásica escolástico-tomista de la espiritualidad, y desde una perspectiva liberadora:... more
Primer capítulo de su libro "Espiritualidad de la Liberación", donde los autores plantean un concepto de espiritualidad en contraste con la visión clásica escolástico-tomista de la espiritualidad, y desde una perspectiva liberadora: histórico-escatológica, utópica, reinocéntrica y macroecuménica.
Research Interests:
Research Interests:
Iniciamos el 22 de febrero de 2018 con el ponente José María VIGIL: «Religión y espiritualidad del futuro: salto evolutivo en un tiempo axial», retransmitido en directo por internet. Más información en Facebook: seminariocerys
Research Interests:
Research Interests: Liberation Theology, Liberation Spirituality, Religious Pluralism and Comparative Religion, Theology of Religious Pluralism / Interfaith Dialogue (in particular Buddhist-Christian dialogue), Non Duality, and 5 moreNon Dualidad, Dualidade, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, and No-dualidad
Excerpts of «The Spirituality of Liberation», Burns & Oates, Great Britain 1994. Published also by Orbis Books, Maryknoll, NY, USA, 1994, and by Claretian Publications, Quezon City, Manila 1994, Philipinnes, under the title of «Political... more
Excerpts of «The Spirituality of Liberation», Burns & Oates, Great Britain 1994. Published also by Orbis Books, Maryknoll, NY, USA, 1994, and by Claretian Publications, Quezon City, Manila 1994, Philipinnes, under the title of «Political Holines».s
Research Interests: Spirituality, Liberation Theology, Interfaith Dialogue, Ecumenical and Interfaith Dialogue, Liberation Spirituality, and 4 moreReligious Pluralism and Comparative Religion, Theology of Religious Pluralism, Theology of Religious Pluralism / Interfaith Dialogue (in particular Buddhist-Christian dialogue), and Non Duality
With all the history we have lived through, and now at this precise moment are going through, with its critical analysis and awareness of shifting paradigms that we have lived through and which we are now beginning to experience, we take... more
With all the history we have lived through, and now at this precise moment are going through, with its critical analysis and awareness of shifting paradigms that we have lived through and which we are now beginning to experience, we take into account that there are many dual-isms that persist for many of us and in our religious weltanschauung, which we are fortunately working at overcoming. For some time now many of us have been rooting out loads of dualisms. Some of the most obvious of which we can indicate as: • Christianity and most religions have conceived the world as dualistic, i.e. divided into two: our world, and " the other higher world " upon which our own depends:-a sort of upper floor where " true reality " is located-the gods and Platonic ideas that are eternal, immutable and divine. In accord with this dualistic view they have lived a divided existence. Today, we are rediscovering that there are NOT TWO worlds, that reality has NOT TWO floors, that there is nothing above and that everything happens here below ... and that everything we thought of as going on " up stairs " , actually is happening right here below. We are definitely moving towards a Christianity without the classic dualism. • Our Christian history shows that we have been very dependent upon Greek philosophical thought, and that we have become too deeply indebted to metaphysics, with its whole attic of " being and existence " –
Research Interests: Religious Pluralism, Liberation Spirituality, Theology of Religious Pluralism / Interfaith Dialogue (in particular Buddhist-Christian dialogue), Non Duality, Philosophy of Duality, and 6 moreDuality, Non Dualidad, Dualidade, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, and Spirituality of Liberation
The topic I have been asked to develop in this IBCC is "Liberation Theology and Religious Pluralism", that is to say, the Liberation Theology vision on religious pluralism, in order to present it for dialogue and diapraxis between... more
The topic I have been asked to develop in this IBCC is "Liberation Theology and Religious Pluralism", that is to say, the Liberation Theology vision on religious pluralism, in order to present it for dialogue and diapraxis between Christianity and Buddhism. The concrete aim of this paper is to explore among liberationist Christianity and engaged Buddhism the state of the art of religious pluralism, to learn if there are mental, philosophical, wisdom or religious positions that allow us to establish bridges for the exchange of dialogue and the diapraxis we are looking for. We will start from the elementary principles of religious pluralism, taking an initial position about concepts and usual categories of religious pluralism. We shall present here some principles of a deep pluralism and some practical principles of a general pluralism, to finally apply them concretely to the dialogue between Christianity and Buddhism.
Research Interests: Buddhism, Religious Pluralism, Interfaith Dialogue, Diálogo interreligioso, Theology of Religious Pluralism / Interfaith Dialogue (in particular Buddhist-Christian dialogue), and 6 moreDiálogo Inter-religioso, Pluralismo Religioso, Teologia Do Pluralismo Religioso, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, and Teología del Pluralismo Religioso
Presentación breve y ágil de la problemática actual en torno a la espiritualidad. Clásicamente ha sido identificada con la religión, pero actualmente crecen en el mundo las instancias que separan y distinguen religión de espiritualidad.... more
Presentación breve y ágil de la problemática actual en torno a la espiritualidad. Clásicamente ha sido identificada con la religión, pero actualmente crecen en el mundo las instancias que separan y distinguen religión de espiritualidad. Ésta cobra vida independiente, y nuestros acercamientos a la misma son distintos a los utilizados por los medios tradicionales de las religiones. Surge entonces la experiencia nueva de una espiritualidad laica, más allá de las religiones.
Research Interests:
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En primer momento se aborda cuáles sean los fundamentos teológicos de la EML (espiritualidad misionera latinoamericana), estableciendo que son cuatro: lectura histórico-escatológica de la realidad, reino centrismo, opción por los pobres y... more
En primer momento se aborda cuáles sean los fundamentos teológicos de la EML (espiritualidad misionera latinoamericana), estableciendo que son cuatro: lectura histórico-escatológica de la realidad, reino centrismo, opción por los pobres y macroecumenismo. En un segundo momento se enumeran y describen ocho rasgos principales de esta espiritualidad: actitud contemplativa, optimismo soteriológico, actitud penitencial, desapego institucional, actitud positiva de colaboración, inculturación, valoración de la religión del pueblo acompañado y humildad.
El artículo está traducido al português como «Traços da espiritualidade missionária a partir da América Latina, publicado en la «REB», Revista Eclesiástica Brasileira (janeiro 2004), Petróplis, Brasil.
El artículo está traducido al português como «Traços da espiritualidade missionária a partir da América Latina, publicado en la «REB», Revista Eclesiástica Brasileira (janeiro 2004), Petróplis, Brasil.
Research Interests:
Muy probablemente es éste el primer libro (1982) de «espiritualidad de la liberación» con conciencia explícita de ese nombre y de su contenido, en todo el mundo. Reúne a un ramillete de autores de aquella primera hora. Curiosamente, tal... more
Muy probablemente es éste el primer libro (1982) de «espiritualidad de la liberación» con conciencia explícita de ese nombre y de su contenido, en todo el mundo. Reúne a un ramillete de autores de aquella primera hora. Curiosamente, tal vez fue este libro el que sirvió de llamado de atención hacia la palabra de un autor nuevo, desconocido hasta entonces en el Continente: Pedro Casaldáliga; sus brevísimas páginas de fuego incendiaron la espiritualidad de muchos militantes que estaban a la búsqueda. Otros varios nombres, de mucha solera ya por aquel entonces, enriquecen el contenido de este libro, que pude quedar como el primer acta levantada bibliográficamente de la recién nacida «Espiritualidad de la Liberación»; los mártires latinoamericanos, tan numerosos en aquellos años, son el anverso vivo de este reverso reflexivo, o «palabra segunda» teológica.
No es un libro sistemático, sino un ramillete antológico de lo más expresivamente espiritual de aquella hora histórica, superabundamentemente martirial, militante, creativa, de nacimiento de la espiritualidad de la liberación: la década de los 80 del siglo XX. El DEI de San José de Costa Rica, recién fundando, estaba iniciando su servicio al Continente.
No es un libro sistemático, sino un ramillete antológico de lo más expresivamente espiritual de aquella hora histórica, superabundamentemente martirial, militante, creativa, de nacimiento de la espiritualidad de la liberación: la década de los 80 del siglo XX. El DEI de San José de Costa Rica, recién fundando, estaba iniciando su servicio al Continente.
Research Interests:
Los días 22 y 23 de marzo de 2019 llevamos a cabo, en el Instituto Centroamericano de Ciencias Religiosas, ICCRE (La Salle), de Guatemala capital, un Taller de Espiritualidad desde la perspectiva de los Nuevos Paradigmas, que ya están en... more
Los días 22 y 23 de marzo de 2019 llevamos a cabo, en el Instituto Centroamericano de Ciencias Religiosas, ICCRE (La Salle), de Guatemala capital, un Taller de Espiritualidad desde la perspectiva de los Nuevos Paradigmas, que ya están en nuestro ambiente cultural y espiritual, muchas veces de un modo prácticamente implícito, incluso inconsciente.
Somos hombres y mujeres con cabeza y corazón «moderno», pero con una «teoría oficial» multisecular, incluso milenaria, edificada sobre culturas y axiomas que hace mucho tiempo que dejaron de tener vigencia, pero que dentro del mundo resligioso se conservan, como momificados, mientras no sacudamos nuestro sentido crítico y nuestra toma de conciencia.
Es lo que tratamos de hacer en esos dos días, pasando revista a las viejas ideas que recibimos de nuestros mayores cuando éramos niños/as, y que asimilamos con mucha fe y poco sentido crítico (así nos lo inclulcaron). Los tiempos han cambiado, estamos en otro mundo, en otra visión, en otros Paradigmas, que hacen que nuestras fórmulas, imágenes, ritos religiosos dejen de sernos manejables.
Hicimos un mapa de los principales núcleos en torno a los cuales está girando el mundo del pensamiento y del sentido, y tratamos de ver las consecuencias directas que ello tiene para nuestra visión cristiana; las muchas cosas que creímos y que ya no podemos ni debemos creer; el nuevo rostro de la divinidad que aparece en el nuevo relato cosmológico; el nuevo sentido espiritual que está surgiendo entre los hombres y mujeres de hoy, también entre los cristianos. Todo ello para confrontar y actualizar nuestra espiritualidad.
Somos hombres y mujeres con cabeza y corazón «moderno», pero con una «teoría oficial» multisecular, incluso milenaria, edificada sobre culturas y axiomas que hace mucho tiempo que dejaron de tener vigencia, pero que dentro del mundo resligioso se conservan, como momificados, mientras no sacudamos nuestro sentido crítico y nuestra toma de conciencia.
Es lo que tratamos de hacer en esos dos días, pasando revista a las viejas ideas que recibimos de nuestros mayores cuando éramos niños/as, y que asimilamos con mucha fe y poco sentido crítico (así nos lo inclulcaron). Los tiempos han cambiado, estamos en otro mundo, en otra visión, en otros Paradigmas, que hacen que nuestras fórmulas, imágenes, ritos religiosos dejen de sernos manejables.
Hicimos un mapa de los principales núcleos en torno a los cuales está girando el mundo del pensamiento y del sentido, y tratamos de ver las consecuencias directas que ello tiene para nuestra visión cristiana; las muchas cosas que creímos y que ya no podemos ni debemos creer; el nuevo rostro de la divinidad que aparece en el nuevo relato cosmológico; el nuevo sentido espiritual que está surgiendo entre los hombres y mujeres de hoy, también entre los cristianos. Todo ello para confrontar y actualizar nuestra espiritualidad.
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Dos talleres, de un solo día cada uno, para presentar los desafíos que los nuevos paradigmas lanzan a la espiritualidad, cristriana y no cristiana, y pistas para introducir a su estudio posterior. Dia 22 y día 23 de marzo de 2019.... more
Dos talleres, de un solo día cada uno, para presentar los desafíos que los nuevos paradigmas lanzan a la espiritualidad, cristriana y no cristiana, y pistas para introducir a su estudio posterior. Dia 22 y día 23 de marzo de 2019. Asistieron 90 y 110 personas.
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[FR, ES, EN] Franz JALICS sj. Son témoignage sur le pardon et sur Jorge Mario Bergoglio, dans son livre. Su testimonio sobre Jorge Mario Bergoglio, en su «Ejercicios de contemplación» (p 139-142;241-243). His testimony about Jorge Mario Bergoglio, from his 'Contemplative Retreat', p 137-140;245-247.more
English and French below. Three files here. Aquí hay tres textos, en inglés/en español/francés. Ici il-y-a trois texts, sélectionnez votre langue. • En su libro sobre la contemplación, Franz JALICS (fallecido el 13 de febrero de... more
English and French below. Three files here. Aquí hay tres textos, en inglés/en español/francés. Ici il-y-a trois texts, sélectionnez votre langue.
• En su libro sobre la contemplación, Franz JALICS (fallecido el 13 de febrero de 2021), uno de los dos jesuitas que acusaron a su superior provincial Jorge Mario Bergoglio de provocar su secuestro por la dictadura militar argentina, abre su alma, relata abiertamente cómo fueron aquellos hechos, y da su testimonio sobre cómo le costó perdonar.
El contexto puede ser evocado en este comentario:
https://www.elcohetealaluna.com/bergoglio-se-queda-con-la-ultima-palabra/
• In his book on contemplation, Franz JALICS, one of the two Jesuits who accused his provincial superior Jorge Mario Bergoglio of provoking his kidnapping by the Argentine military dictatorship, opens his soul, tells openly what those events were like, and gives his testimony on how he found it difficult to forgive.
• Dans son livre sur la contemplation, Franz JALICS (mort le 13 février 2021), l'un des deux jésuites qui ont accusé son supérieur provincial Jorge Mario Bergoglio d'avoir provoqué son enlèvement par la dictature militaire argentine, ouvre son âme, raconte ouvertement ce qu'ont été ces événements et témoigne de la difficulté qu'il a eue à pardonner.
Le contexte peut être évoqué dans ce commentaire :
https://www.elcohetealaluna.com/bergoglio-se-queda-con-la-ultima-palabra/
• En su libro sobre la contemplación, Franz JALICS (fallecido el 13 de febrero de 2021), uno de los dos jesuitas que acusaron a su superior provincial Jorge Mario Bergoglio de provocar su secuestro por la dictadura militar argentina, abre su alma, relata abiertamente cómo fueron aquellos hechos, y da su testimonio sobre cómo le costó perdonar.
El contexto puede ser evocado en este comentario:
https://www.elcohetealaluna.com/bergoglio-se-queda-con-la-ultima-palabra/
• In his book on contemplation, Franz JALICS, one of the two Jesuits who accused his provincial superior Jorge Mario Bergoglio of provoking his kidnapping by the Argentine military dictatorship, opens his soul, tells openly what those events were like, and gives his testimony on how he found it difficult to forgive.
• Dans son livre sur la contemplation, Franz JALICS (mort le 13 février 2021), l'un des deux jésuites qui ont accusé son supérieur provincial Jorge Mario Bergoglio d'avoir provoqué son enlèvement par la dictature militaire argentine, ouvre son âme, raconte ouvertement ce qu'ont été ces événements et témoigne de la difficulté qu'il a eue à pardonner.
Le contexte peut être évoqué dans ce commentaire :
https://www.elcohetealaluna.com/bergoglio-se-queda-con-la-ultima-palabra/
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La colección «Nuevo Tiempo Axial», de libros «nativos digitales», gratuitos y a disposición pública en Academia.edu -entre otras plataformas-, también es facilitada en libros físicos, de papel, impresos y distribuidos por «impresión a... more
La colección «Nuevo Tiempo Axial», de libros «nativos digitales», gratuitos y a disposición pública en Academia.edu -entre otras plataformas-, también es facilitada en libros físicos, de papel, impresos y distribuidos por «impresión a demanda» (POD, printing on demand), el nuevo método, el del futuro. Infórmese sobre ello si usted se ha decidido por alguno de sus libros en papel. Ya están accesibles desde nueve países.
También en: https://josemariavigil.academia.edu/research#tiempoaxial
También en: https://josemariavigil.academia.edu/research#tiempoaxial
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El subtítulo del libro lo dice todo respecto a la intención del autor, que intenta hacer una reinterpretación de la dimensión post-mortal de nuestra vida, pero más allá de lo que han dicho tradicionalmente las religiones (es decir, desde... more
El subtítulo del libro lo dice todo respecto a la intención del autor, que intenta hacer una reinterpretación de la dimensión post-mortal de nuestra vida, pero más allá de lo que han dicho tradicionalmente las religiones (es decir, desde una perspectiva laica, simplemente pero profundamente humana), más allá del teísmo (es decir, dejando de recurrir a «la voluntad de Dios» para justificar lo que no sabemos), y más allá de cielo e infierno (más allá de premios y castigos para los niños/as que no se porten bien en esta vida, que no sería sino una prueba moral establecida por Dios (theos) para destinarnos al cielo o al infierno eternos. Es posible hablar del más allá, más seriamente.
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John Shelby SPONG comienza reconociendo que hoy ya no puede rezar con honestidad el credo, la expresión más elemental y oficial de la fe cristiana, pues todos sus artículos han ido quedando vacíos de sentido dentro de la mentalidad... more
John Shelby SPONG comienza reconociendo que hoy ya no puede rezar con honestidad el credo, la expresión más elemental y oficial de la fe cristiana, pues todos sus artículos han ido quedando vacíos de sentido dentro de la mentalidad moderna. Luego pasa revista a las grandes reformas de pensamiento que se deben implementar. La primera, la superación del teísmo, que para el autor está ya muerto. Hay que redescubrir al Jesús del Nuevo Testamento, y hay que –dice– erradicar la imagen de la «redención»... Pasa revista también a otras dimensiones menores, pero también muy importantes en el cristianismo, como la oración, el más allá de la muerte, el futuro de la Iglesia...
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Parte importante y novedosa de la nueva Cosmología es la Física Cuántica, que llama la atención porque en varias de sus dimensiones rompe con la «lógica» a que nos tenía acostumbrados la ciencia en sus estadios anteriores. El Premio Nobel... more
Parte importante y novedosa de la nueva Cosmología es la Física Cuántica, que llama la atención porque en varias de sus dimensiones rompe con la «lógica» a que nos tenía acostumbrados la ciencia en sus estadios anteriores. El Premio Nobel Richard Feynman afirmaba que nadie entiende la Física Cuántica. O'Murchu repasa las principales características de esta nueva ciencia, y reflexiona sobre las implicaciones que observa en convergencia con la espiritualidad.
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Gran parte del “paquete” católico de creencias, actitudes y prácticas que heredamos de nuestra educación cristiana, fue moldeada en una época en que la iglesia era el centro de la sociedad occidental, cuando su autoridad era... more
Gran parte del “paquete” católico de creencias, actitudes y prácticas que heredamos de nuestra educación cristiana, fue moldeada en una época en que la iglesia era el centro de la sociedad occidental, cuando su autoridad era incuestionable. Ese paquete se formó dentro de una cosmovisión muy primitiva. Las Escrituras se entendían de manera literal, como si Dios personalmente dictara cada palabra, y cada hecho hubiera ocurrido exactamente como está escrito. Estos factores produjeron un sistema muy estable, y un paquete sistematizado que se sostenía bien y proporcionaba una cosmovisión religiosa que daba mucha cohesión a los católicos. En nuestra época se han dado muchos cambios radicales. La iglesia ya no tiene un papel central; la gente de la sociedad occidental fácilmente cuestiona su autoridad. Los estudiosos de la Escritura ahora nos posibilitan diferentes formas de entender e interpretar la Escritura. El “paquete” ahora parece que está en cuestión y ello tiene un extraordinario impacto en la vida católica desde el Vaticano II.
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Tal vez Spong sea en este momento el autor que con más convicción y valentía está proponiendo el tema del posteísmo, y que con más insistencia está llamando a realizar a toda una relectura posteísta del cristianismo. Son palabras mayores... more
Tal vez Spong sea en este momento el autor que con más convicción y valentía está proponiendo el tema del posteísmo, y que con más insistencia está llamando a realizar a toda una relectura posteísta del cristianismo. Son palabras mayores las que pronuncia Spong en este libro. No son cuatro ideas laterales llamativas, sino todo un llamado a re-convertir radicalmente el cristianismo, en este nuevo paradigma, el pos-teísta. No importa que algunos lectores tal vez no hayan escuchado nada todavía al respecto: este libro constituye una excelente introducción –clara, suave, razonada, pedagógica, bastante completa, y realmente radical– del nuevo paradigma pos-teísta que nos visita de nuevo, y que quizá esta vez viene ya para quedarse [del prólogo, de José María Vigil].
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La lectura del libro de Jorge Pixley me dio muchas sorpresas, y solamente agradables. Me confirma algo, que noto desde varios años. La teología de la liberación entró en un proceso de renovación, que se nota en muchas partes. Hasta... more
La lectura del libro de Jorge Pixley me dio muchas sorpresas, y solamente agradables. Me confirma algo, que noto desde varios años. La teología de la liberación entró en un proceso de renovación, que se nota en muchas partes. Hasta cierto grado eso es consecuencia de lo que ocurrió sobre todo desde los años 80 del siglo pasado, cuando aparecieron nuevas teologías dentro de la teología de liberación, que partieron de liberaciones específicas, aunque nunca se limitaron a ser eso. Me refiero a teologías como la feminista, la de los afroamericanos y la de los indígenas: teologías de la frontera. Aparecieron frente a un cuerpo central de la teología de liberación constituido a partir de los años 60, que todavía no tomaba en cuenta estas muchas dimensiones teológicas que aparecerán después y la diversidad de los movimientos de liberación.
Estas nuevas teologías aparecieron como teologías específicas, porque la teología desarrollada anteriormente no las había considerado. Entonces tomaban el aspecto de teologías específicas de un cuerpo central de la teología de liberación. En realidad, ni uno es el específico ni el otro tampoco el central. Pero se ha necesitado tiempo para que se puedan penetrar mutuamente para ir a constituir una teología de liberación con toda la gama de las diversidades que tiene que abarcar. (Del prólogo de Franz Hinkelammert).
Estas nuevas teologías aparecieron como teologías específicas, porque la teología desarrollada anteriormente no las había considerado. Entonces tomaban el aspecto de teologías específicas de un cuerpo central de la teología de liberación. En realidad, ni uno es el específico ni el otro tampoco el central. Pero se ha necesitado tiempo para que se puedan penetrar mutuamente para ir a constituir una teología de liberación con toda la gama de las diversidades que tiene que abarcar. (Del prólogo de Franz Hinkelammert).
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El libro concluye con una tesis llamativa: el “no teísmo” viene a ser el último paso hacia el que la historia religiosa –la occidental al menos– parece caminar: desde el politeísmo, el henoteísmo, el monoteísmo... pasando por la... more
El libro concluye con una tesis llamativa: el “no teísmo” viene a ser el último paso hacia el que la historia religiosa –la occidental al menos– parece caminar: desde el politeísmo, el henoteísmo, el monoteísmo... pasando por la Ilustración europea y el conflicto cristianismo/ateísmo... para desembocar en el “no-teísmo”, como la resolución del conflicto y la superación de los malentendidos seculares entre el cristianismo y la modernidad. Los dos, cristianismo y ateísmo, tenían razón, la razón parcial de unas posiciones que ahora vemos que los dos deben rectificar. Ya la 'Gaudium et Spes' modificó parcialmente la actitud oficial de la Iglesia Católica hacia el ateísmo (números 19-22). Lenaers se atreve a decir que hay que ir todavía bastante más allá, para terminar de realizar plenamente la reconciliación con la modernidad. Es una propuesta arriesgada, que puede considerarse teológicamente inédita.
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Como reza el subtítulo, ese «otro cristianismo posible» es un cristianismo que expresa la «fe en lenguaje de modernidad», porque lo que caracteriza al cristianismo tradicional es una forma de expresarse precisamente medieval, premoderna.... more
Como reza el subtítulo, ese «otro cristianismo posible» es un cristianismo que expresa la «fe en lenguaje de modernidad», porque lo que caracteriza al cristianismo tradicional es una forma de expresarse precisamente medieval, premoderna. Por lo cual, el drama del cristianismo es que todo su patrimonio simbólico tradicional está expresado en un lenguaje premoderno, anticuado, obsoleto, mientras que los cristianos de hoy, obviamente, son ciudadanos modernos, de la sociedad que salió de la era de la oscuridad medieval y entró en la de la Ilustración, la de la ciudadanía, de los derechos y de la valorización de este mundo terreno, hasta entonces despreciado frente a la «vida eterna».
El autor comienza planteando la tesis de que es necesario «despedirse del segundo piso»: no hay más que un piso en la visión moderna. A partir de ahí, va a pasar revista, capítulo por capítulo, a qué es lo que pueden significar los elementos más importantes del patrimonio cristiano, pero ahora en la perspectiva de un solo piso: ¿qué significa Dios, si sólo hay un piso?, ¿y Jesucristo?, ¿y la Iglesia?, ¿y los sacramentos, la oración, la vida eterna...?
Por eso, por su estructura clara y ordenada, además de para una provechosa lectura personal individual, el libro se presta muy bien para ser utilizado como guión para la formación en grupo, para revisar la mentalidad, moderna o no, que tenemos en mi comunidad cristiana, en mi familia, en mi grupo de personas amigas. Muchas comunidades de base y grupos de formación lo han utilizado como manual para un programa continuado de estudio en comunidad.
Un libro que ayuda a «salir de la caja», a empezar a «pensar fuera de la caja» en que estábamos metidos. Gracias, P. Roger.
El autor comienza planteando la tesis de que es necesario «despedirse del segundo piso»: no hay más que un piso en la visión moderna. A partir de ahí, va a pasar revista, capítulo por capítulo, a qué es lo que pueden significar los elementos más importantes del patrimonio cristiano, pero ahora en la perspectiva de un solo piso: ¿qué significa Dios, si sólo hay un piso?, ¿y Jesucristo?, ¿y la Iglesia?, ¿y los sacramentos, la oración, la vida eterna...?
Por eso, por su estructura clara y ordenada, además de para una provechosa lectura personal individual, el libro se presta muy bien para ser utilizado como guión para la formación en grupo, para revisar la mentalidad, moderna o no, que tenemos en mi comunidad cristiana, en mi familia, en mi grupo de personas amigas. Muchas comunidades de base y grupos de formación lo han utilizado como manual para un programa continuado de estudio en comunidad.
Un libro que ayuda a «salir de la caja», a empezar a «pensar fuera de la caja» en que estábamos metidos. Gracias, P. Roger.
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Primero de los 5 volúmenes de la serie «Por los muchos caminos de Dios», organizada por la EATWOT de América Latina. Este primer volumen parte de la realidad (según el método tripartito latinoamericano), abordando en primer lugar los... more
Primero de los 5 volúmenes de la serie «Por los muchos caminos de Dios», organizada por la EATWOT de América Latina. Este primer volumen parte de la realidad (según el método tripartito latinoamericano), abordando en primer lugar los «Desafíos del pluralismo religioso a la teología de la liberación». Co-autores: Franz DAMEN, Armando LAMPE, Diego IRARRÁZAVAL, Antônio Aparecido da SILVA, Luiza E. TOMITA, Paul KNITTER, Faustino TEIXEIRA, José María VIGIL y Marcelo BARROS. Prólogo de Pedro CASALDÁLIGA.
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Este es el portal de la Colección «Tiempo Axial» en la red: «tiempoaxial.org». Dirigida por José María VIGIL. Publicada por la editorial Abya Yala, de Quito, Ecuador.
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Este libro tiene el honor de haber sido mandado quemar ('trizar' hoy dia) por el arzobispo cardenal de Madrid, Mons. Antonio Rouco, e orden que mandó ejecutar a la Editorial. En la Iglesia inglesa e irlandesa –la del autor, misionero... more
Este libro tiene el honor de haber sido mandado quemar ('trizar' hoy dia) por el arzobispo cardenal de Madrid, Mons. Antonio Rouco, e orden que mandó ejecutar a la Editorial. En la Iglesia inglesa e irlandesa –la del autor, misionero irlandés del Sagrado Corazón– el libro fue acogido con toda normalidad.
También la Conferencia Episcopal Española ha llamado alguna vez la atención sobre los errores de este libro. Fundamentalmente se refieren a los nuevos paradigmas en los que el autor se mueve:
- una visión laica de la realidad,
- un cristianismo reinocentrista (no eclesiocéntrico, ni, menos, eclesiástico),
- una visión con paradigma pluralista (no inclusivista),
- un enraizamiento en el nuevo relato cosmológico y biológico,
- una preeminencia reconocida a la espiritualidad sobre la religión,
- una visión de la vocación a la vida religiosa (la llamada 'vida consagrada') desde una perspectiva fundamentalmente humana-existencial y no tanto canónico-institucional,
- y una visión de la misma vida religiosa como una fuerza con protagonismo en la sociedad, y no un grupo intraeclesiástico enclausurado (sobre todo la vida religiosa femenina), secuestrado en cautividad bajo la autoridad de la Iglesia.
El libro tiene ya sus años, pero para muchas personas resultará novedoso, y rompedor, ciertamente. Para ampliar/actualizarse con el desarrollo posterior del pensamiento del autor sobre este mismo tema, véase: «Religious Life in the 21st Century: The Prospect of Refounding», OrbisBooks NY 2016, 264pp, ISBN: 9781626982079.
También la Conferencia Episcopal Española ha llamado alguna vez la atención sobre los errores de este libro. Fundamentalmente se refieren a los nuevos paradigmas en los que el autor se mueve:
- una visión laica de la realidad,
- un cristianismo reinocentrista (no eclesiocéntrico, ni, menos, eclesiástico),
- una visión con paradigma pluralista (no inclusivista),
- un enraizamiento en el nuevo relato cosmológico y biológico,
- una preeminencia reconocida a la espiritualidad sobre la religión,
- una visión de la vocación a la vida religiosa (la llamada 'vida consagrada') desde una perspectiva fundamentalmente humana-existencial y no tanto canónico-institucional,
- y una visión de la misma vida religiosa como una fuerza con protagonismo en la sociedad, y no un grupo intraeclesiástico enclausurado (sobre todo la vida religiosa femenina), secuestrado en cautividad bajo la autoridad de la Iglesia.
El libro tiene ya sus años, pero para muchas personas resultará novedoso, y rompedor, ciertamente. Para ampliar/actualizarse con el desarrollo posterior del pensamiento del autor sobre este mismo tema, véase: «Religious Life in the 21st Century: The Prospect of Refounding», OrbisBooks NY 2016, 264pp, ISBN: 9781626982079.
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En este tiempo de cambios de paradigma –los cambios epistemológicos más profindos– es lógico preguntarse de un modo renovado por la identidad de la vida religiosa: ¿cómo queda afectada?
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Partiendo de la crisis de la Vida Religiosa en Europa, me alzo hacia una mirada más amplia y una reflexión más honda. Interpreto que la crisis de la vida religiosa en Europa, no es de la vida religiosa en cuanto tal, sino una... more
Partiendo de la crisis de la Vida Religiosa en Europa, me alzo hacia una mirada más amplia y una reflexión más honda.
Interpreto que la crisis de la vida religiosa en Europa, no es de la vida religiosa en cuanto tal, sino una crisis, en realidad, del cristianismo. Y que, más allá, es una crisis de las religiones mismas, incluso una crisis de la religión misma... en esta nueva sociedad culta, plenamente moderna, posmoderna, marcada por la ciencia y la tecnología, en la que los seres humanos estamos experimentando una profunda metamorfosis espiritual.
Hace pues ya 16 años que mi percepción sobre la crisis del cristianismo en Europa es profundamente distinta a la que mi amigo Víctor CODINA percibe ahora. La traigo a primer término el texto para aportar a la reflexión/diálogo de estos días sobre este tema, a partir de su diagnóstico sobre la crisis religiosa europea, y su propuesta de solución a través de un catecumenado experiencial y con toques ignacianos («¿Ser cristiano en Europa?»).
Interpreto que la crisis de la vida religiosa en Europa, no es de la vida religiosa en cuanto tal, sino una crisis, en realidad, del cristianismo. Y que, más allá, es una crisis de las religiones mismas, incluso una crisis de la religión misma... en esta nueva sociedad culta, plenamente moderna, posmoderna, marcada por la ciencia y la tecnología, en la que los seres humanos estamos experimentando una profunda metamorfosis espiritual.
Hace pues ya 16 años que mi percepción sobre la crisis del cristianismo en Europa es profundamente distinta a la que mi amigo Víctor CODINA percibe ahora. La traigo a primer término el texto para aportar a la reflexión/diálogo de estos días sobre este tema, a partir de su diagnóstico sobre la crisis religiosa europea, y su propuesta de solución a través de un catecumenado experiencial y con toques ignacianos («¿Ser cristiano en Europa?»).
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El autor pasa revista a las sucesivas olas de «nuvos vientos» que sobrevinieron a la Vida Religiosa a partir de la celebración del Concilio Vaticano II: el fin –por implosión– de la teología preconciliar sobre la Vida Religiosa (aquella... more
El autor pasa revista a las sucesivas olas de «nuvos vientos» que sobrevinieron a la Vida Religiosa a partir de la celebración del Concilio Vaticano II: el fin –por implosión– de la teología preconciliar sobre la Vida Religiosa (aquella que hablaba de «la vida de perfección en la Iglesia»), la relectura evangélica de la misma (el «seguimiento»), el giro antropológico que dio toda la teología en su conjunto, la revolución culutral de mayo del 68, la nueva teología de la Vida Religiosa (los «carismas» y su relectura), la teología y la espiritualidad de la liberación, la reconciliación con los valores de la modernidad (reconocidos en el Vaticano II) y de la posmodernidad (mayo 68), la revolución feminista... En 2012, cuando el artículo está reflexionado y escrito, las perspectivas finales no pueden ser sino oscuras, a la espera de un nuevo amanecer.
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La Vida Religiosa (VR) ha sido considerada siempre "signo escatológico". Unas teces lo fue por el paradigma de la 'fuga mundi', otras, por el de la 'vita angelica'; modernamente por el de “parábola del Reino". En ocasiones se ha creído... more
La Vida Religiosa (VR) ha sido considerada siempre "signo escatológico". Unas teces lo fue por el paradigma de la 'fuga mundi', otras, por el de la 'vita angelica'; modernamente por el de “parábola del Reino". En ocasiones se ha creído encontrar ahí lo más nuclear de su identidad.
Tanto en la escatología cuanto en cristológía como con la «opción por los pobres», se han producido grandes transformaciones en el pensamiento cristiano. El presente ensayo (1994) se propone reinterpretar a su luz ese,carácter de signo escatológko de la VR.
En la primera parte presentamos los cambios. En la segunda reinterpretamos el signo escatológico y la VR en cuanto tal. En la tercera hacemos algunas sugerencias para su aplicación a la actual (1994) coyuntura histórica.
Tanto en la escatología cuanto en cristológía como con la «opción por los pobres», se han producido grandes transformaciones en el pensamiento cristiano. El presente ensayo (1994) se propone reinterpretar a su luz ese,carácter de signo escatológko de la VR.
En la primera parte presentamos los cambios. En la segunda reinterpretamos el signo escatológico y la VR en cuanto tal. En la tercera hacemos algunas sugerencias para su aplicación a la actual (1994) coyuntura histórica.
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La Vida Religiosa ha sido considerada clásicamente un «signo escatológico». Unas veces lo fue por el paradigma de la "fuga mundi", otras, por el de la "vita angélica"; en los años 90 por el de «parábola del Reino». En ocasiones –no tan... more
La Vida Religiosa ha sido considerada clásicamente un «signo escatológico». Unas veces lo fue por el paradigma de la "fuga mundi", otras, por el de la "vita angélica"; en los años 90 por el de «parábola del Reino». En ocasiones –no tan lejanas– se ha creído encontrar en ese significado escatológico lo más nuclear de su identidad.
Con la «opción por los pobres», tanto en la escatología cuanto en cristología se han producido grandes transformaciones en el pensamiento cristiano. El presente ensayo se propone reinterprerar a su luz ese carácter de signo escatológico de la Vida Religiosa.
En la primera parte presentamos los cambios que se han registrado en el contexto cultural y teológico.
En la segunda parte, reinterpreramos el signo escatológico y la vida religiosa, en cuanto tales.
En la tercera, hacemos algunas sugerencias para su aplicación a la actual coyuntura histórica.
Con la «opción por los pobres», tanto en la escatología cuanto en cristología se han producido grandes transformaciones en el pensamiento cristiano. El presente ensayo se propone reinterprerar a su luz ese carácter de signo escatológico de la Vida Religiosa.
En la primera parte presentamos los cambios que se han registrado en el contexto cultural y teológico.
En la segunda parte, reinterpreramos el signo escatológico y la vida religiosa, en cuanto tales.
En la tercera, hacemos algunas sugerencias para su aplicación a la actual coyuntura histórica.
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Siempre se dijo que la Vida Evangélica era un «signo escatológico». Pero en el pasado siglo XX la visión escatológica se ha transformado tanto, que se ha puesto «casi del revés»: lo que antes era signo escatológico, hoy es signo de... more
Siempre se dijo que la Vida Evangélica era un «signo escatológico». Pero en el pasado siglo XX la visión escatológica se ha transformado tanto, que se ha puesto «casi del revés»: lo que antes era signo escatológico, hoy es signo de evasión, y la forma de mirar al cielo ahora consiste en comprometerse con la Tierra... En este ensayo se hace un análisis de los cambios más profundos que ha experimentado la escatología, y se deducen las consecuencias que comportan para la VE, si es que quiere seguir siendo signo escatológico no para la Edad Media, sino para el ser humano actual.
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Varios de los autores han fallecido, alguna ha sido canonizada, y varios otros están en proceso de serlo. Signo de que la elección de la «muestra» fue bastante acertada. Los autores son 24 religiosos/as que dan su testimonio... more
Varios de los autores han fallecido, alguna ha sido canonizada, y varios otros están en proceso de serlo. Signo de que la elección de la «muestra» fue bastante acertada.
Los autores son 24 religiosos/as que dan su testimonio personal, escrito de su puño y letra. Ellos son:
María AGUDELO, (†)Severino ALONSO, Julia ALLER, (†)Pedro ARRUPE, José P. BASTERRECHEA, (†)Teresa de CALCUTA, Ersilia CANTA, Pedro CASALDÁLIGA, Nicolás CASTELLANOS, José María CASTILLO, Víctor CODINA, José María GUERRERO, (†)Chiara LUBICH, Consuelo MOLINA, Carlos PALMÉS, Mateo PERDÍA, Zoila PRADO, (†)Margarita RIBER, (†)Basilio RUEDA, Antonio SANCHÍS, Ana María SCHLÜTER, Ymelda TIJERINA, Egidio VIGANÓ y Asunción VIVAS.
Los autores son 24 religiosos/as que dan su testimonio personal, escrito de su puño y letra. Ellos son:
María AGUDELO, (†)Severino ALONSO, Julia ALLER, (†)Pedro ARRUPE, José P. BASTERRECHEA, (†)Teresa de CALCUTA, Ersilia CANTA, Pedro CASALDÁLIGA, Nicolás CASTELLANOS, José María CASTILLO, Víctor CODINA, José María GUERRERO, (†)Chiara LUBICH, Consuelo MOLINA, Carlos PALMÉS, Mateo PERDÍA, Zoila PRADO, (†)Margarita RIBER, (†)Basilio RUEDA, Antonio SANCHÍS, Ana María SCHLÜTER, Ymelda TIJERINA, Egidio VIGANÓ y Asunción VIVAS.
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De la Agenda Latinoamericana'1993
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Publicación Latinoamericana al servicio de las Grandes Causas de la Patria Grande y del mundo.
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servicioskoinonia.org/agenda/archivo
es la dirección del archivo digital en el que se puede buscar sus textos: por autor, por título, por tema, por año, en castellano o en portugués o en catalán.
es la dirección del archivo digital en el que se puede buscar sus textos: por autor, por título, por tema, por año, en castellano o en portugués o en catalán.
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In its category, the Latin American book most widely distributed inside and outside the Americas each year. A sign of continental and global communion among individuals and communities excited by and committed to the Great... more
In its category, the Latin American book most widely distributed inside and outside the Americas each year.
A sign of continental and global communion among individuals and communities excited by and committed to the Great Causes of the Patria Grande.
An Agenda that expresses the hope of the world’s poor from a Latin American perspective.
A manual for creating a different kind of globalization. A collection of the historical memories of militancy.
An anthology of solidarity and creativity.
A pedagogical tool for popular education, communication and social action. From the Great Homeland to the Greater Homeland.
En su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande.
Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad».
Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.
A sign of continental and global communion among individuals and communities excited by and committed to the Great Causes of the Patria Grande.
An Agenda that expresses the hope of the world’s poor from a Latin American perspective.
A manual for creating a different kind of globalization. A collection of the historical memories of militancy.
An anthology of solidarity and creativity.
A pedagogical tool for popular education, communication and social action. From the Great Homeland to the Greater Homeland.
En su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande.
Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad».
Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.
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En su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria... more
En su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad».
La última edición de nuestra Agenda advertía una alerta mundial de “tsunami” tecnológico: la revolución del 4.0. Con ello acertó en los impactos anunciados que comenzamos a experimentar de forma imprevista en el periodo de confinamiento... more
La última edición de nuestra Agenda advertía una alerta mundial de “tsunami” tecnológico: la revolución del 4.0. Con ello acertó en los impactos anunciados que comenzamos a experimentar de forma imprevista en el periodo de confinamiento por causa del nuevo coronavirus: la implementación tecnológica en el ámbito del trabajo, la ocupación, la enseñanza, la cultura y los valores. Y, confirmó el rol protagónico de internet y redes sociales como instrumentos que facilitaron la propagación de “post- verdades” por parte de organismos internacionales, gobiernos, políticos, grupos empresariales, medios de comunicación, entre muchos otros.
Nuestra Agenda, como afirmó Pedro Casaldáliga en nuestra edición de 2007, ha tenido la osadía de abordar temas verdaderamente mundiales. En efecto, el proyecto de la Agenda Latinoamericana iniciado conjuntamente con José María Vigil en 1992 tiene
la vocación de ser una herramienta de reflexión alrededor de temas políticos y sociales desde una óptica constructiva y crítica comprometida con las grandes causas y desde la identidad Latinoamericana. Reflexiones que no solo abordan problemáticas de la Patria Grande sino también de la Patria Mundial y que afectan a la humanidad a escala global: la paz, la democracia, el género, la ecología, las migraciones, las culturas y el diálogo, la globalización y el capitalismo, la tecnología, política, religión, el sueño de otro mundo, comunicación y democracia posible.
Pedro, y José María ¡Gracias! Les agradecemos por hacer crecer el proyecto de la Agenda cada año durante 29 ediciones y con ello, contribuir en la formación liberadora de nuestros pueblos. Mujeres
y hombres que hemos crecido con esa herramienta liberadora, hemos aprendido de forma sentiente lo que, parafraseando a Ellacuría, podría resumirse el compromiso con la Patria Grande: cargar con la realidad y luchar por lanzarla en otra dirección.
Tomando el timón en relevo, seguimos la línea y el espíritu de ejercer una esperanza activa, continuamos con el abordaje de temas mundiales de nuestra Agenda: el punto de no retorno.
La pandemia de la COVID-19 ha vinculado inexorablemente éste tema como el de la anterior edición, por un lado, por diferentes perspectivas se insiste en que la pandemia del coronavirus ha mostrado los aspectos positivos como negativos de la revolución tecnológica. El distanciamiento físico obligó a las personas, instituciones y empresas a someternos a grandes transformaciones en la vida cotidiana considerada “normal”. El confinamiento hizo visible la aceleración de la digitalización, el teletrabajo, la educación en línea, el uso de la robótica, el control sanitario mediante datos en línea, sobre todo, en países más desarrollados. Y, dejó en evidencia las desigualdades a las que se enfrentan los colectivos históricamente marginados en esos países y la agudización de la precariedad en el acceso a las ventajas de la tecnología de los países en desarrollo.
Por otro, sacó a la luz la relación entre el cambio climático con la aparición de nuevos virus como una de sus consecuencias del calentamiento global, la perdida de la biodiversidad que ya había sido señala-da por la comunidad científica. La humanidad se está enfrentado a la peligrosidad que supone la implementación de la revolución tecnológica sin que haya marcos éticos que las limiten y a las consecuencias del punto de no retorno que el modelo de vida considerado “normal” está conduciendo.
La Encíclica “Laudato si”, que titula el cuarto capítulo como “ecología integral”, señala que el problema ecológico está relacionado con otros actuales. Por tanto, se deben abordar de una forma conjunta: la ecología ambiental, económica y social. En ella, el Papa Francisco sugiere la inclusión de una práctica de ecología cultural, que evite la imposición de “un estilo hegemónico de vida ligado a un modo de producción”
Esta edición de nuestra Agenda se adentra en los aspectos del cambio climático en medio de este escenario tan desolador, aludiendo a la responsabilidad y urgencia de frenar el punto de no retorno. A pesar de que estamos al borde del abismo, nos hace un llamado urgente, cuestionador y propositivo para frenar esa amenaza aún peor que las del coronavirus y el tsunami tecnológico.
Es tarde, pero es nuestra hora, alude al poema de
Pedro Casaldáliga que está escrito en la contraportada. Y, sin lugar a dudas, la pandemia que vivimos marca un antes y después en la historia de nuestra era; no solo por sus consecuencias en la salud pública mundial, sino también por el contexto capitalista en el que se desarrollan y las causas que la provocaron. Por tanto, no podemos consentir la continuidad de un modelo económico que utiliza a las personas y a la naturaleza como mercancía. La naturaleza nos recuerda que vamos tarde y mal. Continuando con el consumo actual, le quitamos a la tierra lo que ya no puede dar ni reemplazar. A esta agresión, ella responde con eventos extremos: sequías, inundaciones, deshielos que producen el aumento de los océanos; afectación de poblaciones costeras.
La crisis global sanitaria es sólo una advertencia para mostrar la urgencia de tomar con seriedad la adopción de medidas para frenar el cambio climático. No en vano se afirma que el calentamiento global es una manera parcial de llamar la amenaza de la llegada del no retorno. La pandemia se resolverá, pronto o tarde; el calentamiento global es una amenaza mucho mayor, por su posible punto de no retorno, que cada vez está más cerca.
Si no resolvemos esto, estaremos condenados: ¿Será 2021 un tiempo de reconstrucción? ¿Será un momento de confrontación? ¿Será un tiempo de resistencia? ¿O será todo eso? Lo que sabemos es que será necesario comprender los signos concretos
de las consecuencias de este momento especial, para poder dibujar lo que nos espera de ahora en adelante y actuar en consecuencia.
Nuestra Agenda Latinoamericana Mundial 2021 debe ser una herramienta para organizar, capacitar y movilizar a personas y organizaciones. Precisamente, en tiempos de incertidumbre por la crisis desatada por el coronavirus, no podemos perder la oportunidad de aprender lo que esa crisis nos obligó a vivir: es posible frenar y cambiar la forma a la que se nos ha condicionado vivir y considerar lo “normal de siempre” y que además que nos ha hecho creer que no se puede cambiar. La idea de normalidad que se supone “hemos perdido” en la crisis, está condicionada por el modelo capitalista que, en su afán de acumulación de riquezas económicas, destruye todas las formas de vida del planeta que permiten nuestra supervivencia como especie.
Los sucesos obligados a los que se sometió el planeta forzado por la enfermedad global, nos ha demostrado que no es imposible hacer otro mundo posible. La naturaleza se recupera si el modo de producción capitalista hegemónico se detiene. Por esta razón, nuestra Agenda 2021 lanza un mensaje de esperanza concreta: fortaleza y coraje para crear desde lo cotidiano en lo individual y colectivo una práctica ecológica de la vida que obligue a nuestros Estados y empresas a cambiar de rumbo.
Insistamos conjuntamente y será madrugada. Sororalmente-fraternalmente.
Nuestra Agenda, como afirmó Pedro Casaldáliga en nuestra edición de 2007, ha tenido la osadía de abordar temas verdaderamente mundiales. En efecto, el proyecto de la Agenda Latinoamericana iniciado conjuntamente con José María Vigil en 1992 tiene
la vocación de ser una herramienta de reflexión alrededor de temas políticos y sociales desde una óptica constructiva y crítica comprometida con las grandes causas y desde la identidad Latinoamericana. Reflexiones que no solo abordan problemáticas de la Patria Grande sino también de la Patria Mundial y que afectan a la humanidad a escala global: la paz, la democracia, el género, la ecología, las migraciones, las culturas y el diálogo, la globalización y el capitalismo, la tecnología, política, religión, el sueño de otro mundo, comunicación y democracia posible.
Pedro, y José María ¡Gracias! Les agradecemos por hacer crecer el proyecto de la Agenda cada año durante 29 ediciones y con ello, contribuir en la formación liberadora de nuestros pueblos. Mujeres
y hombres que hemos crecido con esa herramienta liberadora, hemos aprendido de forma sentiente lo que, parafraseando a Ellacuría, podría resumirse el compromiso con la Patria Grande: cargar con la realidad y luchar por lanzarla en otra dirección.
Tomando el timón en relevo, seguimos la línea y el espíritu de ejercer una esperanza activa, continuamos con el abordaje de temas mundiales de nuestra Agenda: el punto de no retorno.
La pandemia de la COVID-19 ha vinculado inexorablemente éste tema como el de la anterior edición, por un lado, por diferentes perspectivas se insiste en que la pandemia del coronavirus ha mostrado los aspectos positivos como negativos de la revolución tecnológica. El distanciamiento físico obligó a las personas, instituciones y empresas a someternos a grandes transformaciones en la vida cotidiana considerada “normal”. El confinamiento hizo visible la aceleración de la digitalización, el teletrabajo, la educación en línea, el uso de la robótica, el control sanitario mediante datos en línea, sobre todo, en países más desarrollados. Y, dejó en evidencia las desigualdades a las que se enfrentan los colectivos históricamente marginados en esos países y la agudización de la precariedad en el acceso a las ventajas de la tecnología de los países en desarrollo.
Por otro, sacó a la luz la relación entre el cambio climático con la aparición de nuevos virus como una de sus consecuencias del calentamiento global, la perdida de la biodiversidad que ya había sido señala-da por la comunidad científica. La humanidad se está enfrentado a la peligrosidad que supone la implementación de la revolución tecnológica sin que haya marcos éticos que las limiten y a las consecuencias del punto de no retorno que el modelo de vida considerado “normal” está conduciendo.
La Encíclica “Laudato si”, que titula el cuarto capítulo como “ecología integral”, señala que el problema ecológico está relacionado con otros actuales. Por tanto, se deben abordar de una forma conjunta: la ecología ambiental, económica y social. En ella, el Papa Francisco sugiere la inclusión de una práctica de ecología cultural, que evite la imposición de “un estilo hegemónico de vida ligado a un modo de producción”
Esta edición de nuestra Agenda se adentra en los aspectos del cambio climático en medio de este escenario tan desolador, aludiendo a la responsabilidad y urgencia de frenar el punto de no retorno. A pesar de que estamos al borde del abismo, nos hace un llamado urgente, cuestionador y propositivo para frenar esa amenaza aún peor que las del coronavirus y el tsunami tecnológico.
Es tarde, pero es nuestra hora, alude al poema de
Pedro Casaldáliga que está escrito en la contraportada. Y, sin lugar a dudas, la pandemia que vivimos marca un antes y después en la historia de nuestra era; no solo por sus consecuencias en la salud pública mundial, sino también por el contexto capitalista en el que se desarrollan y las causas que la provocaron. Por tanto, no podemos consentir la continuidad de un modelo económico que utiliza a las personas y a la naturaleza como mercancía. La naturaleza nos recuerda que vamos tarde y mal. Continuando con el consumo actual, le quitamos a la tierra lo que ya no puede dar ni reemplazar. A esta agresión, ella responde con eventos extremos: sequías, inundaciones, deshielos que producen el aumento de los océanos; afectación de poblaciones costeras.
La crisis global sanitaria es sólo una advertencia para mostrar la urgencia de tomar con seriedad la adopción de medidas para frenar el cambio climático. No en vano se afirma que el calentamiento global es una manera parcial de llamar la amenaza de la llegada del no retorno. La pandemia se resolverá, pronto o tarde; el calentamiento global es una amenaza mucho mayor, por su posible punto de no retorno, que cada vez está más cerca.
Si no resolvemos esto, estaremos condenados: ¿Será 2021 un tiempo de reconstrucción? ¿Será un momento de confrontación? ¿Será un tiempo de resistencia? ¿O será todo eso? Lo que sabemos es que será necesario comprender los signos concretos
de las consecuencias de este momento especial, para poder dibujar lo que nos espera de ahora en adelante y actuar en consecuencia.
Nuestra Agenda Latinoamericana Mundial 2021 debe ser una herramienta para organizar, capacitar y movilizar a personas y organizaciones. Precisamente, en tiempos de incertidumbre por la crisis desatada por el coronavirus, no podemos perder la oportunidad de aprender lo que esa crisis nos obligó a vivir: es posible frenar y cambiar la forma a la que se nos ha condicionado vivir y considerar lo “normal de siempre” y que además que nos ha hecho creer que no se puede cambiar. La idea de normalidad que se supone “hemos perdido” en la crisis, está condicionada por el modelo capitalista que, en su afán de acumulación de riquezas económicas, destruye todas las formas de vida del planeta que permiten nuestra supervivencia como especie.
Los sucesos obligados a los que se sometió el planeta forzado por la enfermedad global, nos ha demostrado que no es imposible hacer otro mundo posible. La naturaleza se recupera si el modo de producción capitalista hegemónico se detiene. Por esta razón, nuestra Agenda 2021 lanza un mensaje de esperanza concreta: fortaleza y coraje para crear desde lo cotidiano en lo individual y colectivo una práctica ecológica de la vida que obligue a nuestros Estados y empresas a cambiar de rumbo.
Insistamos conjuntamente y será madrugada. Sororalmente-fraternalmente.
Research Interests:
La darrera edició de la nostra Agenda advertia d’una alerta mundial de «tsunami» tecnològic: la revolució del 4.0. Amb això va encertar en els impactes anunciats que comencem a experimentar de manera imprevista en el període de... more
La darrera edició de la nostra Agenda advertia d’una alerta mundial de «tsunami» tecnològic: la revolució del 4.0. Amb això va encertar en els impactes anunciats que comencem a experimentar de manera imprevista en el període de confinament a causa del nou coronavirus: la implementació tecnològica en l’àmbit del treball, l’ocupació, l’ensenyament, la cultura i els valors. I va confirmar el rol protagonista d’internet i les xarxes socials com a instruments que van facilitar la propagació de «postveritats» per part d’organismes internacionals, governs, polítics, grups empresarials i mitjans de comunicació, entre molts d’altres.
La nostra Agenda, com va afirmar Pere Casaldàliga en l’edició de 2007, ha tingut la gosadia d’abordar temes veritablement mundials. En efecte, el projecte de l’Agenda Llatinoamericana iniciat conjuntament amb José María Vigil el 1992 té la vocació de ser una eina de reflexió entorn de temes polítics i socials des d’una òptica constructiva i crítica compromesa amb les grans causes i des de la identitat Llatinoamericana. Reflexions que no només aborden problemàtiques de la Pàtria Gran sinó també de la Pàtria Mundial i que afecten la humanitat a escala global: la pau, la democràcia, el gènere, l’ecologia, les migracions, les cultures i el diàleg, la globalització i el capitalisme, la tecnologia, la política, la religió, el somni d’un altre món, comunicació i democràcia possibles.
Pere i José María, gràcies! Us agraïm que hagueu fet créixer el projecte de l’Agenda cada any durant 29 edicions i així hagueu contribuït en la formació alliberadora dels nostres pobles. Dones i homes que hem crescut amb aquesta eina alliberadora, hem après
de manera sentida allò que, parafrasejant Ellacuría, podria resumir el compromís envers la Pàtria Gran: carregar la realitat i lluitar per llançar-la en una altra direcció.
Prenent el relleu del timó, seguim en la línia i l’esperit d’exercir una esperança activa, i continuem abordant temes mundials a la nostra Agenda: el punt de no retorn.
La pandèmia de la COVID-19 ha vinculat inexorablement aquest tema amb el de l’edició anterior. D’una banda, des de diferents perspectives, s’insisteix en què la pandèmia del coronavirus ha mostrat els aspectes tant positius com negatius de la revolució tecnològica. El distanciament físic va obligar les persones, institucions i empreses a sotmetre’s a grans transformacions en la vida quotidiana considerada «normal». El confinament va fer visible l’accelerament de la digitalització, el teletreball, l’educació en línia, l’ús de la robòtica, el control sanitari mitjançant dades en línia, sobretot en els països més desenvolupats. I va deixar en evidència les desigualtats a les quals s’enfronten els col·lectius històricament marginats en aquests països i l’agudització de la precarietat en l’accés als avantatges de la tecnologia dels països en desenvolupament.
D’una altra banda, va treure a la llum la relació entre el canvi climàtic i l’aparició de nous virus com una de les conseqüències de l’escalfament global, la pèrdua de la biodiversitat que ja havia estat assenyalada per la comunitat científica. La humanitat s’està enfrontant a la perillositat que suposa la implementació de la revolució tecnològica sense que hi hagi marcs ètics que la limitin i a les conseqüències del punt de no retorn que el model de vida considerat «normal» està conduint.
L’Encíclica «Laudato si», en el quart capítol titulat «ecologia integral», assenyala que el problema ecològic està relacionat amb altres d’actuals. Per tant, s’han d’abordar d’una manera conjunta: l’ecologia ambiental, econòmica i social. En ella, el Papa suggereix la inclusió d’una pràctica d’ecologia cultural, que eviti la imposició d’un «estil hegemònic de vida lligat a una manera de producció».
Aquesta edició de l’Agenda s’endinsa en els aspectes del canvi climàtic enmig d’aquest escenari tan desolador, al·ludint a la responsabilitat i urgència
de frenar el punt de no retorn. Malgrat que estem
al llindar de l’abisme, ens fa una crida urgent, qüestionadora i propositiva per frenar aquesta amenaça encara pitjor que les del coronavirus i el tsunami tecnològic.
És tard, però és la nostra hora, al·ludeix el poema d’en Pere Casaldàliga que hi ha escrit a la contraportada. I, sens dubte, la pandèmia que vivim marca un abans i un després en la història de la nostra era; no només per les seves conseqüències en la salut pública mundial, sinó també pel context capitalista en què es desenvolupa i les causes que van provocar-la. Per tant, no podem consentir la continuïtat d’un model econòmic que utilitza les persones i la natura com a mercaderia. La natura ens recorda que anem tard i malament. Continuant amb el consum actual, li traiem a la terra allò que ja no pot donar ni reemplaçar. A aquesta agressió, hi respon amb fenòmens extrems: sequeres, inundacions, desglaços que produeixen l’augment dels oceans; afectació de poblacions costaneres.
La crisi global sanitària és només una advertència per mostrar la urgència de prendre’s seriosament l’adopció de mesures per frenar el canvi climàtic. No en va s’afirma que l’escalfament global és una manera parcial d’anomenar l’amenaça de l’arribada del no retorn. La pandèmia es resoldrà, més aviat o més tard; l’escalfament global és una amenaça molt més gran, pel seu possible punt de no retorn, que cada vegada tenim més a prop.
Si no ho resolem, estarem condemnats: Serà el 2021 un temps de reconstrucció? Serà un moment de confrontació? Serà un temps de resistència? O serà tot això? El que sabem és que serà necessari comprendre els signes concrets de les conseqüències d’aquest moment especial, per poder dibuixar el que ens espera d’ara en endavant i actuar en conseqüència.
L’Agenda Llatinoamericana Mundial 2021 ha de ser una eina per organitzar, capacitar i mobilitzar persones i organitzacions. Precisament, en temps d’incertesa per la crisi desencadenada pel coronavirus, no podem perdre l’oportunitat d’aprendre el que aquesta crisi ens va obligar a viure: és possible frenar i canviar la forma a la que se’ns ha condicionat viure, en què considerem «normal allò de sempre» i de la qual, a més, ens han fet creure que no es pot canviar. La idea de normalitat que se suposa que «hem perdut» en la crisi, està condicionada pel model capitalista que en el seu afany d’acumulació de riqueses econòmiques destrueix totes les formes de vida del planeta que permeten la nostra supervivència com a espècie.
Els successos obligats als quals va sotmetre’s el planeta forçat per la malaltia global, ens ha demostrat que no és impossible fer un altre món possible. La natura es recupera si la manera de producció capi- talista hegemònica s’atura. Per aquesta raó, la nostra Agenda 2021 llança un missatge d’esperança concret: fortalesa i coratge per crear, des d’allò quotidià, una pràctica ecològica de la vida en allò individual i col·lectiu que obligui els estats i empreses a canviar de rumb.
Insistim-hi conjuntament i serà matinada. Sororalment-fraternalment.
La nostra Agenda, com va afirmar Pere Casaldàliga en l’edició de 2007, ha tingut la gosadia d’abordar temes veritablement mundials. En efecte, el projecte de l’Agenda Llatinoamericana iniciat conjuntament amb José María Vigil el 1992 té la vocació de ser una eina de reflexió entorn de temes polítics i socials des d’una òptica constructiva i crítica compromesa amb les grans causes i des de la identitat Llatinoamericana. Reflexions que no només aborden problemàtiques de la Pàtria Gran sinó també de la Pàtria Mundial i que afecten la humanitat a escala global: la pau, la democràcia, el gènere, l’ecologia, les migracions, les cultures i el diàleg, la globalització i el capitalisme, la tecnologia, la política, la religió, el somni d’un altre món, comunicació i democràcia possibles.
Pere i José María, gràcies! Us agraïm que hagueu fet créixer el projecte de l’Agenda cada any durant 29 edicions i així hagueu contribuït en la formació alliberadora dels nostres pobles. Dones i homes que hem crescut amb aquesta eina alliberadora, hem après
de manera sentida allò que, parafrasejant Ellacuría, podria resumir el compromís envers la Pàtria Gran: carregar la realitat i lluitar per llançar-la en una altra direcció.
Prenent el relleu del timó, seguim en la línia i l’esperit d’exercir una esperança activa, i continuem abordant temes mundials a la nostra Agenda: el punt de no retorn.
La pandèmia de la COVID-19 ha vinculat inexorablement aquest tema amb el de l’edició anterior. D’una banda, des de diferents perspectives, s’insisteix en què la pandèmia del coronavirus ha mostrat els aspectes tant positius com negatius de la revolució tecnològica. El distanciament físic va obligar les persones, institucions i empreses a sotmetre’s a grans transformacions en la vida quotidiana considerada «normal». El confinament va fer visible l’accelerament de la digitalització, el teletreball, l’educació en línia, l’ús de la robòtica, el control sanitari mitjançant dades en línia, sobretot en els països més desenvolupats. I va deixar en evidència les desigualtats a les quals s’enfronten els col·lectius històricament marginats en aquests països i l’agudització de la precarietat en l’accés als avantatges de la tecnologia dels països en desenvolupament.
D’una altra banda, va treure a la llum la relació entre el canvi climàtic i l’aparició de nous virus com una de les conseqüències de l’escalfament global, la pèrdua de la biodiversitat que ja havia estat assenyalada per la comunitat científica. La humanitat s’està enfrontant a la perillositat que suposa la implementació de la revolució tecnològica sense que hi hagi marcs ètics que la limitin i a les conseqüències del punt de no retorn que el model de vida considerat «normal» està conduint.
L’Encíclica «Laudato si», en el quart capítol titulat «ecologia integral», assenyala que el problema ecològic està relacionat amb altres d’actuals. Per tant, s’han d’abordar d’una manera conjunta: l’ecologia ambiental, econòmica i social. En ella, el Papa suggereix la inclusió d’una pràctica d’ecologia cultural, que eviti la imposició d’un «estil hegemònic de vida lligat a una manera de producció».
Aquesta edició de l’Agenda s’endinsa en els aspectes del canvi climàtic enmig d’aquest escenari tan desolador, al·ludint a la responsabilitat i urgència
de frenar el punt de no retorn. Malgrat que estem
al llindar de l’abisme, ens fa una crida urgent, qüestionadora i propositiva per frenar aquesta amenaça encara pitjor que les del coronavirus i el tsunami tecnològic.
És tard, però és la nostra hora, al·ludeix el poema d’en Pere Casaldàliga que hi ha escrit a la contraportada. I, sens dubte, la pandèmia que vivim marca un abans i un després en la història de la nostra era; no només per les seves conseqüències en la salut pública mundial, sinó també pel context capitalista en què es desenvolupa i les causes que van provocar-la. Per tant, no podem consentir la continuïtat d’un model econòmic que utilitza les persones i la natura com a mercaderia. La natura ens recorda que anem tard i malament. Continuant amb el consum actual, li traiem a la terra allò que ja no pot donar ni reemplaçar. A aquesta agressió, hi respon amb fenòmens extrems: sequeres, inundacions, desglaços que produeixen l’augment dels oceans; afectació de poblacions costaneres.
La crisi global sanitària és només una advertència per mostrar la urgència de prendre’s seriosament l’adopció de mesures per frenar el canvi climàtic. No en va s’afirma que l’escalfament global és una manera parcial d’anomenar l’amenaça de l’arribada del no retorn. La pandèmia es resoldrà, més aviat o més tard; l’escalfament global és una amenaça molt més gran, pel seu possible punt de no retorn, que cada vegada tenim més a prop.
Si no ho resolem, estarem condemnats: Serà el 2021 un temps de reconstrucció? Serà un moment de confrontació? Serà un temps de resistència? O serà tot això? El que sabem és que serà necessari comprendre els signes concrets de les conseqüències d’aquest moment especial, per poder dibuixar el que ens espera d’ara en endavant i actuar en conseqüència.
L’Agenda Llatinoamericana Mundial 2021 ha de ser una eina per organitzar, capacitar i mobilitzar persones i organitzacions. Precisament, en temps d’incertesa per la crisi desencadenada pel coronavirus, no podem perdre l’oportunitat d’aprendre el que aquesta crisi ens va obligar a viure: és possible frenar i canviar la forma a la que se’ns ha condicionat viure, en què considerem «normal allò de sempre» i de la qual, a més, ens han fet creure que no es pot canviar. La idea de normalitat que se suposa que «hem perdut» en la crisi, està condicionada pel model capitalista que en el seu afany d’acumulació de riqueses econòmiques destrueix totes les formes de vida del planeta que permeten la nostra supervivència com a espècie.
Els successos obligats als quals va sotmetre’s el planeta forçat per la malaltia global, ens ha demostrat que no és impossible fer un altre món possible. La natura es recupera si la manera de producció capi- talista hegemònica s’atura. Per aquesta raó, la nostra Agenda 2021 llança un missatge d’esperança concret: fortalesa i coratge per crear, des d’allò quotidià, una pràctica ecològica de la vida en allò individual i col·lectiu que obligui els estats i empreses a canviar de rumb.
Insistim-hi conjuntament i serà matinada. Sororalment-fraternalment.
Research Interests:
Son obra de Maximino CEREZO BARREDO, tanto las portadas y contraportadas como los dibujos del interior.
Research Interests:
Este año la Agenda se confronta con la Revolución 4.0 y la comunicación 5G, que viene como un tsunami amenazante, que va a transformar la economía, la organización social, los modos de vida... de forma radical. Va a ser más profunda... more
Este año la Agenda se confronta con la Revolución 4.0 y la comunicación 5G, que viene como un tsunami amenazante, que va a transformar la economía, la organización social, los modos de vida... de forma radical. Va a ser más profunda y sacudidora que las anteriores. Importa mucho reflexionar y compartir sobre ella... porque ¡ya ha entrado en nuestra casa y en nuestra sociedad...!
La Agenda continúa siendo una herramienta de educación popular, pensada para ayudar a los animadores sociales, maestros, profesores, animadores juveniles, agentes de pastoral, sindicalistas, estudiantes, comunidades de base...
Todas las Agendas publicadas están puestas en la red, en formato digital, públicamente accesibles, gratuitas. Tómelas y deposítelas en su biblioteca digital personal. De aquí: http://latinoamericana.org/digital
La Agenda continúa siendo una herramienta de educación popular, pensada para ayudar a los animadores sociales, maestros, profesores, animadores juveniles, agentes de pastoral, sindicalistas, estudiantes, comunidades de base...
Todas las Agendas publicadas están puestas en la red, en formato digital, públicamente accesibles, gratuitas. Tómelas y deposítelas en su biblioteca digital personal. De aquí: http://latinoamericana.org/digital
Research Interests: Latin American Studies, Latin America, Nuevas tecnologías, Latinoamerica, América Latina, and 6 more5G Mobile Communications, Espiritualidad de la Liberación, Spirituality of Liberation, revolucion industrial 4.0, Ethichs, Ética y Tecnología, Ética y Academia en La Era Digital, and Ética y Tecnología
A Revolução digital que vem, revolução 4.0 –estamos nela–, e a nova rede de comunicação 5G. Um monte de conseqüências vão ter lugar no Brasil, na América Latina e no mundo, muito mais fortes do que jamais esperado. Tudo vai se sumar à... more
A Revolução digital que vem, revolução 4.0 –estamos nela–, e a nova rede de comunicação 5G. Um monte de conseqüências vão ter lugar no Brasil, na América Latina e no mundo, muito mais fortes do que jamais esperado. Tudo vai se sumar à situação já tão difícil do Brasil. O Livro-Agenda oferece a opinião de pessoas renomadas no Brasil e no Continente todo, reflexões, matérias... todo para ser lido e debatido, e para possibilitar formar nossa própria opinião, para decidir em comunidade o que poderíamos fazer... porque o que vem não é uma transformação, mais um «tsunami 4.0»...
Research Interests:
Ara sí que ja és l’hora d’empènyer aquest govern mundial que fa temps que venim reclamant; l’hora d’apel·lar a la nova consciència mundial per reclamar una distribució justa, equitativa, dels avantatges de la tecnologia, prohibint ja la... more
Ara sí que ja és l’hora d’empènyer aquest govern mundial que fa temps que venim reclamant; l’hora d’apel·lar a la nova consciència mundial per reclamar una distribució justa, equitativa, dels avantatges de la tecnologia, prohibint ja la seva apropiació privada; ja és tècnicament possible una democràcia real, no pas simplement de vot representatiu periòdic; ja és possible implantar la bio-cràcia planetària i posar fi a la dictadura dels drets humans antropocèntrics per damunt de la Comunitat de la Vida. Són Utopies, que només fa unes dècades eren somnis encara irrealitzables, però és la primera ocasió en què tenim mitjans tecnològics per fer que aquests somnis caiguin pel seu propi pes, com una fruita madura d’una acumulació de desitjos, de lluites i de consciència creixent.
No tenim pas cap bola de cristall, ni nosaltres podem fer servir algoritmes...; però creiem que no es tracta de només «defensar-se» contra la tecnologia... sinó d’anar al seu abordatge, pujar-hi a sobre, fins on cadascú pugui, i des de dins trobar aliats i xarxes per crear allò que només per dins serà possible inventar: la Nova Societat. El futur és dels atrevits i dels optimistes...
Com va dir Isaïes, s’està obrint davant nostre el camí per a una «nova gesta, que ja comença a despuntar. No us n’adoneu?» (43,19). Un nou Kairós, per bé o per mal, també depèn de nosaltres.
Atenció: a l’abordatge! Pugem a la Revolució 4.0, per revertir-la.
No tenim pas cap bola de cristall, ni nosaltres podem fer servir algoritmes...; però creiem que no es tracta de només «defensar-se» contra la tecnologia... sinó d’anar al seu abordatge, pujar-hi a sobre, fins on cadascú pugui, i des de dins trobar aliats i xarxes per crear allò que només per dins serà possible inventar: la Nova Societat. El futur és dels atrevits i dels optimistes...
Com va dir Isaïes, s’està obrint davant nostre el camí per a una «nova gesta, que ja comença a despuntar. No us n’adoneu?» (43,19). Un nou Kairós, per bé o per mal, també depèn de nosaltres.
Atenció: a l’abordatge! Pugem a la Revolució 4.0, per revertir-la.
Research Interests: Latin American Studies, Latin American literature, Latin America, Nuevas tecnologías, Uso pedagógico de las tecnologías de la información y la comunicación, and 5 moreAmerica Latina, América Latina, 5g Technologies, Tecnologias da Informação e da Comunicação (TIC) na Educação, and revolucion industrial 4.0
¡Tsiunami 4.0 a la vista! La Revolución que viene.
Research Interests:
Research Interests:
En 2019 la Agenda Latinoamericana nos hace un llamado inusual: la lucha por las «Grandes Causas», por las que siempre hemos estado preocupados, no tendrá valor si no va respaldada por nuestra propia coherencia también en lo «pequeño», en... more
En 2019 la Agenda Latinoamericana nos hace un llamado inusual: la lucha por las «Grandes Causas», por las que siempre hemos estado preocupados, no tendrá valor si no va respaldada por nuestra propia coherencia también en lo «pequeño», en todos esos niveles y rincones interiores a los que este año nos invita a pasar revista. Además de para la lectura personal, está pensada como herramienta de educación popular, para trabajar con jóvenes, con adultos, en las comunidades de base, para los maestros/as...
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“Allò polític no ho és pas tot”, efectivament. Ni allò macroeconòmic, ni les reformes estructurals, ni les Grans Causes, elles soles, ens mostren tot allò que en realitat és genuïnament “gran”: en valor per si mateix, en dignitat, o en un... more
“Allò polític no ho és pas tot”, efectivament. Ni allò macroeconòmic, ni les reformes estructurals, ni les Grans Causes, elles soles, ens mostren tot allò que en realitat és genuïnament “gran”: en valor per si mateix, en dignitat, o en un altre àmbit, en una altra longitud d’onda... encara que sigui quelcom “petit” de mida, de nombre, d’aparença, o en eficàcia política. Hem de redescobrir que les Grans Causes també estan compromeses en tot aquest immens àmbit d’”allò petit”, del nostre dia a dia, d’allò personal-privat, de la intimitat, d’allò familiar, de les amistats, de la casa, la vivenda, l’entreteniment, l’oci... En tot allò hem de ser, insubornablement, militants permanents de les Grans Causes, per tal que siguem complets, sencers, holístics.
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Em 2019, a Agenda Latino-americana faz para nós um chamado inusual: a luta pelas «Grandes Causas», pelas que sempre fomos preocupados, não terá valor se não ir acompanhada pela nossa própria coerência também no «pequeno»: todos esses... more
Em 2019, a Agenda Latino-americana faz para nós um chamado inusual: a luta pelas «Grandes Causas», pelas que sempre fomos preocupados, não terá valor se não ir acompanhada pela nossa própria coerência também no «pequeno»: todos esses níveis e recantos interiores aos que neste ano ela nos convida a revisitar. Ademais de para a leitura pessoal, a Agenda está pensada como ferramenta de educação popular, para trabalhar com jovens, com adultos, nas comunidades de base, para os professores/as...
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En 2019 la Agenda Latinoamericana nos hace un llamado inusual: la lucha por las «Grandes Causas», por las que siempre hemos estado preocupados, no tendrá valor si no va respaldada por nuestra propia coherencia también en lo «pequeño», en... more
En 2019 la Agenda Latinoamericana nos hace un llamado inusual: la lucha por las «Grandes Causas», por las que siempre hemos estado preocupados, no tendrá valor si no va respaldada por nuestra propia coherencia también en lo «pequeño», en todos esos niveles y rincones interiores a los que este año nos invita a pasar revista. Además de para la lectura personal, está pensada como herramienta educación popular, para trabajar con jóvenes, con adultos, en las comunidades de base, para los maestros/as...
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Edición patrón latinoamericana, dedicada este año a los temas de género, a cargo de las principales figuras del ecofeminismo latinoamericano y mundial. Unas 40 autoras y autores participan este año, de entre las personas especialistas en... more
Edición patrón latinoamericana, dedicada este año a los temas de género, a cargo de las principales figuras del ecofeminismo latinoamericano y mundial. Unas 40 autoras y autores participan este año, de entre las personas especialistas en ecofeminismo más conocidas de América Latina. Organizada sobre el esquema tripartito de la metodología latinoamericana del VER, JUZGAR, ACTUAR.
Research Interests: Latin American Studies, Gender Studies, Estudios de Género, Historia De Las Mujeres, Mujeres, and 7 moreGênero, Mujer, Violencia contra las mujeres, La mujer en la Iglesia Católica y en el derecho canónico, Movimientos Feministas Y De Mujeres, Estudios De La Mujer Y De Género, and Vionecia Contra Las Mujeres
English edition of the World Latin American Agenda for 2018, freely available for you to gift your friends and persons commited with Latin American aswell as with Gender Equality isssues.
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Publicat per la Comissió de l'Agenda Llatinoamericana de Girona. Coordinació de l'edició catalana: Jordi Pujadas Ribalta Traducció: Josep Domènech (Portuguès) i Carles Serra (català). Correcció: Maria Llosent. Dipòsit Legal: DL Gi 1286-2017
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Livro-Agenda Latino-americana Mundial 2018, lançado em setembro de 2017, esgotado em novembro. Disponibilizado agora digitalmente. Tema: Igualdade de Gênero. Editado pela Comissão Dominicana de Justiça e Paz do Brasil, em Goiânia.... more
Livro-Agenda Latino-americana Mundial 2018, lançado em setembro de 2017, esgotado em novembro. Disponibilizado agora digitalmente. Tema: Igualdade de Gênero. Editado pela Comissão Dominicana de Justiça e Paz do Brasil, em Goiânia. Coordenadores: José Maria VIGIL e Pedro CASALDÁLIGA.
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Prospecto-anticipo de la Agenda Latinoamericana'2018 (en la edición patrón latinoamericana), dedicada este año a los temas de género, a cargo de las principales figuras del eco feminismo latinoamericano y mundial. Vea la presentación del... more
Prospecto-anticipo de la Agenda Latinoamericana'2018 (en la edición patrón latinoamericana), dedicada este año a los temas de género, a cargo de las principales figuras del eco feminismo latinoamericano y mundial. Vea la presentación del tema a cargo de José María VIGIL y Pedro CASALDÁLIGA, los/las autoras que participan , los títulos de sus aportaciones, el índice, los calendarios, el aspecto de sus semanas... En las páginas 4-5 puede verse el elenco de entidades que la publican en 22 países, en 5 lenguas, y dónde puede ser encontrada en el Continente y más allá, a partir del mes de septiembre en principio.
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Prospecto-anticipo de la Agenda Latinoamericana'2018 (en la edición patrón latinoamericana), dedicada este año a los temas de género, a cargo de las principales figuras del eco feminismo latinoamericano y mundial. Vea la presentación del... more
Prospecto-anticipo de la Agenda Latinoamericana'2018 (en la edición patrón latinoamericana), dedicada este año a los temas de género, a cargo de las principales figuras del eco feminismo latinoamericano y mundial. Vea la presentación del tema a cargo de José María VIGIL y Pedro CASALDÁLIGA, los/las autoras que participan , los títulos de sus aportaciones, el índice, los calendarios, el aspecto de sus semanas... En las páginas 4-5 puede verse el elenco de entidades que la publican en 22 países, en 5 lenguas, y dónde puede ser encontrada en el Continente y más allá, a partir del mes de septiembre en principio.
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(En français vous pouvez le télecharger en cliquant sur le deuxième «file»; traduit par Yves Carrier). «Propuesta pedagógica», base teórica y práctica que la Agenda Latinoamericana'2017 pone en manos de los educadores populares,... more
(En français vous pouvez le télecharger en cliquant sur le deuxième «file»; traduit par Yves Carrier).
«Propuesta pedagógica», base teórica y práctica que la Agenda Latinoamericana'2017 pone en manos de los educadores populares, animadores comunitarios, agentes de pastoral... para sus actividades de educación popular/concientización de cara a una Ecología Integral, que transforme no sólo nuestras prácticas «ambientales», sino sobre todo nuestra manera de pensar, de sentirnos en el planeta, de comulgar con la naturaleza, y de vivir nuestra espiritualidad.
«Propuesta pedagógica», base teórica y práctica que la Agenda Latinoamericana'2017 pone en manos de los educadores populares, animadores comunitarios, agentes de pastoral... para sus actividades de educación popular/concientización de cara a una Ecología Integral, que transforme no sólo nuestras prácticas «ambientales», sino sobre todo nuestra manera de pensar, de sentirnos en el planeta, de comulgar con la naturaleza, y de vivir nuestra espiritualidad.
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Primeras páginas de la Agenda Latinoamericana'2017, dedicada al tema de la ECOLOGÍA INTEGRAL. Este año ofrece una nueva propuesta pedagógica, con una serie de materiales para ser trabajados en grupo y/o personalmente, a base de cuatro... more
Primeras páginas de la Agenda Latinoamericana'2017, dedicada al tema de la ECOLOGÍA INTEGRAL. Este año ofrece una nueva propuesta pedagógica, con una serie de materiales para ser trabajados en grupo y/o personalmente, a base de cuatro libros digitales sobre el tema que las editoriales y sus autores obsequian generosamente a los lectores...
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Sarà possibile fermare il disastro climatico soltanto se, a tempo di record, trasformeremo la società attraverso una nueva cultura profondamente ecocentrata. Dopo la COP21, forse questa è l'ultima occasione per salvare la vita del Pianeta... more
Sarà possibile fermare il disastro climatico soltanto se, a tempo di record, trasformeremo la società attraverso una nueva cultura profondamente ecocentrata. Dopo la COP21, forse questa è l'ultima occasione per salvare la vita del Pianeta come la conosciamo oggi. Ne vale la pena. Le riflessioni dei diversi autori si uniscono al clamore della Madre Terra, a quello delle foreste mutilate, dei boschi riarsi, dei fiumi inquinati, delle montagne scavate, meglio animali messo a alle strette un un habitar invaso, delle especie in estinzione... Facciamo nostro l'appello di Berta Cáceres, martire in Honduras: «Umanità, svegliati! Non c'è più tempo!». È urgente cambiare rotta.
Como dice l'EATWOT, «cesseremo di distruggere la natura – e di autodistruggerci – solamente quando adotteremo una nuova visione che ci renda coscienti della dimensione sacra della natura e del nostro carattere pienamente e orgogliosamente naturale».
Como dice l'EATWOT, «cesseremo di distruggere la natura – e di autodistruggerci – solamente quando adotteremo una nuova visione che ci renda coscienti della dimensione sacra della natura e del nostro carattere pienamente e orgogliosamente naturale».
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En su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria... more
En su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad». Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.
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En el seu gènere, el llibre llatinoamericà més difós cada anys dins i fora del Continent. Signe de comunió continental i mundial entre les persones i les comunitats que vibren i es comprometen amb les Grans Causes de la Pàtria Gran. Un... more
En el seu gènere, el llibre llatinoamericà més difós cada anys dins i fora del Continent.
Signe de comunió continental i mundial entre les persones i les comunitats que vibren
i es comprometen amb les Grans Causes de la Pàtria Gran. Un anuari d’esperança dels pobles del món des de la perspectiva llatinoamericana. Un manual de companyia per anar creant “l’altra mundialitat”. Un recull de memòria històrica de la militància. Una antologia de solidaritat i creativitat. Una eina pedagògica per a l’educació, la comunicació i l’acció social populars. Des de la Pàtria Gran vers la Pàtria Major.
Signe de comunió continental i mundial entre les persones i les comunitats que vibren
i es comprometen amb les Grans Causes de la Pàtria Gran. Un anuari d’esperança dels pobles del món des de la perspectiva llatinoamericana. Un manual de companyia per anar creant “l’altra mundialitat”. Un recull de memòria històrica de la militància. Una antologia de solidaritat i creativitat. Una eina pedagògica per a l’educació, la comunicació i l’acció social populars. Des de la Pàtria Gran vers la Pàtria Major.
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Il libro latinoamericano più diffuso ogni anno dentro e fuori il Continente. Segno di comunione continentale e mondiale tra le persone e le comunità appassionate e impegnate con le Grandi Cause della Patria Grande. Un annuario della... more
Il libro latinoamericano più diffuso ogni anno dentro e fuori il Continente. Segno di comunione continentale e mondiale tra le persone e le comunità appassionate e impegnate con le Grandi Cause della Patria Grande. Un annuario della speranza dei poveri del mondo dalla prospettiva latinoamericana. Un manuale che ci accompagna nella costruzione de «l’altra mondialità». Una riserva di memoria storica della militanza.
Un’antologia di solidarietà e creatività. Uno strumento pedagogico per l’educazione,
la comunicazione, l’azione sociale popolare. Dalla Patria Grande alla più Grande Patria dell’Umanità.
Un’antologia di solidarietà e creatività. Uno strumento pedagogico per l’educazione,
la comunicazione, l’azione sociale popolare. Dalla Patria Grande alla più Grande Patria dell’Umanità.
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O livro latino-americano mais difundido, cada ano, dentro e fora do Continente. Sinal de comunhão continental e mundial entre as pessoas e as comunidades que vibram e se comprometem com as Grandes Causas da Pátria Grande, como resposta... more
O livro latino-americano mais difundido, cada ano, dentro e fora do Continente. Sinal de comunhão continental e mundial entre as pessoas e as comunidades que vibram e se comprometem com as Grandes Causas da Pátria Grande, como resposta aos desafios da Pátria Maior. Um anuário da esperança dos pobres do mundo a partir da perspectiva latino-americana. Um manual companheiro para ir criando a “outra mundialidade”. Uma síntese da memória histórica da militância e do martírio da Nossa América. Uma antologia de solidariedade e criatividade. Uma ferramenta pedagógica para a educação, a comunicação, a ação social e a pastoral popular. Da Pátria Grande para a Pátria Maior.
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English digital edition of the Latin American Agenda for 2016, by more than 30 of the most known Latin American names, coordinated by Pedro CASALDALIGA and Jose Maria VIGIL. The Agenda is, in its category, the Latin American book most... more
English digital edition of the Latin American Agenda for 2016, by more than 30 of the most known Latin American names, coordinated by Pedro CASALDALIGA and Jose Maria VIGIL. The Agenda is, in its category, the Latin American book most widely distributed inside and outside the Americas each year. A sign of continental and global communion among individuals and communities excited by and committed to the Great Causes of the Patria Grande. An Agenda that expresses the hope of the world’s poor from a Latin American perspective. A manual for creating a different kind of globalization. A collection of the historical memories of militancy. An anthology of solidarity and creativity. A pedagogical tool for popular education, communication and social action. From the Great Homeland to the Greater Homeland.
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Coordinada por Pedro CASALDÁLIGA y José María VIGIL. 33 autores, 256 páginas. Obra publicada en 20 países, en 5 idiomas. La Agenda es, en su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de... more
Coordinada por Pedro CASALDÁLIGA y José María VIGIL. 33 autores, 256 páginas. Obra publicada en 20 países, en 5 idiomas. La Agenda es, en su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad». Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.
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Coordenada por Pedro CASALDÁLIGA e José Maria VIGIL. 33 autores, 256 páginas. Edição em português brasileiro. Obra publicada em 20 países, em 5 idiomas.
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Edizione in italiano dell'Agenda Latinoamericana Mondiale, coordinata da José Maria VIGIL e Pedro CASALDÁLIGA. 33 autori. 256 págine.
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Coordinada por Pedro CASALDÁLIGA y José María VIGIL. Colaboran 33 autores, 256 páginas. Obra publicada en 20 países, en 5 idiomas. La Agenda Latinoamericana es, en su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera... more
Coordinada por Pedro CASALDÁLIGA y José María VIGIL. Colaboran 33 autores, 256 páginas. Obra publicada en 20 países, en 5 idiomas. La Agenda Latinoamericana es, en su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad». Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.
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English digital edition of the Latin American Agenda for 2014, by more than 30 of the most known Latin American names, coordinated by Pedro CASALDALIGA end Jose Maria VIGIL. The Agenda is, in its category, the Latin American book most... more
English digital edition of the Latin American Agenda for 2014, by more than 30 of the most known Latin American names, coordinated by Pedro CASALDALIGA end Jose Maria VIGIL. The Agenda is, in its category, the Latin American book most widely distributed inside and outside the Americas each year. A sign of continental and global communion among individuals and communities excited by and committed to the Great Causes of the Patria Grande. An Agenda that expresses the hope of the world’s poor from a Latin American perspective. A manual for creating a different kind of globalization. A collection of the historical memories of militancy. An anthology of solidarity and creativity. A pedagogical tool for popular education, communication and social action. From the Great Homeland to the Greater Homeland.
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Coordinada per Pedro Casaldàliga i José María VIGIL. Col·laboren 33 autors, 256 pàgines. Obra publicada a 20 països, en 5 idiomes.
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Coordenada por Pedro CASALDÁLIGA e José Maria VIGIL. Colaboram 33 autores, 256 páginas. Obra publicada em 20 países, em 5 idiomas.
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Coordinata por Pedro CASALDÁLIGA e José María VIGIL. Colaboranno 33 autori, 256 pagine. Opera publicata in 20 paesi, in 5 lingue.
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Antología de 22 años (1992-2013) de la Agenda Latinoamericana, con sus mejores textos, y con los índices completos de las ediciones de los 22 años. En su género, la Agenda es «el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera... more
Antología de 22 años (1992-2013) de la Agenda Latinoamericana, con sus mejores textos, y con los índices completos de las ediciones de los 22 años. En su género, la Agenda es «el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad». Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor».
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English digital edition of the Latin American Agenda for 2013, by more than 30 of the most known Latin American names, coordinated by Pedro CASALDALIGA and Jose Maria VIGIL. The Agenda is, in its category, the Latin American book most... more
English digital edition of the Latin American Agenda for 2013, by more than 30 of the most known Latin American names, coordinated by Pedro CASALDALIGA and Jose Maria VIGIL. The Agenda is, in its category, the Latin American book most widely distributed inside and outside the Americas each year. A sign of continental and global communion among individuals and communities excited by and committed to the Great Causes of the Patria Grande. An Agenda that expresses the hope of the world’s poor from a Latin American perspective. A manual for creating a different kind of globalization. A collection of the historical memories of militancy. An anthology of solidarity and creativity. A pedagogical tool for popular education, communication and social action. From the Great Homeland to the Greater Homeland.
Research Interests:
A Outra Economia
Research Interests:
L'Altra Economia
Research Interests:
L' Altra Economia
Research Interests:
Coordinada por Pedro CASALDÁLIGA y José María VIGIL. 33 autores, 256 páginas. Obra publicada en 20 países, en 5 idiomas. La Agenda Latinoamericana es, en su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del... more
Coordinada por Pedro CASALDÁLIGA y José María VIGIL. 33 autores, 256 páginas. Obra publicada en 20 países, en 5 idiomas. La Agenda Latinoamericana es, en su género, el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad». Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.
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“Alceu Amoroso Lima certa vez dividiu os poetas em duas categorias: a dos poetas solitários e a dos poetas solidários. É possível dizer que Pedro Casaldáliga se enquadra nas duas categorias. Sua “arquitetura de
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Carta de Pedro Casaldáliga ao Papa João Paulo II: "Posso e devo dar à nossa Igreja esta contribuição: pensar em voz alta a minha fé... Tratar de assuntos incômodos falando com o Papa significa para mim expressar corresponsabilidade".... more
Carta de Pedro Casaldáliga ao Papa João Paulo II: "Posso e devo dar à nossa Igreja esta contribuição: pensar em voz alta a minha fé... Tratar de assuntos incômodos falando com o Papa significa para mim expressar corresponsabilidade".
Pode olhá-la também em espanhol aqui:
https://www.academia.edu/28751061/Casald%C3%A1liga_Carta_al_Papa_Juan_Pablo_II_1986_
Pode olhá-la também em espanhol aqui:
https://www.academia.edu/28751061/Casald%C3%A1liga_Carta_al_Papa_Juan_Pablo_II_1986_
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If you wish to take a virtual visit to the tomb of Pedro Casaldáliga, taking advantage of the technical possibilities we have available today, come with us to the tomb, using the satellite photographs of Google Maps. Helped by the images,... more
If you wish to take a virtual visit to the tomb of Pedro Casaldáliga, taking advantage of the technical possibilities we have available today, come with us to the tomb, using the satellite photographs of Google Maps. Helped by the images, we will spiritually approach the city of São Félix do Araguaia, where Pedro arrived in 1968, first as a missionary, and from where he later coordinated as bishop the local Church, the Prelature of São Félix, for more than 30 years.
Si deseas hacer una visita virtual a la tumba de Pedro, como un momento de recuerdo, de comunión con él, sus Causas, aprovechando las posibilidades técnicas de hoy, te acompañamos, de la mano de las fotografías satelitales de GoogleMaps,... more
Si deseas hacer una visita virtual a la tumba de Pedro, como un momento de recuerdo, de comunión con él, sus Causas, aprovechando las posibilidades técnicas de hoy, te acompañamos, de la mano de las fotografías satelitales de GoogleMaps, para saborear unos momentos de silencio y de recogimiento, de interioridad y de comunión con él, con todos y con el Todo, ante su tumba desnuda. Dispón tu espíritu, prepara tu corazón, y ven, vamos hasta la orilla del río Araguaia, en el Mato Grosso, el corazón geográfico de Brasil, para orar con Pedro.
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Se você deseja fazer uma visita virtual ao túmulo de Pedro, como um momento de lembrança intensa, de comunhão com ele, de reafirmação em suas Causas... aproveitando as possibilidades técnicas de hoje, nós o acompanhamos, por meio de... more
Se você deseja fazer uma visita virtual ao túmulo de Pedro, como um momento de lembrança intensa, de comunhão com ele, de reafirmação em suas Causas... aproveitando as possibilidades técnicas de hoje, nós o acompanhamos, por meio de fotografias de satélite de Google Maps, para saborear alguns momentos de silêncio e recolhimento, de interioridade e comunhão com ele, com todos e com o Todo, diante de o túmulo nu dele. Recolha seu espírito, prepare seu coração e venha, vamos à margem do Rio Araguaia, no Mato Grosso, ao coração geográfico do Brasil, ao encontro do Pedro.
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Si vous souhaitez faire une visite virtuelle au tombeau de Pierre CASALDÁLIGA, comme un moment de souvenir, de communion avec lui, ses Causes, en profitant des possibilités techniques d'aujourd'hui, nous vous accompagnons, avec de photos... more
Si vous souhaitez faire une visite virtuelle au tombeau de Pierre CASALDÁLIGA, comme un moment de souvenir, de communion avec lui, ses Causes, en profitant des possibilités techniques d'aujourd'hui, nous vous accompagnons, avec de photos satellites GoogleMaps, pour savourer quelques moments de silence et de recueillement, d'intériorité et de communion avec lui, avec tous et avec le Tout, devant son tombeau nu. Préparez votre esprit, préparez votre cœur, et venez, allons sur la rive du fleuve Araguaia, dans le Mato Grosso, le cœur géographique du Brésil, pour prier avec Pedro.
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Film sobre Pedro CASALDÁLIGA, del cineasta Américo Galvao, con base en el libro de Ana Helena Tavares, «Um bispo contra todas as cercas».
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Faz-se necessário reconhecer que o Bispo, o homem, o cidadão e o poeta se reuniram num só sujeito, Dom Pedro Casaldáliga, a fim de olhar para aqueles que foram e, por vezes, ainda são, vítimas do sistema, mas também dos grandes... more
Faz-se necessário reconhecer que o Bispo, o homem, o cidadão e o poeta se reuniram num só sujeito, Dom Pedro Casaldáliga, a fim de olhar para aqueles que foram e, por vezes, ainda são, vítimas do sistema, mas também dos grandes latifundiários e da omissão do Estado.
Dom Pedro Casaldáliga vive... suas ideias ainda reverberam... seus poemas ainda ecoam... como uma voz insubmissa contra a política latifundiária que trabalha em prol do genocídio de etnias indígenas e dos sertanejos residentes na região do Araguaia.
Dom Pedro Casaldáliga vive... suas ideias ainda reverberam... seus poemas ainda ecoam... como uma voz insubmissa contra a política latifundiária que trabalha em prol do genocídio de etnias indígenas e dos sertanejos residentes na região do Araguaia.
Research Interests: Teologia da Libertação, Mato Grosso, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teología De La Liberación, Theology of Liberation, and 9 moreUfmt, Pedro Casaldáliga, Teologia Da Missão Integral, Espiritualidade da Libertação, Spirituality of Liberation, Option for the Poor, Opção pelos pobres, História de Mato Grosso, and Teologia Latinoamericana da Libertação
Nos últimos anos do episcopado de Pedro Casaldáliga na Prelazia de São Félix do Araguaia ele fez questão em propôr à assembléia dos agentes de Pastoral a ideia de redatar um pequeno manual, a modo de vademecum, das regras «canônicas» não... more
Nos últimos anos do episcopado de Pedro Casaldáliga na Prelazia de São Félix do Araguaia ele fez questão em propôr à assembléia dos agentes de Pastoral a ideia de redatar um pequeno manual, a modo de vademecum, das regras «canônicas» não escritas mas praticadas la eclesiologia da diocese, na sua acumulada prática de várias décadas. O resultado é esse diminuto «manual» de «direito canônico» da Igreja local, probavelmente único en su gênero em toda a história da Igreja.
Em vista de sua humilde pequenez e simplicidade evangélica, podemos estar olhando para uma pérola preciosa na história da Igreja latino-americana dos pobres, em pé de igualdade com aqueles fortes testemunhos eclesiais da Igreja Apostólica primitiva. Só 13 pequenas páginas. Para carregar no bolso da camisa. «E mais nada».
Em vista de sua humilde pequenez e simplicidade evangélica, podemos estar olhando para uma pérola preciosa na história da Igreja latino-americana dos pobres, em pé de igualdade com aqueles fortes testemunhos eclesiais da Igreja Apostólica primitiva. Só 13 pequenas páginas. Para carregar no bolso da camisa. «E mais nada».
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Recuperación digital de una «hora apostólica» redactada por Pedro Casaldáliga, publicada sin nombre de autor por el Consejo Diocesano de Hombres de Acción Católica de la Arquidiócesis de Zaragoza, bajo el nihil obstat del arzobispo... more
Recuperación digital de una «hora apostólica» redactada por Pedro Casaldáliga, publicada sin nombre de autor por el Consejo Diocesano de Hombres de Acción Católica de la Arquidiócesis de Zaragoza, bajo el nihil obstat del arzobispo Casimiro Morcillo.
Guarda la forma acostumbrada por aquellos años de las «horas santas», dedicadas «al Santísimo» habitualmente,, pero transformada por Casaldáliga en una velada comunitaria de espiritualidad y mística apostólica, para encender, convencer, confirmar y «en-thus-iasmar» a los «seguidores de la Causa de Jesús» "avant la lettre". Es del año 1960, antes del Concilio Vaticano II.
Significativamente, el formato «de bolsillo» con que fue impresa, habla de la intención de hacerla susceptible de ser llevada consigo, personalmente, en la cartera, en el bolsillo, por los «militantes» apostólicos, que en aquel contexto eclesial fueron sobre todo los miembros de Acción Católica, los entonces llamados movimientos apostólicos, los Cursillos de Cristiandad (en los que Casaldáliga trabajó con especial intensidad, como movimiento apostólico de choque, de abordaje, de «conversión», en España y también, llevándolos a África, a Guinea Ecuatorial).
Aun siendo deudora la obra -como no podría ser de otra manera- de los rasgos de la espiritualidad preconciliar, para quienes lo conocemos, se nos transparenta el carisma espiritual y apostólico de Pedro Casaldáliga, ya antes del Concilio y antes de la Espiritualidad de la Liberación, que tanto le harían crecer personal y espiritualmente.
Guarda la forma acostumbrada por aquellos años de las «horas santas», dedicadas «al Santísimo» habitualmente,, pero transformada por Casaldáliga en una velada comunitaria de espiritualidad y mística apostólica, para encender, convencer, confirmar y «en-thus-iasmar» a los «seguidores de la Causa de Jesús» "avant la lettre". Es del año 1960, antes del Concilio Vaticano II.
Significativamente, el formato «de bolsillo» con que fue impresa, habla de la intención de hacerla susceptible de ser llevada consigo, personalmente, en la cartera, en el bolsillo, por los «militantes» apostólicos, que en aquel contexto eclesial fueron sobre todo los miembros de Acción Católica, los entonces llamados movimientos apostólicos, los Cursillos de Cristiandad (en los que Casaldáliga trabajó con especial intensidad, como movimiento apostólico de choque, de abordaje, de «conversión», en España y también, llevándolos a África, a Guinea Ecuatorial).
Aun siendo deudora la obra -como no podría ser de otra manera- de los rasgos de la espiritualidad preconciliar, para quienes lo conocemos, se nos transparenta el carisma espiritual y apostólico de Pedro Casaldáliga, ya antes del Concilio y antes de la Espiritualidad de la Liberación, que tanto le harían crecer personal y espiritualmente.
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Nadie que haya compartido los sueños de los pobres de esta Patria Grande indoafroibérica durante las últimas décadas puede dejar de sufrir, en la excelente compañía del crucificado del Gólgota, el abandono del Dios de la liberación.... more
Nadie que haya compartido los sueños de los pobres de esta Patria Grande indoafroibérica durante las últimas décadas puede dejar de sufrir, en la excelente compañía del crucificado del Gólgota, el abandono del Dios de la liberación. Nada de triunfalismos pero tampoco de derrotismo. La confianza de quien ha vivido en las buenas y las malas a la sombra del Calvario con la esperanza de la resurrección se trasluce en estas líneas poéticas. Se pueden disfrutar sin la mala conciencia de quien afirma victoria donde no se la vive, pues los niños siguen muriendo de desnutrición, desamparo, sarampión y dengue. Esta es poesía de etiqueta y de una fe serena con los pies metidos en el barro.
Hemos conocido en América Latina en nuestra generación grandes pastores. Se nos vienen a la mente dom Helder Cámara, Leónidas Proaño, Samuel Ruiz, Monseñor Oscar Arnulfo Romero, y Federico Pagura. Como los últimos dos de esta selecta lista, Don Pedro Casaldáliga es singularmente centroamericano, a pesar de haber nacido en España y de ejercer formalmente su investidura en São Felix do Araguaia. No es de Nicaragua ni de El Salvador. De América Central. De todos los centroamericanos, porque ha buscado siempre en sus visitas pastorales a los más marginados.
Estos Sonetos neobíblicos, precisamente, los recitaremos por generaciones en las convocaciones populares de América Central. Y se leerán también en familia en las salas de quienes han hecho opción por Centroamérica al optar como Don Pedro por los marginados de estas repúblicas istmeñas.
¡Hermanos y hermanas, comiencen a disfrutarlos!
Jorge PIXLEY.
Hemos conocido en América Latina en nuestra generación grandes pastores. Se nos vienen a la mente dom Helder Cámara, Leónidas Proaño, Samuel Ruiz, Monseñor Oscar Arnulfo Romero, y Federico Pagura. Como los últimos dos de esta selecta lista, Don Pedro Casaldáliga es singularmente centroamericano, a pesar de haber nacido en España y de ejercer formalmente su investidura en São Felix do Araguaia. No es de Nicaragua ni de El Salvador. De América Central. De todos los centroamericanos, porque ha buscado siempre en sus visitas pastorales a los más marginados.
Estos Sonetos neobíblicos, precisamente, los recitaremos por generaciones en las convocaciones populares de América Central. Y se leerán también en familia en las salas de quienes han hecho opción por Centroamérica al optar como Don Pedro por los marginados de estas repúblicas istmeñas.
¡Hermanos y hermanas, comiencen a disfrutarlos!
Jorge PIXLEY.
Research Interests:
Yo deberla eslar ah!... Y estoy: de alma enlera. Esla pequeña Iglesia de Silo Félix de Araguaia te tiene muy presenle, hermano. Estás visible en mi cuarto, en la capilla del patio, en nuestra caledral, en muchas comunidades, en el... more
Yo deberla eslar ah!... Y estoy: de alma enlera. Esla pequeña Iglesia de Silo Félix de Araguaia te tiene muy presenle, hermano. Estás visible en mi cuarto, en la capilla del patio, en nuestra caledral, en muchas comunidades, en el Santuario de los Mártires de la Caminada Latinoamericana. Hasta cuando cae un mango sobre el tejado me acuerdo del sobresalto que sentías cuando caían los mangos sobre tu retiro del Hospitalilo.
Texto enviado al Congreso de Teología., celebrado en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas", UCA, San Salvador, del 28 al 30 de marzo, con ocasión del XXV Aniversario del martirio de Monseñor Óscar Romero.
Texto enviado al Congreso de Teología., celebrado en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas", UCA, San Salvador, del 28 al 30 de marzo, con ocasión del XXV Aniversario del martirio de Monseñor Óscar Romero.
Research Interests:
Edilson Martins é um escritor a serviço da parcela mais explorada de nosso povo. Pedro Casaldáliga é um cristão que se faz .. semente de libertação no A raguaia. O encontro dessas duas grandes figuras, nas entranhas da Amazónia... more
Edilson Martins é um escritor a serviço da parcela mais explorada de nosso povo. Pedro Casaldáliga é um cristão que se faz .. semente de libertação no A raguaia. O encontro dessas duas grandes figuras, nas entranhas da Amazónia disputada pela voracidade das multinacionais, resultou nesta obra escrita com sangue. Eis aqui o livro que melhor sintetiza as contradições do Brasil atual.
A leitura desta obra, em que a luta de nosso povo é o principal personagem, torna-se obrigatória para todos que querem conhecer o Brasil visto pela ótica dos oprimidos. Comprova-se aqui esta verdade que o próprio Engels reconheceu: a vida cristã é essencialmente revolucionária. Frei BETTO.
Explorados e oprimidos são qualificativos que facilmente resvalam para o emociona/ismo pietista, quando não se integram num texto socialmente crítico. Há mais de um século, Napoleão afirmava que a permanência das desigualdades sociais e a sua respectiva aceitação, eram plenamente explicáveis se para. tanto se invocava a vontade de Deus. A inda bem que, pela mesma Vontade, Napoleão não é pastor de almas nem exerce seu ministério no Araguaia... Manoel Maurício de ALBUQUERQUE
A leitura desta obra, em que a luta de nosso povo é o principal personagem, torna-se obrigatória para todos que querem conhecer o Brasil visto pela ótica dos oprimidos. Comprova-se aqui esta verdade que o próprio Engels reconheceu: a vida cristã é essencialmente revolucionária. Frei BETTO.
Explorados e oprimidos são qualificativos que facilmente resvalam para o emociona/ismo pietista, quando não se integram num texto socialmente crítico. Há mais de um século, Napoleão afirmava que a permanência das desigualdades sociais e a sua respectiva aceitação, eram plenamente explicáveis se para. tanto se invocava a vontade de Deus. A inda bem que, pela mesma Vontade, Napoleão não é pastor de almas nem exerce seu ministério no Araguaia... Manoel Maurício de ALBUQUERQUE
Research Interests:
Este artigo propõe reflexões sobre Missa dos Quilombos, LP produzido e gravado ao vivo em 1982, com música e arranjos de Milton Nascimento para letras do sacerdote Pedro Casaldáliga e do poeta Pedro Tierra, reeditado em CD em... more
Este artigo propõe reflexões sobre Missa dos Quilombos, LP produzido e gravado ao vivo em 1982, com música e arranjos de Milton Nascimento para letras do sacerdote Pedro Casaldáliga e do poeta Pedro Tierra, reeditado em CD em 1995.
Tomaremos os fonogramas como fonte maior de nossa análise, mas procurando articulá-los ao evento e à repercussão do rito religioso que gerou a gravação, na medida em que estes contribuem também para elucidar o projeto estético e político maior que engloba todos estes registros. Aliando a análise interdisciplinar dos estudos de canção e música popular à investigação historiográfica de fontes impressas, esperamos, finalmente, compreender a Missa e sua gravação como partícipes da história cultural brasileira, relevantes na retomada democrática justamente pela forma como nelas confluem linhas mestras da afirmação de matrizes culturais e religiosas afrodiaspóricas como elementos indispensáveis da história e da sociedade brasileira e latino-americana.
This article proposes considerations on Missa dos Quilombos [Maroon’s Mass], an LP produced and recorded live in 1982, with music and arrangements by Milton Nascimento and lyrics by the priest Pedro Casaldáliga and Pedro Tierra, reedited on CD in 1995. We will take the phono- grams as the main source of our analy- sis, but seeking to articulate them to the event and repercussions of the religious rite that generated the recording, insofar as these also contribute to elucidate the larger aesthetic and political project that encompasses all these records. Combining the interdisciplinary analysis of popular music studies with the historiographic investigation of printed sources, we hope, finally, to understand the Mass and its recording as participants in the Brazilian cultural history relevant for the democratic resumption precisely because of the way in which converge to them the main lines of the affirmation of cultural and religious afrodiasporic matrices as indispensable elements of Brazilian and Latin American history and society.
Tomaremos os fonogramas como fonte maior de nossa análise, mas procurando articulá-los ao evento e à repercussão do rito religioso que gerou a gravação, na medida em que estes contribuem também para elucidar o projeto estético e político maior que engloba todos estes registros. Aliando a análise interdisciplinar dos estudos de canção e música popular à investigação historiográfica de fontes impressas, esperamos, finalmente, compreender a Missa e sua gravação como partícipes da história cultural brasileira, relevantes na retomada democrática justamente pela forma como nelas confluem linhas mestras da afirmação de matrizes culturais e religiosas afrodiaspóricas como elementos indispensáveis da história e da sociedade brasileira e latino-americana.
This article proposes considerations on Missa dos Quilombos [Maroon’s Mass], an LP produced and recorded live in 1982, with music and arrangements by Milton Nascimento and lyrics by the priest Pedro Casaldáliga and Pedro Tierra, reedited on CD in 1995. We will take the phono- grams as the main source of our analy- sis, but seeking to articulate them to the event and repercussions of the religious rite that generated the recording, insofar as these also contribute to elucidate the larger aesthetic and political project that encompasses all these records. Combining the interdisciplinary analysis of popular music studies with the historiographic investigation of printed sources, we hope, finally, to understand the Mass and its recording as participants in the Brazilian cultural history relevant for the democratic resumption precisely because of the way in which converge to them the main lines of the affirmation of cultural and religious afrodiasporic matrices as indispensable elements of Brazilian and Latin American history and society.
Research Interests:
O livro resgata a presença da Igreja na região, desde os primeiros contatos com os indígenas que lá viviam passando pela criação e instalação da Prelazia chegando aos dias atuais. A figura proeminente desta história é a do... more
O livro resgata a presença da Igreja na região, desde os primeiros contatos com os indígenas que lá viviam passando pela criação e instalação da Prelazia chegando aos dias atuais.
A figura proeminente desta história é a do missionário claretiano, Pedro Casaldáliga. Ele, com outros companheiros, assumiu o desafio de colocar as bases de uma nova Igreja no sertão do nordeste mato-grossense. O novo bispo e sua equipe, em radical fidelidade ao Evangelho de Jesus e guiados pelas decisões do Concílio Vaticano II e da Assembleia dos bispos latino-americanos, ocorrida em Medellín, Colômbia, se colocaram abertamente ao lado dos pequenos e pobres que eram espoliados dos seus direitos: os indígenas, os posseiros e os trabalhadores braçais, os peões, submetidos a condições degradantes análogas ao trabalho escravo.
A figura proeminente desta história é a do missionário claretiano, Pedro Casaldáliga. Ele, com outros companheiros, assumiu o desafio de colocar as bases de uma nova Igreja no sertão do nordeste mato-grossense. O novo bispo e sua equipe, em radical fidelidade ao Evangelho de Jesus e guiados pelas decisões do Concílio Vaticano II e da Assembleia dos bispos latino-americanos, ocorrida em Medellín, Colômbia, se colocaram abertamente ao lado dos pequenos e pobres que eram espoliados dos seus direitos: os indígenas, os posseiros e os trabalhadores braçais, os peões, submetidos a condições degradantes análogas ao trabalho escravo.
Research Interests:
Sacerdote de las Misiones Extranjeras de París (M.E.P.), biblista, François Glory fue misionero durante treinta años en la Amazonia brasileña. Conoció bien a don Pedro Casaldáliga i Pla.
Research Interests: Latin American Studies, Teología De La Liberación Latinoamericana, Iglesia Latinoamericana, Pedro Casaldáliga, Historia de la Iglesia Latinoamericana, and 5 moreEspiritualidad de la Liberación, Historia de la Iglesia en América Latina, Historia de la Iglesia en América, Historia de la Iglesia Católica en América (siglo XIX), and Pere Casaldáliga
The aim of this anthology is to encompass all the main elements of Pedro’s thought and experience, and what is most urgent in his pastoral message. We have ruled out any criteria of a merely esthetic and literary or historical and... more
The aim of this anthology is to encompass all the main elements of Pedro’s thought and experience, and what is most urgent in his pastoral message. We have ruled out any criteria of a merely esthetic and literary or historical and documentary sort. Thus excellent poems whose main value is literary do not find a place here, and we have passed over certain important documents and letters whose principal value is in documenting the conflictive and even martyred history of the church of São Felix. We have attempted simply to present those writings that best express the heart of the witness of Pedro and his church.
In order to be somewhat systematic, the texts are organized by topic and independently of their date or historic importance. Of course none of the texts is fully independent of the history of Pedro and his church’s twenty
years of life and death in the troubled sertão [“backlands”] of the Amazon region; but the texts we have chosen can be understood without specific knowledge of that history, and thus they allow readers to appreciate the wider significance of Pedro’s life and prophetic witness.
Gathered here are some one hundred and fifty texts from forty different publications, from the things Pedro wrote soon after arriving in Brazil up to current writings, including a text or two from the past that have remained “embargoed” and unpublished, like Pedro’s letter to John Paul II.
Pedro has been involved in choosing and arranging the texts from the start, and he has gone over the final version. The title and subtitles are also his.
In order to be somewhat systematic, the texts are organized by topic and independently of their date or historic importance. Of course none of the texts is fully independent of the history of Pedro and his church’s twenty
years of life and death in the troubled sertão [“backlands”] of the Amazon region; but the texts we have chosen can be understood without specific knowledge of that history, and thus they allow readers to appreciate the wider significance of Pedro’s life and prophetic witness.
Gathered here are some one hundred and fifty texts from forty different publications, from the things Pedro wrote soon after arriving in Brazil up to current writings, including a text or two from the past that have remained “embargoed” and unpublished, like Pedro’s letter to John Paul II.
Pedro has been involved in choosing and arranging the texts from the start, and he has gone over the final version. The title and subtitles are also his.
De entrada, en cinco afirmaciones podemos definir nuestra espiritualidad como el seguimiento de Jesús, hoy, aquí. Es espiritualidad, y es nuestra. Es el seguimiento de Jesús: asumiendo su causa, adoptando sus actitudes, viviendo según su... more
De entrada, en cinco afirmaciones podemos definir nuestra espiritualidad como el seguimiento de Jesús, hoy, aquí. Es espiritualidad, y es nuestra. Es el seguimiento de Jesús: asumiendo su causa, adoptando sus actitudes, viviendo según su espíritu. Hoy, bajo el imperio neoliberal. Aquí, en nuestra América Latina, en medio de nuestro pueblo. Podríamos cortar aquí ya el texto y sumergirnos en estas palabras subrayadas.
Research Interests: Literature, Latin American Liberation Theology, Espiritualidad, Liberation Spirituality, Espiritualidade Cristã, and 7 moreEspiritualidade, Pedro Casaldáliga, Espiritualidad Cristiana, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, Spirituality of Liberation, and Spiritualité de la Libération
Los poemas de "Memorias de Uriel" fueron publicados por la revista de poesía “Uriel", de Salamanca, España. Los siete poemas de "Llena de Dios y de los Hombres” pertenecen a un libro del mismo título, editado también por "Uriel", en 1965.... more
Los poemas de "Memorias de Uriel" fueron publicados por la revista de poesía “Uriel", de Salamanca, España. Los siete poemas de "Llena de Dios y de los Hombres” pertenecen a un libro del mismo título, editado también por "Uriel", en 1965. “Clamor elemental” fue mi último libro de poemas, ya nacidos en el Mato Grosso, publicado en 1971 por “Ediciones Sígueme”, de Salamanca.
Todos esos poemas, reeditados ahora por la “Editorial Guadalupe” han sido, en buena parte, retocados. “Tierra nuestra, Libertad”, que da nombre a este libro, es una colección de poemas inéditos, recientes. Incluyo cinco poemas en portugués y otros cuatro en catalán. Los primeros, creo que no necesitan traducción. Anexo la traducción de los poemas catalanes, por considerarlos menos accesibles a los lectores de habla castellana.
Y doy también, para facilitar la lectura, este pequeño vocabulario de palabras brasileñas que salpican espontánea mente el libro, incorporadas ya al vocabulario y la vida de uno. Otras palabras, también brasileñas, o por el contexto o por su raíz se interpretan fácilmente.
Me permito recordar lo que ya dije en la introducción a “Clamor elemental”: “Sé que estos poemas podrán parecer, a veces, iracundos, amargos, tristes. Pienso que también esto es evangélico. Lo social no es moda en estas pobres palabras mías. Y la amargura o la tristeza no niegan la Esperanza: la purifican (la comprometen), le dan su razón de ser desde abajo, la multiplican repartiéndola...”.
Todos esos poemas, reeditados ahora por la “Editorial Guadalupe” han sido, en buena parte, retocados. “Tierra nuestra, Libertad”, que da nombre a este libro, es una colección de poemas inéditos, recientes. Incluyo cinco poemas en portugués y otros cuatro en catalán. Los primeros, creo que no necesitan traducción. Anexo la traducción de los poemas catalanes, por considerarlos menos accesibles a los lectores de habla castellana.
Y doy también, para facilitar la lectura, este pequeño vocabulario de palabras brasileñas que salpican espontánea mente el libro, incorporadas ya al vocabulario y la vida de uno. Otras palabras, también brasileñas, o por el contexto o por su raíz se interpretan fácilmente.
Me permito recordar lo que ya dije en la introducción a “Clamor elemental”: “Sé que estos poemas podrán parecer, a veces, iracundos, amargos, tristes. Pienso que también esto es evangélico. Lo social no es moda en estas pobres palabras mías. Y la amargura o la tristeza no niegan la Esperanza: la purifican (la comprometen), le dan su razón de ser desde abajo, la multiplican repartiéndola...”.
Research Interests:
Esta silueta de Pedro Casaldáliga está recortada de la fotografía que se le hizo el día de su ordenación episcopal, el 24 de octubre de 1971, a orillas del Araguaia (puede verse la foto en otro ítem). La intención de este... more
Esta silueta de Pedro Casaldáliga está recortada de la fotografía que se le hizo el día de su ordenación episcopal, el 24 de octubre de 1971, a orillas del Araguaia (puede verse la foto en otro ítem).
La intención de este sencillo «póster» es sumarse a la idea que José COMBLIN lanzó hace años, de cooncienciar a la Iglesia Latinoamericana sobre la existencia de una generación de obispos extraordinarios, en la segunda mitad del siglo XX, que configuraron a la Iglesia Latinoamericana con una nueva eclesialidad: avalaron su teología de la liberación, vivieron la espiritualidad liberadora, se definieron inequívocamente con la opción por los pobres, acompañaron y sostuvieron a los mártires latinoamericanos, y algunos de ellos mismos lo fueron.
José COMBLIN sostenía personalmente que Pedro CASALDÁLIGA era uno de esos grandes obispos latinoamericanos, que como aquella generación de los siglos IV-VI, también pueden ser llamados «Santos Padres», de la Iglesia Latinoamericana en nuestro caso.
La intención de este sencillo «póster» es sumarse a la idea que José COMBLIN lanzó hace años, de cooncienciar a la Iglesia Latinoamericana sobre la existencia de una generación de obispos extraordinarios, en la segunda mitad del siglo XX, que configuraron a la Iglesia Latinoamericana con una nueva eclesialidad: avalaron su teología de la liberación, vivieron la espiritualidad liberadora, se definieron inequívocamente con la opción por los pobres, acompañaron y sostuvieron a los mártires latinoamericanos, y algunos de ellos mismos lo fueron.
José COMBLIN sostenía personalmente que Pedro CASALDÁLIGA era uno de esos grandes obispos latinoamericanos, que como aquella generación de los siglos IV-VI, también pueden ser llamados «Santos Padres», de la Iglesia Latinoamericana en nuestro caso.
Research Interests:
Antologia de textos de Pedro Casaldáliga, organizados por temas, dos seus primeiros 20 anos na América Latina. «Nossa intenção, com essa publicação, é fomentar um debate adulto sobre esses temas, embora polêmicos, colaborar na... more
Antologia de textos de Pedro Casaldáliga, organizados por temas, dos seus primeiros 20 anos na América Latina.
«Nossa intenção, com essa publicação, é fomentar um debate adulto sobre esses temas, embora polêmicos, colaborar na recuperação da memória histórica da Igreja no Brasil, ajudar no resgate da cidadania das classes oprimidas do Terceiro Mundo, oferecer espaço às vozes proféticas que proclamam com audácia a palavra do Se nhor, levar à reflexão sobre os direitos humanos das pessoas, das comunidades e dos povos latino-americanos». Editora FTD (na orelha da capa).
«Nossa intenção, com essa publicação, é fomentar um debate adulto sobre esses temas, embora polêmicos, colaborar na recuperação da memória histórica da Igreja no Brasil, ajudar no resgate da cidadania das classes oprimidas do Terceiro Mundo, oferecer espaço às vozes proféticas que proclamam com audácia a palavra do Se nhor, levar à reflexão sobre os direitos humanos das pessoas, das comunidades e dos povos latino-americanos». Editora FTD (na orelha da capa).
Research Interests:
Apresentação de TRISTÃO DE ATHAYDE.
Research Interests:
A matéria viva destes poemas foi recolhida rodando de ônibus por essas estradas, ouvindo falar o Povo falado, sentindo a Terra e, um pouco, o Céu. Por isso, devolvo estes poemas ao Povo, ao Povo do Campo e da Cidade. Áqueles que... more
A matéria viva destes poemas
foi recolhida
rodando de ônibus por essas estradas,
ouvindo falar o Povo falado,
sentindo a Terra e, um pouco, o Céu.
Por isso, devolvo estes poemas
ao Povo,
ao Povo do Campo e da Cidade.
Áqueles que lutam, com ele,
e forçam, com ele, as portas do Dia.
Às Comunidades de base,
na base da Igreja
que nasce ou re-nasce do Povo, pelo Espírito.
E a todos aqueles que ainda são capazes de acolher,
no canto da siriema,
a voz d Povo,
é o que a voz de Deus.
foi recolhida
rodando de ônibus por essas estradas,
ouvindo falar o Povo falado,
sentindo a Terra e, um pouco, o Céu.
Por isso, devolvo estes poemas
ao Povo,
ao Povo do Campo e da Cidade.
Áqueles que lutam, com ele,
e forçam, com ele, as portas do Dia.
Às Comunidades de base,
na base da Igreja
que nasce ou re-nasce do Povo, pelo Espírito.
E a todos aqueles que ainda são capazes de acolher,
no canto da siriema,
a voz d Povo,
é o que a voz de Deus.
Research Interests:
A matéria viva destes poemas foi recolhida rodando de ônibus por essas estradas, ouvindo falar o Povo falado, sentindo a Terra e, um pouco, o Céu. Por isso, devolvo estes poemas ao Povo, ao Povo do Campo e da Cidade.... more
A matéria viva destes poemas
foi recolhida
rodando de ônibus por essas estradas,
ouvindo falar o Povo falado,
sentindo a Terra e, um pouco, o Céu.
Por isso, devolvo estes poemas
ao Povo,
ao Povo do Campo e da Cidade.
Áqueles que lutam, com ele,
e forçam, com ele, as portas do Dia.
Às Comunidades de base,
na base da Igreja
que nasce ou re-nasce do Povo, pelo Espírito.
E a todos aqueles que ainda são capazes de acolher,
no canto da siriema,
a voz d Povo,
é o que a voz de Deus.
foi recolhida
rodando de ônibus por essas estradas,
ouvindo falar o Povo falado,
sentindo a Terra e, um pouco, o Céu.
Por isso, devolvo estes poemas
ao Povo,
ao Povo do Campo e da Cidade.
Áqueles que lutam, com ele,
e forçam, com ele, as portas do Dia.
Às Comunidades de base,
na base da Igreja
que nasce ou re-nasce do Povo, pelo Espírito.
E a todos aqueles que ainda são capazes de acolher,
no canto da siriema,
a voz d Povo,
é o que a voz de Deus.
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COMBLIN, hace unos años, llamó la atención: así como llamamos «Santos Padres de la Iglesia» a una generación de grandes obispos de los siglos II-III, que con su fuerte personalidad, su talla intelectual, su arriesgada pasión apostólica y,... more
COMBLIN, hace unos años, llamó la atención: así como llamamos «Santos Padres de la Iglesia» a una generación de grandes obispos de los siglos II-III, que con su fuerte personalidad, su talla intelectual, su arriesgada pasión apostólica y, sobre todo, su santidad personal, no sólo marcaron la Iglesia de entonces, sino que de alguna manera la configuraron para más de un milenio y medio,
así, en la segunda mitad del siglo XX se ha dado en la Iglesia de América Latina una generación de obispos que han marcado profundamente también la Iglesia del Continente, configurando, como acostumbró a decir Casaldáliga, «um novo jeito de toda a Igreja ser», una forma gramatical brasileña de no fácil traducción: «una nueva forma, en la que toda la Iglesia está llamada a ser, a reconfigurarse», «una nueva eclesialidad», la conocida Iglesia de América Latina.
Es la hora de reconocer ya más claramente el rostro de esa generación de obispos profetas, pensadores, teólogos, compañeros de los pobres, militantes luchadores por la liberación histórica, hijos sentidos de la Patria Grande, comprometidos en la «caminhada», varios de ellos mártires, y reconocidos modelos de nueva santidad: SANTOS PADRES DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA.
«De golpe, con la muerte, se hará verdad mi vida; por fin ¡habré amado!», dijo Casaldáliga con verso célebre. Desde la orilla carajá del Araguaia, desde un desnudo túmulo de tierra silenciosa, nos llega la campanada gloriosa de su Pascua.
Republicamos esta palabra de Comblin, escrita con un corazón ardiente y admirado, como convocando a los teólogos y a los historiadores a retomar su propuesta. Comblin pensaba, ciertamente en Casaldáliga como uno de los más destacados de esos Santos Padres –nos lo comentó a no pocas personas–, pero, decía, con razón, que en vida de las personas, no se debe hacer ni escribir esta clase de nominaciones.
Ahora sí, sonó la hora. 'Está mesmo na hora'.
José María Vigil
así, en la segunda mitad del siglo XX se ha dado en la Iglesia de América Latina una generación de obispos que han marcado profundamente también la Iglesia del Continente, configurando, como acostumbró a decir Casaldáliga, «um novo jeito de toda a Igreja ser», una forma gramatical brasileña de no fácil traducción: «una nueva forma, en la que toda la Iglesia está llamada a ser, a reconfigurarse», «una nueva eclesialidad», la conocida Iglesia de América Latina.
Es la hora de reconocer ya más claramente el rostro de esa generación de obispos profetas, pensadores, teólogos, compañeros de los pobres, militantes luchadores por la liberación histórica, hijos sentidos de la Patria Grande, comprometidos en la «caminhada», varios de ellos mártires, y reconocidos modelos de nueva santidad: SANTOS PADRES DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA.
«De golpe, con la muerte, se hará verdad mi vida; por fin ¡habré amado!», dijo Casaldáliga con verso célebre. Desde la orilla carajá del Araguaia, desde un desnudo túmulo de tierra silenciosa, nos llega la campanada gloriosa de su Pascua.
Republicamos esta palabra de Comblin, escrita con un corazón ardiente y admirado, como convocando a los teólogos y a los historiadores a retomar su propuesta. Comblin pensaba, ciertamente en Casaldáliga como uno de los más destacados de esos Santos Padres –nos lo comentó a no pocas personas–, pero, decía, con razón, que en vida de las personas, no se debe hacer ni escribir esta clase de nominaciones.
Ahora sí, sonó la hora. 'Está mesmo na hora'.
José María Vigil
Research Interests: Jose Comblin, Iglesia Latinoamericana, Padres de la Iglesia Theology, Santos Padres, Padres de la Iglesia, and 9 morePedro Casaldáliga, Historia de la Iglesia Latinoamericana, Historia de la Iglesia en América Latina, Historia de la Iglesia en América, Historia de la Iglesia en Latinoamérica s. XX, Igreja Brasileira, Padres de la Iglesia en América Latina, Igreja dos pobres, and Santos Padres de la Iglesia de América Latina
Memória-Festa de lembrança, saudade, poesía, espiritualidade e mística.
#PedroÉSemente
#PedroVive
#PedroPresente
#PedroÉSemente
#PedroVive
#PedroPresente
Research Interests:
No ventre de Maria,
Deus se fez Homen.
Mas, na oficina de José,
Deus também se fez classe.
Deus se fez Homen.
Mas, na oficina de José,
Deus também se fez classe.
Research Interests:
Livro oficial apresentado na estreia da «Missa da Terra sem males», em Rio de Janeiro, em 1980. O texto é de Pedro CASALDALIGA e de Pedro TIERRA; a música, de Martin COPLAS. A «Terra sem Males» é a Utopia da grande família de... more
Livro oficial apresentado na estreia da «Missa da Terra sem males», em Rio de Janeiro, em 1980. O texto é de Pedro CASALDALIGA e de Pedro TIERRA; a música, de Martin COPLAS.
A «Terra sem Males» é a Utopia da grande família de Povos indígenas tupí-guaraní, em torno ao Grande Paraguai, o Paraguai e o seu entorno. O Povo indígena vai caminando, sempre à procura dessa Terra sonhada, prometida, esperada, sem males, livre de todo mal. Na sabedoria popular, o céu era definido como a suma de todos os bens, sem mistura de mal algum: é a mesma coisa. As Utopías convergem.
O extenso texto da Missa contem a poesia reiligiosa e teológica de CASALDALIGA, oferecendo uma visão nova, não conqustadora, respeitosa, não aculturadora, não exclusivista da evangelização. Tem que se saber que a obra é de 1980: o «Deus de todos os nomes» que CASALDALIGA invoca na messa, é o mesmo o mesmo da reflexão teológica mais avanzada na época, como a conteúda no livro de John HICK, «God has meny names», Deus tem muitos nomes... Sem contato nenhum, as duas vozes, a do CASALDÁLIGA e a do HICK convergeram no mesmo rosto de Deus.
Surpreendentemente, sendo um livro como «de luxo», para a estreia da Missa, o livro contém também a partitura musical das vozes dos cantos.
A «Terra sem Males» é a Utopia da grande família de Povos indígenas tupí-guaraní, em torno ao Grande Paraguai, o Paraguai e o seu entorno. O Povo indígena vai caminando, sempre à procura dessa Terra sonhada, prometida, esperada, sem males, livre de todo mal. Na sabedoria popular, o céu era definido como a suma de todos os bens, sem mistura de mal algum: é a mesma coisa. As Utopías convergem.
O extenso texto da Missa contem a poesia reiligiosa e teológica de CASALDALIGA, oferecendo uma visão nova, não conqustadora, respeitosa, não aculturadora, não exclusivista da evangelização. Tem que se saber que a obra é de 1980: o «Deus de todos os nomes» que CASALDALIGA invoca na messa, é o mesmo o mesmo da reflexão teológica mais avanzada na época, como a conteúda no livro de John HICK, «God has meny names», Deus tem muitos nomes... Sem contato nenhum, as duas vozes, a do CASALDÁLIGA e a do HICK convergeram no mesmo rosto de Deus.
Surpreendentemente, sendo um livro como «de luxo», para a estreia da Missa, o livro contém também a partitura musical das vozes dos cantos.
Research Interests:
Carta personal dirigida por Pedro Casaldáliga a Juan Pablo II en febrero de 1986. Fue hecha pública después de varios años de no obtener respuesta desde el Vaticano.
Research Interests:
Este nuevo (y en principio definitivo) «portal» para las obras escritas de Pedro Casaldáliga fue abierto con ocasión de su 90º cumpleaños, el 16 de febrero de 2018.
Research Interests:
Por orden cronológico de las ediciones matrices (•), agrupando junto a cada una de ellas las ediciones derivadas (-), tanto sean traducciones como ediciones adicionales en otros países de la misma lengua.
26 autores, amigos y admiradores de Pedro CASALDÁLIGA, le rinden homenaje, con motivo de su 80º cumpleaños (2008), centrando su mensaje en torno a «las Causas de Pedro Casaldáliga», que él decía que «son más importantes que mi vida». El... more
26 autores, amigos y admiradores de Pedro CASALDÁLIGA, le rinden homenaje, con motivo de su 80º cumpleaños (2008), centrando su mensaje en torno a «las Causas de Pedro Casaldáliga», que él decía que «son más importantes que mi vida». El libro, de la editorial Nueva Utopía (Madrid 2008), incluye también un breve «retrato de su personalidad».
En papel, hace años que se agotó. Ésta, es su nueva edición, ahora definitiva, digital, pública y gratuita
En papel, hace años que se agotó. Ésta, es su nueva edición, ahora definitiva, digital, pública y gratuita
Research Interests:
26 autores, amigos y admiradores de Pedro CASALDÁLIGA, le rinden homenaje, con motivo de su 80º cumpleaños, centrando su mensaje en torno a «las Causas de Pedro Casaldáliga», que él decía que «son más importantes que mi vida». El libro,... more
26 autores, amigos y admiradores de Pedro CASALDÁLIGA, le rinden homenaje, con motivo de su 80º cumpleaños, centrando su mensaje en torno a «las Causas de Pedro Casaldáliga», que él decía que «son más importantes que mi vida». El libro, de la editorial Nueva Utopía (Madrid 2008), incluye también un breve «retrato de su personalidad».
En papel, hace años que se agotó. Ésta, es su nueva edición, ahora definitiva, digital, pública y gratuita
En papel, hace años que se agotó. Ésta, es su nueva edición, ahora definitiva, digital, pública y gratuita
Research Interests:
26 autores, amigos y admiradores de Pedro CASALDÁLIGA, le rinden homenaje, con motivo de su 80º cumpleaños, centrando su mensaje en torno a «las Causas de Pedro Casaldáliga», que él decía que «son más importantes que mi vida». El... more
26 autores, amigos y admiradores de Pedro CASALDÁLIGA, le rinden homenaje, con motivo de su 80º cumpleaños, centrando su mensaje en torno a «las Causas de Pedro Casaldáliga», que él decía que «son más importantes que mi vida». El libro, de la editorial Nueva Utopía (Madrid 2008), incluye también un breve «retrato de su personalidad».
En papel, hace años que se agotó. Ésta, es su nueva edición, ahora definitiva, digital, pública y gratuita
En papel, hace años que se agotó. Ésta, es su nueva edición, ahora definitiva, digital, pública y gratuita
Research Interests: Spirituality, Spirituality & Mysticism, Espiritualidad, Liberation Spirituality, Teologia de la liberacion, and 8 moreTeología De La Liberación Latinoamericana, Iglesia Latinoamericana, Spiritualité, Pedro Casaldáliga, Historia de la Iglesia Latinoamericana, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, and Historia de la Iglesia en América Latina
(Não se deixa ver, mas sim descarregar / no se deja ver aquí, pero se puede descargar). Esta Carta Pastoral é um documento extremamente importante no cenário da Igreja Católica Brasileira, no auge da ditadura militar. Possivelmente,... more
(Não se deixa ver, mas sim descarregar / no se deja ver aquí, pero se puede descargar).
Esta Carta Pastoral é um documento extremamente importante no cenário da Igreja Católica Brasileira, no auge da ditadura militar. Possivelmente, pela primeira vez no Brasil, uma Carta Pastoral abordava tão diretamente os problemas sociais vividos pelo povo onde a ação da Igreja estava a ter lugar.
Numa altura em que muitas Igrejas se calaram sobre a propriedade privada dos pobres, que monopolizava enormes e quase incontroláveis quantidades de terra (até um milhão de hectares), forçando os Posseiros e os índios sem diálogo ou compensação, a Igreja de São Félix era uma posição emblemática no Brasil e na América Latina:
a sua opção pelos pobres, pelos excluídos, os posseiros, os índios, foi uma declaração prática que mostrou que uma outra Igreja era possível, e que era possível tornar a utopia da Conferência Episcopal de Medellin, realizada apenas três anos antes (1968), uma realidade em termos pastorais. E já era o início dos anos de chumbo do Martirológio Latino-Americano.
Esta Carta Pastoral es un documento extremadamente importante en el escenario de la Iglesia católica brasileña, en plena época de dictadura militar. Posiblemente, por primera vez en Brasil, una Carta Pastoral abordaba tan directamente los problemas sociales experimentados por el pueblo donde se desarrollaba la acción de la Iglesia.
En un tiempo en que muchas Iglesias callaban ante la propiedad privada omniponente excluyente de los pobres, acaparadora de cantidades ingentes casi inabarcables de tierra (hasta un millón de hectáreas), expulsando a los posseiros y a los indios a la fuerza, sin diálogo ni indemnización, la Iglesia de São Félix significó una toma de postura emblemática en Brasil y en América Latina:
su opción por los pobres, por los excluidos, los posseiros, los indios, fueron una constatación práctica que demostraba que otra Iglesia era posible, y que era posible concretar pastoralmente la utopía de la Conferencia Episcopal de Medellín, celebrada sólo tres años antes (1968). Y ya era el comienzo de los años de plomo del Martirologio Latinoamericano.
Esta Carta Pastoral é um documento extremamente importante no cenário da Igreja Católica Brasileira, no auge da ditadura militar. Possivelmente, pela primeira vez no Brasil, uma Carta Pastoral abordava tão diretamente os problemas sociais vividos pelo povo onde a ação da Igreja estava a ter lugar.
Numa altura em que muitas Igrejas se calaram sobre a propriedade privada dos pobres, que monopolizava enormes e quase incontroláveis quantidades de terra (até um milhão de hectares), forçando os Posseiros e os índios sem diálogo ou compensação, a Igreja de São Félix era uma posição emblemática no Brasil e na América Latina:
a sua opção pelos pobres, pelos excluídos, os posseiros, os índios, foi uma declaração prática que mostrou que uma outra Igreja era possível, e que era possível tornar a utopia da Conferência Episcopal de Medellin, realizada apenas três anos antes (1968), uma realidade em termos pastorais. E já era o início dos anos de chumbo do Martirológio Latino-Americano.
Esta Carta Pastoral es un documento extremadamente importante en el escenario de la Iglesia católica brasileña, en plena época de dictadura militar. Posiblemente, por primera vez en Brasil, una Carta Pastoral abordaba tan directamente los problemas sociales experimentados por el pueblo donde se desarrollaba la acción de la Iglesia.
En un tiempo en que muchas Iglesias callaban ante la propiedad privada omniponente excluyente de los pobres, acaparadora de cantidades ingentes casi inabarcables de tierra (hasta un millón de hectáreas), expulsando a los posseiros y a los indios a la fuerza, sin diálogo ni indemnización, la Iglesia de São Félix significó una toma de postura emblemática en Brasil y en América Latina:
su opción por los pobres, por los excluidos, los posseiros, los indios, fueron una constatación práctica que demostraba que otra Iglesia era posible, y que era posible concretar pastoralmente la utopía de la Conferencia Episcopal de Medellín, celebrada sólo tres años antes (1968). Y ya era el comienzo de los años de plomo del Martirologio Latinoamericano.
Research Interests: Latin American Studies, Latin America, Brasil, Comissão Pastoral da Terra CPT, Reforma Agraria, and 13 moreAmérica Latina, Igreja Católica, Tierra, Historia de la Iglesia católica, Opción por los pobres, Movimientos Campesinos, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teología De La Liberación, Pedro Casaldáliga, Latifúndio, Historia de la Iglesia Latinoamericana, Opção pelos pobres, and Igreja dos pobres
26 autores, amigos y admiradores de Pedro CASALDÁLIGA, le rinden homenaje, con motivo de su 80º cumpleaños, centrando su mensaje en torno a «las Causas de Pedro Casaldáliga», que él decía que «son más importantes que mi vida». El... more
26 autores, amigos y admiradores de Pedro CASALDÁLIGA, le rinden homenaje, con motivo de su 80º cumpleaños, centrando su mensaje en torno a «las Causas de Pedro Casaldáliga», que él decía que «son más importantes que mi vida». El libro, de la editorial Nueva Utopía (Madrid 2008), incluye también un breve «retrato de su personalidad».
En papel, hace años que se agotó. Ésta, es su nueva edición, ahora definitiva, digital, pública y gratuita
En papel, hace años que se agotó. Ésta, es su nueva edición, ahora definitiva, digital, pública y gratuita
Research Interests: Spirituality, Spirituality & Mysticism, Christian Spirituality, Espiritualidad, Liberation Spirituality, and 10 morehistoria de la Iglesia, Teologia de la liberacion, Teología De La Liberación Latinoamericana, Espiritualidade, Iglesia Latinoamericana, Spiritualité, Pedro Casaldáliga, Espiritualidade da Libertação, Spirituality of Liberation, and Historia de la Iglesia en América Latina
Reunión de las cartas circulares de Casaldáliga desde 1994 a 2008, tal como fueron (y están) publicadas en la red.
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Em outubro de 1971, em plena Ditadura Militar, Dom Pedro Casaldáliga, no momento da sua sagração episcopal como bispo prelado da então nascente Prelazia de São Félix do Araguaia, deu para a luz a sua primeira Carta Pastoral, «Uma Igreja... more
Em outubro de 1971, em plena Ditadura Militar, Dom Pedro Casaldáliga, no momento da sua sagração episcopal como bispo prelado da então nascente Prelazia de São Félix do Araguaia, deu para a luz a sua primeira Carta Pastoral, «Uma Igreja da Amazônia em conflito com o latifúndio e a marginalização social», que, décadas depois, continua sendo um documento emblemático da literatura testimonial episcopal latino-americana dos tempos fortes –e martiriais– da teologia da libertação no Continente.
A Carta houve de ser impressa clandestinamente, sem referência de gráfica, por força da perseguição da Ditadura Militar; o mérito do risco da gráfica tem que ser dado à Editora Voces, dos franciscanos OFM.
Eis aqui, pela primerira vez, a publicação daquela Carta Pastoral em uma edição «facsímil», em PDF, a partir de um velho exemplar.
A Carta houve de ser impressa clandestinamente, sem referência de gráfica, por força da perseguição da Ditadura Militar; o mérito do risco da gráfica tem que ser dado à Editora Voces, dos franciscanos OFM.
Eis aqui, pela primerira vez, a publicação daquela Carta Pastoral em uma edição «facsímil», em PDF, a partir de um velho exemplar.
Research Interests: Amazonia, Latin American Economic History, Amazonian Studies, Brasil, Amazônia, and 7 moreLiberation Spirituality, Mato Grosso, Teología De La Liberación Latinoamericana, Latin American Church, Espiritualidad de la Liberación, Historia de la Iglesia en América Latina, and Spiritualité de la Libération
Esta Carta Pastoral es un documento extremadamente importante en el escenario de la Iglesia católica brasileña, en plena época de dictadura militar. Posiblemente, por primera vez en Brasil, una Carta Pastoral abordaba tan... more
Esta Carta Pastoral es un documento extremadamente importante en el escenario de la Iglesia católica brasileña, en plena época de dictadura militar. Posiblemente, por primera vez en Brasil, una Carta Pastoral abordaba tan directamente los problemas sociales experimentados por el pueblo donde se desarrollaba la acción de la Iglesia.
En un tiempo en que muchas Iglesias callaban ante la propiedad privada omniponente, excluyente de los pobres, acaparadora de cantidades ingentes casi inabarcables de tierra (hasta un millón de hectáreas), que expulsaba a los posseiros y a los indios a la fuerza, sin diálogo ni indemnización, la Iglesia de São Félix significó una toma de postura emblemática en Brasil y en toda América Latina:
su opción por los pobres, por los excluidos, los posseiros, los indios, fueron una constatación práctica que demostraba que otra Iglesia era posible, y que también era posible concretar pastoralmente la utopía de la Conferencia Episcopal de Medellín, celebrada sólo tres años antes (1968). Y ya era el comienzo de los años de plomo del Martirologio Latinoamericano.
En un tiempo en que muchas Iglesias callaban ante la propiedad privada omniponente, excluyente de los pobres, acaparadora de cantidades ingentes casi inabarcables de tierra (hasta un millón de hectáreas), que expulsaba a los posseiros y a los indios a la fuerza, sin diálogo ni indemnización, la Iglesia de São Félix significó una toma de postura emblemática en Brasil y en toda América Latina:
su opción por los pobres, por los excluidos, los posseiros, los indios, fueron una constatación práctica que demostraba que otra Iglesia era posible, y que también era posible concretar pastoralmente la utopía de la Conferencia Episcopal de Medellín, celebrada sólo tres años antes (1968). Y ya era el comienzo de los años de plomo del Martirologio Latinoamericano.
Research Interests: Brasil, Comissão Pastoral da Terra CPT, Reforma Agraria, historia de la Iglesia, Teologia de la liberacion, and 8 moreReforma Agrária, Opción por los pobres, Movimientos Campesinos, Teología De La Liberación Latinoamericana, Iglesia Latinoamericana, Pedro Casaldáliga, Opção pelos pobres, and Igreja dos pobres
Las páginas de este grueso número especial de «Misión Abierta», presentan los hechos ocurridos en Sao Félix: la vida y la acción evangelizados de aquella Iglesia, su pastoral misionera (promoción humana, evangelización, sacramentos,... more
Las páginas de este grueso número especial de «Misión Abierta», presentan los hechos ocurridos en Sao Félix: la vida y la acción evangelizados de aquella Iglesia, su pastoral misionera (promoción humana, evangelización, sacramentos, creación de las comu nidades que van formando una Iglesia local); sus opciones frente a la cruel y generalizada injusticia, marginación, esclavitud y expolio que sufren los pueblos de la región; su defensa de los hombres y de los derechos violados; los conflictos afrontados; la persecución creciente y su culminación; el testimonio, en todo ello, de la Iglesia de São Félix.
Tales hechos son presentados en orden inverso:
1: Primero lo inmediato: una Iglesia es perseguida. Orígenes y proceso de la persecución, hasta su explosión total.
2: Luego se analiza por qué son perseguidos: de qué se les acusa, qué significan tales acusaciones en el actual Brasil... Hasta esclarecer si son per seguidos por la causa del Evangelio, tal como la entiende hoy la Iglesia y como debe cumplirse allí.
3: En el tercer capítulo se presenta la acción profética de la Iglesia de São Félix, encuadrada en la Iglesia que hoy grita y denuncia en el Brasil por imperativo de la misión evangélica.
4: En el capítulo cuarto, se analiza la pastoral misionera del equipo evangélico de São Félix. Sus pasos desde que empezaron. Sus opciones y las líneas básicas de su evangelización liberadora. Cómo ha nacido y crece allí una Iglesia local que ha «merecido» la persecución.
— En el último capítulo opinamos un poco sobre el testimonio de la Iglesia de São Félix. La postura de su obispo y del grupo evangelizador es vista por J. M. González Ruiz, J. M. de Llanos y Fernando Sebastián. Por mi parte, señalo algunas de las lecciones que me parece brotan del caso y necesitamos en todas las Iglesias.
— En epílogo abierto, van los últimos escritos que refieren los hechos más recientes ocurridos en São Félix [Teófilo Cabestrero].
Tales hechos son presentados en orden inverso:
1: Primero lo inmediato: una Iglesia es perseguida. Orígenes y proceso de la persecución, hasta su explosión total.
2: Luego se analiza por qué son perseguidos: de qué se les acusa, qué significan tales acusaciones en el actual Brasil... Hasta esclarecer si son per seguidos por la causa del Evangelio, tal como la entiende hoy la Iglesia y como debe cumplirse allí.
3: En el tercer capítulo se presenta la acción profética de la Iglesia de São Félix, encuadrada en la Iglesia que hoy grita y denuncia en el Brasil por imperativo de la misión evangélica.
4: En el capítulo cuarto, se analiza la pastoral misionera del equipo evangélico de São Félix. Sus pasos desde que empezaron. Sus opciones y las líneas básicas de su evangelización liberadora. Cómo ha nacido y crece allí una Iglesia local que ha «merecido» la persecución.
— En el último capítulo opinamos un poco sobre el testimonio de la Iglesia de São Félix. La postura de su obispo y del grupo evangelizador es vista por J. M. González Ruiz, J. M. de Llanos y Fernando Sebastián. Por mi parte, señalo algunas de las lecciones que me parece brotan del caso y necesitamos en todas las Iglesias.
— En epílogo abierto, van los últimos escritos que refieren los hechos más recientes ocurridos en São Félix [Teófilo Cabestrero].
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Desde las escondidas tierras del Mato Grosso por las que se extiende la Prelazia de Sao Félix, 150.000 kilómetros cuadrados de tierras salvajes durante siglos ignoradas, su obispo, el misionero catalán Pedro Casaldáliga, se ha hecho... more
Desde las escondidas tierras del Mato Grosso por las que se extiende la Prelazia de Sao Félix, 150.000 kilómetros cuadrados de tierras salvajes durante siglos ignoradas, su obispo, el misionero catalán Pedro Casaldáliga, se ha hecho extremadamente po pular en los últimos años a causa de sus gritos de denuncia y sus escritos, que han hecho saber al Brasil y al mundo el cruento sacrificio de pueblos enteros de labradores, peones e indios, a manos de los insaciables poderes que van dominando aque llas tierras. Motivo por el que se ha intentado re petidas veces su expulsión del Brasil. Y es ésta pre cisamente una de las razones más urgentes que mueven al autor de este libro a dar a conocer sus diálogos con Pedro Casaldáliga, diálogos en los que —según sus propias palabras— amistad y periodis mo se han unido para comunicar en ellos lo que la amistad suele reservarse y lo que un periodista no llega a ver dentro del personaje al que se acerca como un profesional del periodismo. [Del autor: Teófilo Cabestrero]
Research Interests: Brazilian History, Brazil, Teologia de la liberacion, Mato Grosso, Historia de la Iglesia católica, and 6 moreTeología De La Liberación Latinoamericana, Estado de Mato Grosso, Historia de la Iglesia Latinoamericana, Espiritualidad de la Liberación, História de Mato Grosso, and Historia de la Iglesia en Latinoamérica s. XX
Dom Pedro Casaldáliga despede, no aeroporto de São Félix do Araguaia, MT, a José Maria Vigil, após ter permanecido com ele um mês, para concluir juntos o livro da «Espiritualidade da Libertação».
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Vigil adverte-nos nesta obra que os povos e a Igreja — falo agora da Igreja de Cristo e me refiro a todas as Igrejas — têm também sua psicologia. E aí, nessa psicologia coletiva, poderão aflorar todos os tipos de entusiasmos e esperanças,... more
Vigil adverte-nos nesta obra que os povos e a Igreja — falo agora da Igreja de Cristo e me refiro a todas as Igrejas — têm também sua psicologia. E aí, nessa psicologia coletiva, poderão aflorar todos os tipos de entusiasmos e esperanças, ou de psicoses e neuroses, de saúde espiritual ou de patologia gregária.
A “hora espiritual”, o estado de ânimo, de Nossa América Latina, como reconhece Vigil, fazendo-se eco mais da derrota, do “depois de”, do beco aparentemente sem saída, da perplexidade total do que do senti mento da opinião pública continental.
É noite ainda, diz Josemari. Da “noite escura dos pobres” — e de seus aliados, naturalmente —, falávamos Vigil e eu num texto circular recente. Negar essa noite seria negar a evidência, rendendo-se, por conseguinte, ao medo ou às sombras. Seria negar o desafio. Renunciar às novas lutas e esperanças. Em termos cristãos, seria ou crer que já não há mais Reino, ou despojá-lo de sua cruz.
Vigil tem razão em contestar a ingenuidade passiva daqueles/as que aceitam já ter passado a hora da utopia e da militância, que o paradigma agora deve ser outro... mais light? Mais débil? Mais pós-moderno?
Espero que este livro de José Maria Vigil, tão incisivamente conjuntural, seja como o grito de alerta e de esperança do sentinela de Isaías: “O que há da noite”, — (cf. Is 21,11) — irmãos, irmãs? Embora ainda seja noite, forcemos sempre o Dia Novo — na esperança, com utopia, militantemente — contra o poder dessa noite. Para o Dia da Universal Solidariedade Fraterna.
Pedro Casaldáliga, do prólogo.
A “hora espiritual”, o estado de ânimo, de Nossa América Latina, como reconhece Vigil, fazendo-se eco mais da derrota, do “depois de”, do beco aparentemente sem saída, da perplexidade total do que do senti mento da opinião pública continental.
É noite ainda, diz Josemari. Da “noite escura dos pobres” — e de seus aliados, naturalmente —, falávamos Vigil e eu num texto circular recente. Negar essa noite seria negar a evidência, rendendo-se, por conseguinte, ao medo ou às sombras. Seria negar o desafio. Renunciar às novas lutas e esperanças. Em termos cristãos, seria ou crer que já não há mais Reino, ou despojá-lo de sua cruz.
Vigil tem razão em contestar a ingenuidade passiva daqueles/as que aceitam já ter passado a hora da utopia e da militância, que o paradigma agora deve ser outro... mais light? Mais débil? Mais pós-moderno?
Espero que este livro de José Maria Vigil, tão incisivamente conjuntural, seja como o grito de alerta e de esperança do sentinela de Isaías: “O que há da noite”, — (cf. Is 21,11) — irmãos, irmãs? Embora ainda seja noite, forcemos sempre o Dia Novo — na esperança, com utopia, militantemente — contra o poder dessa noite. Para o Dia da Universal Solidariedade Fraterna.
Pedro Casaldáliga, do prólogo.
Research Interests: Latin American Studies, Latin America, Latinoamerica, América Latina, Filosofía latinoamericana y pensamiento crítico en América Latina, and 8 moreLa Psicología De La Liberación, Psicologia De La Liberación, Psicologia da Libertação, Psicologia Social da Libertação, Teología De La Liberación Latinoamericana, Teología De La Liberación, Psicologia Social De La Liberación, and Espiritualidad de la Liberación
Biografía periodística de Pedro Casaldáliga, a la altura del año 2000.
Research Interests: Liberation Theology, Liberation Spirituality, Teologia de la liberacion, Teología De La Liberación Latinoamericana, Iglesia Latinoamericana, and 5 morePedro Casaldáliga, Historia de la Iglesia Latinoamericana, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, and Spiritualité de la Libération
111 poemas de los tres primeros años de Pedro Casaldáliga en Mato Grosso. «Vivo en el corazón del Brasil. En una zona de latifundios escalofriantes, destinados a la explotación agropecuaria, y a la explotación del hombre por... more
111 poemas de los tres primeros años de Pedro Casaldáliga en Mato Grosso.
«Vivo en el corazón del Brasil. En una zona de latifundios escalofriantes, destinados a la explotación agropecuaria, y a la explotación del hombre por el hombre. Una especie de Far-West amazónico, muy semejante al norteamericano en la violencia y en la voluntad de ,,desbravar,, terrenos vírgenes»
Estas páginas son una carta de amistad y de gratitud. Un deber hasta cierto punto. Sé que estos poemas podrán parecer, a veces, iracundos, amargos, tristes. Pienso que también esto es evangélico. Lo social no es moda en estas pobres palabras mías. Y la amargura o la tristeza no niegan la esperanza: la purifican, le dan su razón de ser desde abajo, la multiplican repartiéndola. (Del prólogo del autor).
«Vivo en el corazón del Brasil. En una zona de latifundios escalofriantes, destinados a la explotación agropecuaria, y a la explotación del hombre por el hombre. Una especie de Far-West amazónico, muy semejante al norteamericano en la violencia y en la voluntad de ,,desbravar,, terrenos vírgenes»
Estas páginas son una carta de amistad y de gratitud. Un deber hasta cierto punto. Sé que estos poemas podrán parecer, a veces, iracundos, amargos, tristes. Pienso que también esto es evangélico. Lo social no es moda en estas pobres palabras mías. Y la amargura o la tristeza no niegan la esperanza: la purifican, le dan su razón de ser desde abajo, la multiplican repartiéndola. (Del prólogo del autor).
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Antología poética de Pedro Casaldáliga en edición seleccionada para la «Nueva Nicaragua», la Nicaragua Revolucionaria de los años 1980. Pedro vino a Nicaragua por primera vez en julio de 1985, en visita de solidaridad, con ocasión del... more
Antología poética de Pedro Casaldáliga en edición seleccionada para la «Nueva Nicaragua», la Nicaragua Revolucionaria de los años 1980. Pedro vino a Nicaragua por primera vez en julio de 1985, en visita de solidaridad, con ocasión del Ayuno por la Paz del Ministro del Exterior del gobierno revolucionario, P. Miguel D'Escoto Brockman. A partir de esa fecha haría una visita anual de solidaridad para con la Nicaragua revolucionaria, lo que le costó la protesta de la Conferencia Episcopal Nicaragüense al Vaticano, y que, tanto Mons. Obando como otros obispos locales a los que se acercó para dialogar, no lo recibieran siquiera.
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25 sonetos «neobíblicos» de CASALDÁLIGA. Prólogo de Jorge PIXLEY. En papel el librito fue publicado en Managua (Lascasiana), Buenos Aires (Claretiana), Madrid (Nueva Utopía), y en São Paulo (en portugués, Editora Musa), ediciones todas... more
25 sonetos «neobíblicos» de CASALDÁLIGA. Prólogo de Jorge PIXLEY. En papel el librito fue publicado en Managua (Lascasiana), Buenos Aires (Claretiana), Madrid (Nueva Utopía), y en São Paulo (en portugués, Editora Musa), ediciones todas ellas de 1996.
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El autor, Teófilo CABESTRERO, dice del libro: «He querido hacer un libro diferente dentro del genero testimonial. He busca do articular los varios testimonios como no lo habia hecho antes. Montar de otra manera las voces, para hacer un... more
El autor, Teófilo CABESTRERO, dice del libro: «He querido hacer un libro diferente dentro del genero testimonial. He busca do articular los varios testimonios como no lo habia hecho antes. Montar de otra manera las voces, para hacer un 'libro hablado' distinto. Porque cada asunto, historia o persona, pide y permite una nueva creacion. Y en Pedro Casaldaliga y en su historia eclesial hay singulares posibilidades para varios libros diferentes. Este es uno de ellos, solo uno...».
El libro, de hecho, fue utilizado dentro de la campaña por el Premio Nobel para Pedro Casaldáliga.
El libro, de hecho, fue utilizado dentro de la campaña por el Premio Nobel para Pedro Casaldáliga.
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Es bueno aplicar la perspectiva de los nuevos paradigmas también a acontecimientos eclesiales como éste, el de la declaración de 2021 como Año de san José por el Papa Francisco. Es importante leer estos documentos al menos un poco... more
Es bueno aplicar la perspectiva de los nuevos paradigmas también a acontecimientos eclesiales como éste, el de la declaración de 2021 como Año de san José por el Papa Francisco.
Es importante leer estos documentos al menos un poco por encima, «en diagonal», tratando de captar con mente atentamente crítica, los paradigmas que implican por debajo de la superficie, y tomar una posición personal frente a ellos. Son:
1, la carta apostólica 'Patris Corde' de Francisco,
2, la larga entrevista de un teólogo como Boff sobre san José (https://tinyurl.com/y438qx8j), y
3, uno de los máximos exponentes de la teología sobre san José en lengua española, poco anterior al Concilio Vaticano II, un libro y una teología que, oficialmente, siguen estando plenamente en vigor.
Ejercicio recomendado para el grupo:
- ¿qué nuevos paradigmas 'infringen' estos documentos?, ¿en qué?, ¿por qué?
- la teología de san José subyacente en estos documentos, ¿ayuda o perjudica al cristianismo en el siglo XXI?, ¿por qué?
- ¿se puede ser hoy devoto de san José lúcidamente? ¿Se puede no querer serlo?
- ¿sobre qué puntos principales haríamos un análisis teológico crítico de esta teología? ¿Cuáles podrían ser nuestros principales cuestionamientos?
- como creyente de hoy, ¿qué porcentaje de las afirmaciones sobre san José de Bonifacio Llamera puede usted «creer» sin contradecir su sentido común?
- ¿cree que hoy es posible una teología de san José? ¿Por qué?
- ¿cree usted que hoy es oportuno declarar 2021 como año de san José, simplemente porque se cumplen 150 años de que un papa lo declaró Patrón Universal de la Iglesia?
- si usted fuera papa, y, en hipótesis, le fuera imposible no declarar 2021 como año de san José, ¿cómo aprovecharía la circunstancia para dar un sentido útil y positivo a una celebración semejante?
La entrevista de Boff puede verse también en (copie y pegue): http://www.ihu.unisinos.br/159-noticias/entrevistas/605810-jose-e-a-presenca-silenciosa-daquele-que-se-fez-pai-do-deus-humano-entrevista-especial-com-leonardo-boff
Es importante leer estos documentos al menos un poco por encima, «en diagonal», tratando de captar con mente atentamente crítica, los paradigmas que implican por debajo de la superficie, y tomar una posición personal frente a ellos. Son:
1, la carta apostólica 'Patris Corde' de Francisco,
2, la larga entrevista de un teólogo como Boff sobre san José (https://tinyurl.com/y438qx8j), y
3, uno de los máximos exponentes de la teología sobre san José en lengua española, poco anterior al Concilio Vaticano II, un libro y una teología que, oficialmente, siguen estando plenamente en vigor.
Ejercicio recomendado para el grupo:
- ¿qué nuevos paradigmas 'infringen' estos documentos?, ¿en qué?, ¿por qué?
- la teología de san José subyacente en estos documentos, ¿ayuda o perjudica al cristianismo en el siglo XXI?, ¿por qué?
- ¿se puede ser hoy devoto de san José lúcidamente? ¿Se puede no querer serlo?
- ¿sobre qué puntos principales haríamos un análisis teológico crítico de esta teología? ¿Cuáles podrían ser nuestros principales cuestionamientos?
- como creyente de hoy, ¿qué porcentaje de las afirmaciones sobre san José de Bonifacio Llamera puede usted «creer» sin contradecir su sentido común?
- ¿cree que hoy es posible una teología de san José? ¿Por qué?
- ¿cree usted que hoy es oportuno declarar 2021 como año de san José, simplemente porque se cumplen 150 años de que un papa lo declaró Patrón Universal de la Iglesia?
- si usted fuera papa, y, en hipótesis, le fuera imposible no declarar 2021 como año de san José, ¿cómo aprovecharía la circunstancia para dar un sentido útil y positivo a una celebración semejante?
La entrevista de Boff puede verse también en (copie y pegue): http://www.ihu.unisinos.br/159-noticias/entrevistas/605810-jose-e-a-presenca-silenciosa-daquele-que-se-fez-pai-do-deus-humano-entrevista-especial-com-leonardo-boff
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Un conjunto de sencillos materiales para diversas celebraciones marianas: ya sea la celebración del mes de María, alguna novena o cualquier otra celebracion mariana cualquiera, desde la espiritualidad de la liberación siempre.... more
Un conjunto de sencillos materiales para diversas celebraciones marianas: ya sea la celebración del mes de María, alguna novena o cualquier otra celebracion mariana cualquiera, desde la espiritualidad de la liberación siempre.
Es un material para la comunidad cristiana. Ello significa que se ha pretendido expresamente un lenguaje sencillo y una presentación sucinta, para hacer este material lo más asequible posible a todos; algo que quiere ser puesto en las manos de los miembros de la comunidad y, dentro de ella, de sus animadores o responsables. Lo utilizarán con provecho los catequistas y los educadores para ayudarse en sus celebraciones. Tambien el sacerdote o el animador del culto de la comunidad para dirigir la celebracion comunitaria de una novena o del mes dedicado a María. Pero también lo utilizarán con provecho los fieles sencillos de la comunidad cristiana para prolongar en casa, en familia, o con los vecinos, la reflexión y la oración de la celebración comunitaria. También, y muy especialmente, los enfermos, privados de asistir a la celebración comunitaria.
En esta perspectiva de sencillez y de utilización comunitaria, estos materiales han sido experimentados con fruto y con éxito en una amplia comunidad cristiana antes de decidirnos a publicarlos y ofrecerlos así a la comunidad cristiana global.
Es un material para la comunidad cristiana. Ello significa que se ha pretendido expresamente un lenguaje sencillo y una presentación sucinta, para hacer este material lo más asequible posible a todos; algo que quiere ser puesto en las manos de los miembros de la comunidad y, dentro de ella, de sus animadores o responsables. Lo utilizarán con provecho los catequistas y los educadores para ayudarse en sus celebraciones. Tambien el sacerdote o el animador del culto de la comunidad para dirigir la celebracion comunitaria de una novena o del mes dedicado a María. Pero también lo utilizarán con provecho los fieles sencillos de la comunidad cristiana para prolongar en casa, en familia, o con los vecinos, la reflexión y la oración de la celebración comunitaria. También, y muy especialmente, los enfermos, privados de asistir a la celebración comunitaria.
En esta perspectiva de sencillez y de utilización comunitaria, estos materiales han sido experimentados con fruto y con éxito en una amplia comunidad cristiana antes de decidirnos a publicarlos y ofrecerlos así a la comunidad cristiana global.
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31 guiones para celebraciones populares marianas (mes de María, novenas...) incluyendo cada uno lecturas bíblicas sugeridas, un texto antológico, una reflexión teológico-pastoral desde la mariología de la liberación, un guión de items... more
31 guiones para celebraciones populares marianas (mes de María, novenas...) incluyendo cada uno lecturas bíblicas sugeridas, un texto antológico, una reflexión teológico-pastoral desde la mariología de la liberación, un guión de items para el examen de conciencia y para la conversión, una invocación particular, una oración comunitaria, y una sugerencia de cantosa utilizar. 172 pp.
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[De Pedro Casaldáliga:] Maria de Nazaré ainda é atualidade. Mesmo nesta nossa Igreja da contestada Libertação. Digo mais: é nesta Igreja, sobretudo, que ela é atualidade, nova e forte. Porque é mais do que latino-americana, utopia,... more
[De Pedro Casaldáliga:] Maria de Nazaré ainda é atualidade. Mesmo nesta nossa Igreja da contestada Libertação. Digo mais: é nesta Igreja, sobretudo, que ela é atualidade, nova e forte. Porque é mais do que latino-americana, utopia, paradoxo e mistério, periferia à margem e vitória da pequenez, essa Maria de Nazaré, comadre pobre, esposa do lavrador-operário-biscateiro, cantadora libertária do Magnificat, seguidora do “subversivo” Jesus, Filho do Deus Vivo e filho dela, condenado e executado pelo Império e pelo Templo, porém ressuscitado e presentíssimo.
E é bom que nossas comunidades cristãs, as queridas Comunidades Eclesiais de Base e quantos acreditam nelas e as acompanham, recuperem, renovados, a presença e o exemplo de Maria de Nazaré. Porque também é verdade que, entre todos, conseguimos escurecer a identidade de Maria e tornamos Maria distante do povo mais consciente em sua fé ou mais militante em seu dia-a-dia. Aquele dito antigo, “nunca de Maria bastante”, acabou sendo um “chega de Maria”, talvez...
Maria de Nazaré virou demais, quem sabe — ou todos sabemos —, a Senhora celeste, milagreira, propícia para certos dias maiores, protetora influente junto do Altíssimo Senhor. Uma espiritual Madame, des-humanizada. Quando ela é a primeira “crente” fiel — feliz porque acreditou, diz o Evangelho na melhor síntese mariológica —, a mais sincera seguidora de Jesus, a cristã exemplar, Igreja viva, sinal da Igreja. Sendo Mãe de Jesus, sim, misteriosamente Virgem-Mãe, gloriosa Senhora Nossa também. Uma e outra coisa, juntamente, ela é em sua identidade e isso deve ser para nossa devoção; para exemplo de quantos tentamos seguir Jesus, como ela o seguiu; para os que esperamos estar um dia com Jesus, gloriosos, como ela agora está.
Isso tudo, em sínteses doutrinais, com sugestões para a reflexão e para a pastoral, o padre José Maria Vigil — companheiro claretiano — apresenta neste livro «Maria de Nazaré — subsídios pastorais para a comunidade cristã».
Lendo o Sumário já dá para sentir o leque de sugestões ricas que o livro fornece e sua seriedade mariológica, atualizada, “pós-conciliar”; uma ladainha bela e consistente para saudar e acompanhar a Mãe de Jesus: — Filha do Pai, Verdadeiramente humana, Mulher oprimida e liberta, Fé no meio da escuridão, Maria do povo, Profetiza dos pobres, Feliz por ter praticado a palavra, Mãe de coração responsável, Flor do Reino de Deus, Mãe da esperança, Mulher do sim, Mulher nova, Mãe de todos os cristãos, Maria na alegria eter
na...
José Maria Vigil é especialista em “subsídios pastorais” para as comunidades. Sempre pedagógico e profundo, atualizador feliz, divulgador exigente. Vive entre a Espanha, onde trabalha habitualmente, e esta nossa América Latina, que acompanha com paixão, que já visitou e onde trabalhou também em serviços de
emergência pastoral. Mais concretamente, na sofrida Nicarágua.
Os textos antológicos que Vigil oferece são válidos universalmente. Muitos deles são “nossos”: de Leonardo Boff, de Carlos Mesters, de Enrique Dussel... São textos ecumênicos também.
Um livro que será útil para grupos e comunidades de oração e de pastoral, para comunidades religiosas ou seminários; para certos encontros ou dias assinalados, de vigília ou romaria; nos tempos fortes marianos de maio e outubro, nas novenas da Padroeira, no Advento, aos sábados. Na oração pessoal e na oração co munitária.
O livro é “subsídio”, estímulo, convite. O Espírito e a fé de cada um ou de cada comunidade saberão ir, além do livro, ao encontro da verdadeira Maria de Nazaré. [Pedro CASALDÁLIGA, no prólogo].
E é bom que nossas comunidades cristãs, as queridas Comunidades Eclesiais de Base e quantos acreditam nelas e as acompanham, recuperem, renovados, a presença e o exemplo de Maria de Nazaré. Porque também é verdade que, entre todos, conseguimos escurecer a identidade de Maria e tornamos Maria distante do povo mais consciente em sua fé ou mais militante em seu dia-a-dia. Aquele dito antigo, “nunca de Maria bastante”, acabou sendo um “chega de Maria”, talvez...
Maria de Nazaré virou demais, quem sabe — ou todos sabemos —, a Senhora celeste, milagreira, propícia para certos dias maiores, protetora influente junto do Altíssimo Senhor. Uma espiritual Madame, des-humanizada. Quando ela é a primeira “crente” fiel — feliz porque acreditou, diz o Evangelho na melhor síntese mariológica —, a mais sincera seguidora de Jesus, a cristã exemplar, Igreja viva, sinal da Igreja. Sendo Mãe de Jesus, sim, misteriosamente Virgem-Mãe, gloriosa Senhora Nossa também. Uma e outra coisa, juntamente, ela é em sua identidade e isso deve ser para nossa devoção; para exemplo de quantos tentamos seguir Jesus, como ela o seguiu; para os que esperamos estar um dia com Jesus, gloriosos, como ela agora está.
Isso tudo, em sínteses doutrinais, com sugestões para a reflexão e para a pastoral, o padre José Maria Vigil — companheiro claretiano — apresenta neste livro «Maria de Nazaré — subsídios pastorais para a comunidade cristã».
Lendo o Sumário já dá para sentir o leque de sugestões ricas que o livro fornece e sua seriedade mariológica, atualizada, “pós-conciliar”; uma ladainha bela e consistente para saudar e acompanhar a Mãe de Jesus: — Filha do Pai, Verdadeiramente humana, Mulher oprimida e liberta, Fé no meio da escuridão, Maria do povo, Profetiza dos pobres, Feliz por ter praticado a palavra, Mãe de coração responsável, Flor do Reino de Deus, Mãe da esperança, Mulher do sim, Mulher nova, Mãe de todos os cristãos, Maria na alegria eter
na...
José Maria Vigil é especialista em “subsídios pastorais” para as comunidades. Sempre pedagógico e profundo, atualizador feliz, divulgador exigente. Vive entre a Espanha, onde trabalha habitualmente, e esta nossa América Latina, que acompanha com paixão, que já visitou e onde trabalhou também em serviços de
emergência pastoral. Mais concretamente, na sofrida Nicarágua.
Os textos antológicos que Vigil oferece são válidos universalmente. Muitos deles são “nossos”: de Leonardo Boff, de Carlos Mesters, de Enrique Dussel... São textos ecumênicos também.
Um livro que será útil para grupos e comunidades de oração e de pastoral, para comunidades religiosas ou seminários; para certos encontros ou dias assinalados, de vigília ou romaria; nos tempos fortes marianos de maio e outubro, nas novenas da Padroeira, no Advento, aos sábados. Na oração pessoal e na oração co munitária.
O livro é “subsídio”, estímulo, convite. O Espírito e a fé de cada um ou de cada comunidade saberão ir, além do livro, ao encontro da verdadeira Maria de Nazaré. [Pedro CASALDÁLIGA, no prólogo].
Research Interests:
Como reza el subtítulo, el libro es una «Guía para la animación conciliar de la comunidad cristiana». Es un compendio de la visión y del mensaje del Concilio Vaticano II, en 26 unidades, que contienen cada uma de ellas: - una selección de... more
Como reza el subtítulo, el libro es una «Guía para la animación conciliar de la comunidad cristiana». Es un compendio de la visión y del mensaje del Concilio Vaticano II, en 26 unidades, que contienen cada uma de ellas: - una selección de los textos más importantes del Concilio respecto al tema estudiado, - un conjunto de textos bíblicos relacionados, - unas preguntas para suscitar wl diálogo sobre el tema - una síntesis doctrinal del tema según el Concilio, - unos puntos de examen sobre el tema, - sugerencias para conversión y para las prezes comunitarias, y - una oración comunitaria sobre el tema. Completa el libro un apendice de textos histórico-antológicos para apoyar la exposición y el estudio de los temas.
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Como diz o subtítulo, o livro é um «Guia para a animação conciliar da comunidade cristã». É um compêndio da visão e da mensagem do Concílio Vaticano II em 26 unidades, contendo cada uma delas: - uma seleção dos textos mais importantes do... more
Como diz o subtítulo, o livro é um «Guia para a animação conciliar da comunidade cristã». É um compêndio da visão e da mensagem do Concílio Vaticano II em 26 unidades, contendo cada uma delas: - uma seleção dos textos mais importantes do Concílio respeito do tema estudado, - um conjunto de textos bíblicos relacionados, - umas questões para suscitar um diálogo sobre o tema, - uma síntesis doutrinal do tema segundo o Concílio, - uns pontos de exame a respeito, - sugestões de conversão, sugestões para prezes comunitárias, e - uma oração comunitaria referente ao tema. Fecha-se o livro com um apêndice de textos histórico-antológicos para poder apoiar o desenvolvimento dos temas.
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Esta obra es un Plan de Pastoral Prematrimonial completo, tal como ha sido originalmente concebido, elaborado y utilizado durante años por la Comunidad Cristiana Parroquial “Corazón de María” de Zaragoza, España, y su equipo de agentes de... more
Esta obra es un Plan de Pastoral Prematrimonial completo, tal como ha sido originalmente concebido, elaborado y utilizado durante años por la Comunidad Cristiana Parroquial “Corazón de María” de Zaragoza, España, y su equipo de agentes de pastoral prematrimonial. Está todo él atravesado por una intención evangelizadora en un ambiente urbano de clase media posconciliar.
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Este libro no ha nacido en el laboratorio, sino en la práctica pastoral, al contacto con miles de jóvenes que me han hecho testigo de lo más sagrado que hay en este mundo: el momento en que un ser humano se define radicalmentea sí mismo... more
Este libro no ha nacido en el laboratorio, sino en la práctica pastoral, al contacto con miles de jóvenes que me han hecho testigo de lo más sagrado que hay en este mundo: el momento en que un ser humano se define radicalmentea sí mismo frente a Dios y a los demás. El libro tiene dos partes: en primer lugar la teoría, las claves para una inteligencia correcta y actual de la vocación cristiana y los principios para resituar debidamente la pastoral vocacional. En segundo lugar, ofrece materiales y sugerencias ya experi- mentados, para que puedan servir concretamente a otros.
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El Bufete Popular “Boris Vega” y las Comunidades Cristianas de Base de Masaya y Nicaragua, en reconocimiento a nuestro obispo Pedro Casaldaliga, a nuestro teologo de la liberacion Jose María Vigil, y con ellos a la Agenda Latinoamericana... more
El Bufete Popular “Boris Vega” y las Comunidades Cristianas de Base de Masaya y Nicaragua, en reconocimiento a nuestro obispo Pedro Casaldaliga, a nuestro teologo de la liberacion Jose María Vigil, y con ellos a la Agenda Latinoamericana en su 25º Aniversario, voz profetica de nuestro tiempo, símbolo de solidaridad universal y del advenimiento de otro mundo posible. Gracias por su acompanamiento, por darnos herramientas de reflexion de la realidad social que fortalecen nuestra fe cristiana y nuestro proceso de vivir y morir al servicio de las Grandes Causas.
Masaya, Nicaragua, 7 de Febrero de 2016.
Masaya, Nicaragua, 7 de Febrero de 2016.
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Gratitud de la Fundación Pueblo Indio.
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Caderno de Pastoral de enfermos, tanto para o agende de pastoral como para o próprio doente. Pequeno, ágil, manual... recomendado para presentear aos próprios doentes, com o qual farão oração, refletirão... Mas esse preço não tem... more
Caderno de Pastoral de enfermos, tanto para o agende de pastoral como para o próprio doente. Pequeno, ágil, manual... recomendado para presentear aos próprios doentes, com o qual farão oração, refletirão...
Mas esse preço não tem justificação. Cuide-se.
Mas esse preço não tem justificação. Cuide-se.
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En esta página-red del CETR tiene usted a su disposición todos los libros de las conclusiones y debates de la serie completa de los 14 Encuentros Internacionales, llamados también «de Can Bordoi» (por el lugar donde se comenzaron a... more
En esta página-red del CETR tiene usted a su disposición todos los libros de las conclusiones y debates de la serie completa de los 14 Encuentros Internacionales, llamados también «de Can Bordoi» (por el lugar donde se comenzaron a celebrar), convocados y organizados por el CETR.
Puede usted tomar todos los libros en digital, ya sea desde la página web, o pulsando en los enlaces del PDF que aquí le ofrecemos (una vez bajado, no viéndolo en pantalla).
Puede usted tomar todos los libros en digital, ya sea desde la página web, o pulsando en los enlaces del PDF que aquí le ofrecemos (una vez bajado, no viéndolo en pantalla).
Research Interests: Epistemology, Secularization, Religious Epistemology, Religious Studies, Epistemología, and 14 moreEpistemologia, Post-Secular Theory, Ciencias de la religión, Theology & Religious Studies, Ciências da Religião, New Paradigms, Non-dualism, Non Dualidad, Nuevos Paradigmas, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, Post-religional Paradigm, and Posteísmo
Abordamos el problema difícil y central de cómo presentar a las generaciones jóvenes lo que nuestros antepasados llamaron “espiritualidad”? Una espiritualidad que tendrá que presentarse y vivirse sin "creencias", sin religiones, sin... more
Abordamos el problema difícil y central de cómo presentar a las generaciones jóvenes lo que nuestros antepasados llamaron “espiritualidad”? Una espiritualidad que tendrá que presentarse y vivirse sin "creencias", sin religiones, sin la "sumisión absoluta" que las religiones tradicionalmente han predicado y exigido.
Las sociedades desarrolladas actuales –y las demás tienden también hacia ello– viven de la innovación y del cambio continuo y acelerado desarrollo de las tecnociencias. Los grupos se transforman de estáticos en dinámicos. En estas condiciones de vida y de cultura, la espiritualidad no puede ser asimilada como repetición del pasado ni como sumisión (a una herencia impuesta, a unos dogmas indiscutibles, a una autoridad religiosa infalible, a una norma heterónoma que hay que aceptar como "revelada").
Coordinados por Marià (Mariano) CORBÍ, once autores presentan sus ponencias y debaten sobre los problemas derivados de la transición actual de la humanidad hacia una vivencia religiosa o espiritualidad sin sumisión, característica ésta que ha sido no sólo dominante sino «esencial» de las formas religiosas tradicionales. Esencial porque entraba a formar parte de la esencia de la religiosidad el someterse, el creer lo que no se ve, ofrecer en sacrificio la propia razón, la propia realización, la propia autonomía, los mejores dones, destinados a ser sacrificados a la divinidad....
Francesc TORRADEFLOT, José Amando ROBLES, Jaume AGUSTÍ, Flávio SENRA y Jonathan Félix DE SOUZA, Montse CUCARULL y Marta GRANÉS, José Manuel BOBADILLA, José Néstor OSORIO y José María VIGIL hacen su aportación personal y aportan también su crítica académica a los puntos de vista de los compañeros/as en los debates (tras cada ponencia) que la publicación, tanto digital como de papel, recoge.
Artículo de J.M.Vigil: ¿Qué espiritualidad promover? La autoconciencia, lo autoconciencial.
Las sociedades desarrolladas actuales –y las demás tienden también hacia ello– viven de la innovación y del cambio continuo y acelerado desarrollo de las tecnociencias. Los grupos se transforman de estáticos en dinámicos. En estas condiciones de vida y de cultura, la espiritualidad no puede ser asimilada como repetición del pasado ni como sumisión (a una herencia impuesta, a unos dogmas indiscutibles, a una autoridad religiosa infalible, a una norma heterónoma que hay que aceptar como "revelada").
Coordinados por Marià (Mariano) CORBÍ, once autores presentan sus ponencias y debaten sobre los problemas derivados de la transición actual de la humanidad hacia una vivencia religiosa o espiritualidad sin sumisión, característica ésta que ha sido no sólo dominante sino «esencial» de las formas religiosas tradicionales. Esencial porque entraba a formar parte de la esencia de la religiosidad el someterse, el creer lo que no se ve, ofrecer en sacrificio la propia razón, la propia realización, la propia autonomía, los mejores dones, destinados a ser sacrificados a la divinidad....
Francesc TORRADEFLOT, José Amando ROBLES, Jaume AGUSTÍ, Flávio SENRA y Jonathan Félix DE SOUZA, Montse CUCARULL y Marta GRANÉS, José Manuel BOBADILLA, José Néstor OSORIO y José María VIGIL hacen su aportación personal y aportan también su crítica académica a los puntos de vista de los compañeros/as en los debates (tras cada ponencia) que la publicación, tanto digital como de papel, recoge.
Artículo de J.M.Vigil: ¿Qué espiritualidad promover? La autoconciencia, lo autoconciencial.
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Las generaciones mayores tienen de qué alimentarse, sea en el seno de las iglesias o sea en sus arrabales (movimiento espirituales, sectas, yoga, miles de ofertas de menos calidad o de más). Las generaciones menores de 45 años se... more
Las generaciones mayores tienen de qué alimentarse, sea en el seno de las iglesias o sea en sus arrabales (movimiento espirituales, sectas, yoga, miles de ofertas de menos calidad o de más).
Las generaciones menores de 45 años se encuentran actualmente a la intemperie, religiosamente hablando, no tienen de qué alimentar su interioridad en la moderna sociedad del conocimiento.
El ofrecimiento que se les haga tendría que ser una «noticia primera», y dado cómo son (en qué tipo de sociedad y epistemología viven), deberá ser una noticia sin ningún tipo de 'supuestos' ni de 'creencias', porque en el nuevo paradigma epistemológico vigente en la cultura culta actual, epistemología cultural, es imposible «creer», someterse a «creencias» por sumisión o miedo.
Habría que ofrecer a los jóvenes una noticia en la que resuene a nada religioso, mítico, creencial... ¿Cuál sería ese dato limpio y verificable?
Las generaciones menores de 45 años se encuentran actualmente a la intemperie, religiosamente hablando, no tienen de qué alimentar su interioridad en la moderna sociedad del conocimiento.
El ofrecimiento que se les haga tendría que ser una «noticia primera», y dado cómo son (en qué tipo de sociedad y epistemología viven), deberá ser una noticia sin ningún tipo de 'supuestos' ni de 'creencias', porque en el nuevo paradigma epistemológico vigente en la cultura culta actual, epistemología cultural, es imposible «creer», someterse a «creencias» por sumisión o miedo.
Habría que ofrecer a los jóvenes una noticia en la que resuene a nada religioso, mítico, creencial... ¿Cuál sería ese dato limpio y verificable?
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Libro con todas las ponencias presentadas en el Encuentro, seguidas de los diálogos críticos con los autores.
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VER La catástrofe climática se acerca, y su causa es antrópica. Nos confrontarnos con la catástrofe climática planetaria, hacia la que estamos caminando, sin que por el momento parezca probable que como humanidad vayamos a tomar... more
VER La catástrofe climática se acerca, y su causa es antrópica.
Nos confrontarnos con la catástrofe climática planetaria, hacia la que estamos caminando, sin que por el momento parezca probable que como humanidad vayamos a tomar conciencia a tiempo de evitarla.
Esta situación inédita en nuestra tiene una dimensión material natural (el estado de nuestro planeta, la crisis ecológica misma), una dimensión socio-económica (el dinamismo perverso del sistema económico actual, que destruye nuestro propio hábitat), una dimensión cultural o noosférica (la «visión» predominante que rige nuestras relaciones con la naturaleza), y también una dimensión espiritual (la incapacidad de la espiritualidad tradicional para inspirarnos el comportamiento que necesitamos para sobrevivir).
Proponemos una nueva visión y una nueva espiritualidad, como la máxima urgencia para la humanidad en esta hora histórica.
Nos confrontarnos con la catástrofe climática planetaria, hacia la que estamos caminando, sin que por el momento parezca probable que como humanidad vayamos a tomar conciencia a tiempo de evitarla.
Esta situación inédita en nuestra tiene una dimensión material natural (el estado de nuestro planeta, la crisis ecológica misma), una dimensión socio-económica (el dinamismo perverso del sistema económico actual, que destruye nuestro propio hábitat), una dimensión cultural o noosférica (la «visión» predominante que rige nuestras relaciones con la naturaleza), y también una dimensión espiritual (la incapacidad de la espiritualidad tradicional para inspirarnos el comportamiento que necesitamos para sobrevivir).
Proponemos una nueva visión y una nueva espiritualidad, como la máxima urgencia para la humanidad en esta hora histórica.
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Artículo de JMVigil: «La Biblia tenía otra razón». Convergencia entre el nuevo paradigma arqueológico-bíblico y el paradigma pos-religional. Véala en la sección del nuevo paradigma arqueológico-bíblico.
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En definitiva, ¿qué es lo religioso, cuál es su papel en la sociedad? Lo religioso es capaz de lo mejor y también de lo peor de la Humanidad. Está arraigado en su misma interioridad. Por eso, aprendiendo de la historia vivida,... more
En definitiva, ¿qué es lo religioso, cuál es su papel en la sociedad?
Lo religioso es capaz de lo mejor y también de lo peor de la Humanidad. Está arraigado en su misma interioridad. Por eso, aprendiendo de la historia vivida, desde nuestros orígenes ancestrales, lo que hoy debemos hacer es reconducirla a su papel fundamental: humanizar la humanidad.
Todo lo demás puede ser papeles que ha cumplido en la historia, pero que ya no debe asumir.
Lo religioso es capaz de lo mejor y también de lo peor de la Humanidad. Está arraigado en su misma interioridad. Por eso, aprendiendo de la historia vivida, desde nuestros orígenes ancestrales, lo que hoy debemos hacer es reconducirla a su papel fundamental: humanizar la humanidad.
Todo lo demás puede ser papeles que ha cumplido en la historia, pero que ya no debe asumir.
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Research Interests: Epistemology, Secularization, Religious Epistemology, Epistemología, Epistemologia, and 11 moreNew Paradigms, Theories of Secularization, Mythical Studies, Pensamiento Mítico, Mythical, Mythical Thought, Nuevos Paradigmas, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, and Post-religional Paradigm
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Research Interests: Spirituality, Liberation Theology, Secularization, Christian Spirituality, Espiritualidad, and 13 moreLiberation Spirituality, Secularización, Espiritualidade Cristã, Espiritualidade, Espiritualismo, Espiritualidad Cristiana, Espiritualidad de la Liberación, Espiritualidade da Libertação, Spirituality of Liberation, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, and Post-religional Paradigm
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Research Interests: Epistemology, Liberation Theology, Secularization, Religious Studies, Epistemología, and 9 moreEpistemologia, Paradigm Shifts, Ciencias de la religión, Secularización, Teologia de la liberacion, New Paradigms, Teología De La Liberación Latinoamericana, Nuevos Paradigmas, and Historia de la Salvación
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This bibliography involves: the issues of VOICES, the Theological Journal of EATWOT. The EATWOT's collaborations with other Journals. Some special documents. Also the publications of the Latin American Section of EATWOT (ASETT, Asociación... more
This bibliography involves: the issues of VOICES, the Theological Journal of EATWOT. The EATWOT's collaborations with other Journals. Some special documents. Also the publications of the Latin American Section of EATWOT (ASETT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo), specially the «Along the Many Paths of God» series, in four languages. And other older publications o 1993 and 1988.
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Spanish below This issue of our publication would like to help broaden the tent (Is 54, 2) of our eco-theological and eco-spiritual approaches, weaving the contributions made by both Laudato Si’ and the final document of the... more
Spanish below
This issue of our publication would like to help broaden the tent (Is 54, 2) of our eco-theological and eco-spiritual approaches, weaving the contributions made by both Laudato Si’ and the final document of the Amazonian Synod: New Paths for the Church and for an Integral Ecology, and the Post-synodal Exhortation Querida Amazonia, incorporating the challenges brought by the COVID-19 pandemic crisis. But even more important will be to "stretching" our gaze to glimpse new paths and identify other urgent issues that perhaps these documents have not yet dared to raise or have made timid or insufficient approaches.
Este número de nuestra publicación quisiera ayudar a ensanchar la tienda (Is 54, 2) de nuestros planteamientos eco-teológicos y eco-espirituales, entretejiendo los aportes que nos hacen tanto Laudato Si’ como el documento final del sínodo Amazonía: nuevos caminos para la iglesia y para una ecología integral y la exhortación post-sinodal Querida Amazonía, incorporando los desafíos que nos trajo la crisis pandémica del COVID-19. Pero má importante que lo anterior será “estirar” nuestra mirada para vislumbrar nuevos caminos y apuntar otras cuestiones urgentes que quizá estos documentos todavía no se han atrevido a plantear o han hecho aproximaciones tímidas o insuficientes.
This issue of our publication would like to help broaden the tent (Is 54, 2) of our eco-theological and eco-spiritual approaches, weaving the contributions made by both Laudato Si’ and the final document of the Amazonian Synod: New Paths for the Church and for an Integral Ecology, and the Post-synodal Exhortation Querida Amazonia, incorporating the challenges brought by the COVID-19 pandemic crisis. But even more important will be to "stretching" our gaze to glimpse new paths and identify other urgent issues that perhaps these documents have not yet dared to raise or have made timid or insufficient approaches.
Este número de nuestra publicación quisiera ayudar a ensanchar la tienda (Is 54, 2) de nuestros planteamientos eco-teológicos y eco-espirituales, entretejiendo los aportes que nos hacen tanto Laudato Si’ como el documento final del sínodo Amazonía: nuevos caminos para la iglesia y para una ecología integral y la exhortación post-sinodal Querida Amazonía, incorporando los desafíos que nos trajo la crisis pandémica del COVID-19. Pero má importante que lo anterior será “estirar” nuestra mirada para vislumbrar nuevos caminos y apuntar otras cuestiones urgentes que quizá estos documentos todavía no se han atrevido a plantear o han hecho aproximaciones tímidas o insuficientes.
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[Spanish below]. Monographic issue dedicated to the 50th anniversary of the Medellín Conference. It mainly includes the articles that are part of the MINGA of 2018 -a service of the EATWOT for the theological journals-. It has been... more
[Spanish below]. Monographic issue dedicated to the 50th anniversary of the Medellín Conference. It mainly includes the articles that are part of the MINGA of 2018 -a service of the EATWOT for the theological journals-. It has been coordinated by Luiz Carlos SUSIN and Geraldina CÉSPEDES. The articles have already been published by many Latin American magazines on paper in the past months. Now it enters to the cyberspace, a month before the celebration of the anniversary of the Conference (August 28). Current release: 1.2 // Número monográfico dedicado al 50 aniversario de la Conferencia de Medellín. Incluye fundamentalmente los artículos que forman parte de la MINGA de 2018 –un servicio de la EATWOT para las revistas teológicas de AAmérica Latina y del mundo–. Ha sido coordinado por Luiz Carlos SUSIN y Geraldina CÉSPEDES. Los artículos han sido publicados ya por muchas revistas latinoamericanas en papel en los meses pasados. Ahora la revista entra al ciberespacio un mes antes de la celebración del aniversario de la Conferencia (28 de agosto). Versión actual: 1.2
Research Interests: Latin American Studies, Latin American politics, Liberation Theology, Latin American Liberation Theology, Latin America, and 8 moreLiberation Spirituality, Latinoamerica, América Latina, Teologia de la liberacion, Medellin, Opción por los pobres, Espiritualidad de la Liberación, and Option for the Poor
Research Interests:
This is the 7th MINGA of Latin American Theologians for Theological Latin American Journals, led by the Latin AMerican Theological Commision of EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians. 316 pp, 12 authors.
Research Interests:
Laudato Si’ marks a turning point in the contents of Catholic Social Teaching (CST) by including ecology in its core concerns. As the Pope himself states, the concerns on our common home have previously been addressed by other churches... more
Laudato Si’ marks a turning point in the contents of Catholic Social Teaching (CST) by including ecology in its core concerns. As the Pope himself states, the concerns on our common home have previously been addressed by other churches and Christian communities, especially by the Ecumenical Patriarch Bartholomew (§7-9). After making a summary of key points of the Encyclical from the See-Judge-Act methodological perspective, I will respond to the invitation to dialogue that the encyclical conveys and show some examples on how the ecumenical movement has addressed care for creation and for the poorest.
Research Interests:
Ecumenical Association of Third World Theologians Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo
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Organizada por la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT, esta vez con ocasión del 60º aniversario de la muerte de Teilhard de Chardin (10 abril 1955), fue publicada en las revistas latinoamericanas de teología de nivel... more
Organizada por la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT, esta vez con ocasión del 60º aniversario de la muerte de Teilhard de Chardin (10 abril 1955), fue publicada en las revistas latinoamericanas de teología de nivel nacional, en papel, y en formato digital finalmente por VOICES. Participan: Nicolás ALESSIO, Frei BETTO, Mª Clara BINGEMER, Roger HAIGHT, Agustín de la HERRÁN, Carlos James DOS SANTOS, Jojo FUNG, Luiz Alberto GÓMEZ DE SOUZA, Robrto TOMICHÁ, Federico BATTISTUTTA.
Research Interests:
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Organizada por la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT, fue publicada en las revistas latinoamericanas de teología de nivel nacional, en papel, en 2014, y finalmente en formato digital por VOICES. Participan: João Batista... more
Organizada por la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT, fue publicada en las revistas latinoamericanas de teología de nivel nacional, en papel, en 2014, y finalmente en formato digital por VOICES. Participan: João Batista LIBÂNIO (†), Carlos MESTES, Francisco OROFINO, Juan Bosco MONROY, Hugo CÁCERES, Paulo SUESS, José Luis CARAVIAS, Carlos MENDOZA-ÁLVAREZ, Rui Manoel GRÁCIO DAS NEVES, Simón Pedro ARNOLD, Marcelo TREJO, Etienne A. HIGUET, Héctor LAPORTA, Nancy Cardoso PEREIRA, Carlos CAMPS (†), Reinhard KIRSTE. 188 págs. 2'1 Mb.
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Organizada por la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT, esta vez con ocasión de los 40 años de la Teología de la Liberación, fue publicada en las revistas latinoamericanas de teología de nivel nacional, en papel, en 2012, y... more
Organizada por la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT, esta vez con ocasión de los 40 años de la Teología de la Liberación, fue publicada en las revistas latinoamericanas de teología de nivel nacional, en papel, en 2012, y finalmente en formato digital por VOICES. Participan: Luiz Carlos SUSIN, Antônio José de ALMEIDA, Gilbraz de Souza ARAGÃO, Marcelo BARROS, Luigi SCHIAVO, Sergio Néstor OSORIO, Marcos Rodrigues da SILVA, Roberto TOMICHÁ, Olga Consuelo VÉLEZ, Guillermo KERBER, José CASTILLO GUERRA y José María VIGIL
Research Interests:
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Ecumenical Association of Third World Theologians Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo
Research Interests:
9 Authors: EATWOT's International Theological Commission, Juan José TAMAYO, Geraldina CÉSPEDES, Denise COUTURE, Jean RICHARD, Giuseppe RUGGIERI, Gerald BOODOO, Vito MANCUSO, José María VIGIL. English-multilingual edition.... more
9 Authors: EATWOT's International Theological Commission, Juan José TAMAYO, Geraldina CÉSPEDES, Denise COUTURE, Jean RICHARD, Giuseppe RUGGIERI, Gerald BOODOO, Vito MANCUSO, José María VIGIL.
English-multilingual edition.
Issue edited jointly by WFTL (World Forum on Theology & Liberation) and the International Theological Commission of EATWOT.
English-multilingual edition.
Issue edited jointly by WFTL (World Forum on Theology & Liberation) and the International Theological Commission of EATWOT.
Research Interests:
Con ocasión de los 40 años del comienzo del Concilio Vaticano II, la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT, decidió realizar una evaluación ecuménica de las «cuatro tremendas décadas» que tanto las Iglesias como la Humanidad... more
Con ocasión de los 40 años del comienzo del Concilio Vaticano II, la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT, decidió realizar una evaluación ecuménica de las «cuatro tremendas décadas» que tanto las Iglesias como la Humanidad podían celebrar gozosas. Esta IIª MINGA fue publicada or las revistas latinoamericanas de teología en 2011 sobre papel, y en 2012 fue finalmente publicada en formato digital por VOICES. Participan en esta IIª MINGA: Carmelo ÁLVAREZ, Edmund CHIA, José DUQUE, Antonio EGUIGUREN, María JIAO, Anthony J. KELLY, Sergio LORENZINI, Kazuhiro MORI, J. MUGAMBI, Albert NOLAN, Jorge PIXLEY, Amando ROBLES, Shirley WIJESINGHE.
Research Interests:
Papers, debates, conclusions and proposals of the Consultation on Religion held by the Latin American Theological Commission of EATWOT at the International Congress on Sciences of Religion, PUC of Minas Gerais, Belo Horizonte,... more
Papers, debates, conclusions and proposals of the Consultation on Religion held by the Latin American Theological Commission of EATWOT at the International Congress on Sciences of Religion, PUC of Minas Gerais, Belo Horizonte, 2011.
This VOICES' issue, represents a full manual of reflection on the principal fundaments of this new paradigm, which is coming, and which comes to stay...
This VOICES' issue, represents a full manual of reflection on the principal fundaments of this new paradigm, which is coming, and which comes to stay...
Research Interests: Religion, Sociology of Religion, Religious Studies, Paradigm Shifts, New Paradigms, and 12 moreAnthropology of Religion, Nuevo Paradigma, Nuevos Paradigmas, EATWOT, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, Post-religional Paradigm, Axial Time, Tiempo Axial, Spirituality without Religion, and Espiritualidad sin religión
Ecumenical Association of Third World Theologians Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo 50 Years Since Vatican II A 50 anos do Vaticano II
Research Interests:
6 Authors: Karl GASPAR, Martin ADHIKARY, Mario SARDI, Jong SUN NOH, Noel FERNANDO, Hannah Chen.
English edition.
Issue edited by the Asian Theological Commission of EATWOT.
Original Release 1.0 of February 10, 2014.
English edition.
Issue edited by the Asian Theological Commission of EATWOT.
Original Release 1.0 of February 10, 2014.
Research Interests:
28 Authors: International Theological Commission, Léon DIOUF, Abdoul AZIZ KEBE, K.L. SESHAGIRI RAO, John CHENG WAI-LEUNG, David R. LOY, Ralph DEXTER, Saila Kuna IGUANABIGINIA, Hans UCKO, Reinhard KIRSTE, Faustino TEIXEIRA, Stefan SILBER,... more
28 Authors: International Theological Commission, Léon DIOUF, Abdoul AZIZ KEBE, K.L. SESHAGIRI RAO, John CHENG WAI-LEUNG, David R. LOY, Ralph DEXTER, Saila Kuna IGUANABIGINIA, Hans UCKO, Reinhard KIRSTE, Faustino TEIXEIRA, Stefan SILBER, José María VIGIL, Edmund CHIA, David ROSEN, Serge M. TRAORE, Leonard SWIDLER, John HICK, Andrés TORRES QUEIRUGA, Teresa OKURE, Jeannette LONDADJIM, Kochurani ABRAHAM, Geraldina CÉSPEDES, Diego IRARRÁZAVAL, Jaume BOTEY.
Multilingual edition: English, French, Spanish, Portuguese and Italian.
Issue edited by the International Theological Commission.
Original Release 1.0 of March 24, 2011. Current release: 1.3
Multilingual edition: English, French, Spanish, Portuguese and Italian.
Issue edited by the International Theological Commission.
Original Release 1.0 of March 24, 2011. Current release: 1.3
Research Interests:
With this issue begins the «New Series», new period of Journal VOICES, from now on, only and entirely digital. Free and fully digital printable.
Research Interests:
El presente volumen está formado por una selección de artículos del teólogo y biblista católico José María VIGIL. Estos artículos fueron divulgados, además de en las plataformas digitales de donde fueron recogidos, en números consecutivos... more
El presente volumen está formado por una selección de artículos del teólogo y biblista católico José María VIGIL. Estos artículos fueron divulgados, además de en las plataformas digitales de donde fueron recogidos, en números consecutivos de la revista digital Renovación, de naturaleza plural, no adscrita a ninguna teología en particular, no denominacional y no lucrativa.
Research Interests:
José María Vigil é teólogo espanhol naturalizado nicaraguense, é tem formação em Teologia pela Universidad Pontificia de Salamanca. Na Universidade de Santo Tomás de Roma, licenciou-se em Teologia Sistemática. Em Salamanca, Madri e... more
José María Vigil é teólogo espanhol naturalizado nicaraguense, é tem formação em Teologia pela Universidad Pontificia de Salamanca. Na Universidade de Santo Tomás de Roma, licenciou-se em Teologia Sistemática. Em Salamanca, Madri e Manágua estudou Psicologia. É doutor em educação pela Universidade La Salle de San José, Costa Rica e pós-doutor em Estudos da Religião pela Pontifícia Universidade Católica de Belo Horizonte, Brasil . É autor de diversos livros e artigos e membro daassociação de Teólogos do Terceiro Mundo - ASETT/EATWOT.
Research Interests:
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Publicaciones de JMVigil en el IHU, Instituto Humanitas, de la Universidade do Vale do Sinos, São Leopoldo, RS, Brasil.
Research Interests:
This being the first paper -chronologically speaking-, it seemed to me that its theme should be the EATWOT itself: our vocation, our mission, in the present time. In order to stimulate our dialogue.
Research Interests:
Ediciones Sígueme, Salamanca, 1978, 300 pp
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Nos acaba de dejar uno de los grandes eclesiólogos posconciliares españoles. Y ésta es tal vez su obra cumbre, definitiva. También ha sido un fiel acompañante de las comunidades cristianas populares españolas. Y un gran poeta, y excelente... more
Nos acaba de dejar uno de los grandes eclesiólogos posconciliares españoles. Y ésta es tal vez su obra cumbre, definitiva. También ha sido un fiel acompañante de las comunidades cristianas populares españolas. Y un gran poeta, y excelente compañero. Descansa en Paz.
«Es necesario sumergirse con detención en las etapas históricas por las que ha atravesado la Iglesia, sobre todo en aquellas en que aparece con más claridad que comportan un verdadero cambio histórico en la configuración y en la comprensión de la realidad eclesial, para darse cuenta de que, en circunstancias históricas distintas, con los mismos conceptos y con las mismas palabras se están diciendo cosas profundamente divergentes y aun opuestas.
Es decir, es necesario tomarse absolutamente en serio la condición histórica de la Iglesia, y la historicidad esencial de toda eclesiología. En consecuencia, hay que hacer lo posible por evitar el peligro mayor tal vez de toda reflexión eclesiológica: absolutizar lo relativo, convertir en verdad inmutable de la Iglesia, o en «institución divina», lo que es fruto de situaciones históricas perfectamente identificables.
En este sentido, la palabra «proceso» de nuestro subtítulo debe entenderse también en su otro significado: procesar, someter a proceso histórico abusos y distorsiones eclesiológicas sustanciales por una persistente deshistorización de la Iglesia, e identificación, al mismo tiempo, de la Iglesia como tal con sus concretas configuraciones históricas». (De la introducción, del autor).
«Es necesario sumergirse con detención en las etapas históricas por las que ha atravesado la Iglesia, sobre todo en aquellas en que aparece con más claridad que comportan un verdadero cambio histórico en la configuración y en la comprensión de la realidad eclesial, para darse cuenta de que, en circunstancias históricas distintas, con los mismos conceptos y con las mismas palabras se están diciendo cosas profundamente divergentes y aun opuestas.
Es decir, es necesario tomarse absolutamente en serio la condición histórica de la Iglesia, y la historicidad esencial de toda eclesiología. En consecuencia, hay que hacer lo posible por evitar el peligro mayor tal vez de toda reflexión eclesiológica: absolutizar lo relativo, convertir en verdad inmutable de la Iglesia, o en «institución divina», lo que es fruto de situaciones históricas perfectamente identificables.
En este sentido, la palabra «proceso» de nuestro subtítulo debe entenderse también en su otro significado: procesar, someter a proceso histórico abusos y distorsiones eclesiológicas sustanciales por una persistente deshistorización de la Iglesia, e identificación, al mismo tiempo, de la Iglesia como tal con sus concretas configuraciones históricas». (De la introducción, del autor).
Research Interests:
Los autores, Zacarías DÍEZ y Juan MACHO, muestran y demuestran que el «cambio» de mons. ROMERO fue un cambio que no se lo indujeron en la UCA de San Salvador; un cambio que no le indoctrinaron los jesuitas, que tampoco fue una reacción... more
Los autores, Zacarías DÍEZ y Juan MACHO, muestran y demuestran que el «cambio» de mons. ROMERO fue un cambio que no se lo indujeron en la UCA de San Salvador; un cambio que no le indoctrinaron los jesuitas, que tampoco fue una reacción primaria ante el asesinato del P. Rutilio GRANDE GARCÍA... interpretaciones todas ellas que han corrido abundantemente, como fruto de una primera impresión superficial que pudieran dar los sólo tres años que estuvo al frente de la arquidiócesis de San Salvador [y que vuelven a correr, alentadas ahora por las palabras de su lejano compañero jesuita, Jorge Mario BERGOGLIO]...
Los autores de este libro dan testimonio, ante la historia, una palabra decisiva para interpretar el caso de mons. ROMERO con una percepción cabal, realista, sin mitos interesados y, además, irrefutablemente documentada. [Del prólogo].
Vea también:
https://www.diariocolatino.com/fallece-en-espana-juan-macho-merino-amigo-y-confesor-de-san-romero
http://servicioskoinonia.org/romero/
Tome el libro también de:
http://servicioskoinonia.org/biblioteca/pastoral/DiezMachoRomero.zip
Los autores de este libro dan testimonio, ante la historia, una palabra decisiva para interpretar el caso de mons. ROMERO con una percepción cabal, realista, sin mitos interesados y, además, irrefutablemente documentada. [Del prólogo].
Vea también:
https://www.diariocolatino.com/fallece-en-espana-juan-macho-merino-amigo-y-confesor-de-san-romero
http://servicioskoinonia.org/romero/
Tome el libro también de:
http://servicioskoinonia.org/biblioteca/pastoral/DiezMachoRomero.zip
Research Interests: Historia De América Latina, Medellín, Oscar Arnulfo Romero, Archbishop Oscar Romero, Teología De La Liberación Latinoamericana, and 9 moreHistoria De El Salvador, Iglesia Latinoamericana, Pastoral Liberation Theology, Conferencia de Medellín, Teología de la Liberación en tiempos de Monseñor Romero, Monseñor Oscar Romero, Dom Óscar Romero, Espiritualidad de la Liberación, and Historia de la Iglesia en América Latina
Vea una de sus últimas entrevistas, sobre los mártires riojanos:
https://www.youtube.com/watch?v=Jhkk3WtLc0M
https://www.youtube.com/watch?v=Jhkk3WtLc0M
Research Interests:
Buenos días, amigo, ¡muy amigo Roger! Esto es una felicitación por tu cumpleaños y un agradecimiento muy sentido por tus libros, tu experiencia espiritual y la apertura de horizontes que nos has dado. Eres muy valiente.... more
Buenos días, amigo, ¡muy amigo Roger!
Esto es una felicitación por tu cumpleaños y un agradecimiento muy sentido por tus libros, tu experiencia espiritual y la apertura de horizontes que nos has dado.
Eres muy valiente. Gracias, muchas gracias.
En nuestra pequeña y mayor comunidad, pues somos ocho personas y la edad media supera los 70 años. Comunidad que ha rejuvenecido con tu inspiración. Somos una fusión de comunidades de barrio de...
Esto es una felicitación por tu cumpleaños y un agradecimiento muy sentido por tus libros, tu experiencia espiritual y la apertura de horizontes que nos has dado.
Eres muy valiente. Gracias, muchas gracias.
En nuestra pequeña y mayor comunidad, pues somos ocho personas y la edad media supera los 70 años. Comunidad que ha rejuvenecido con tu inspiración. Somos una fusión de comunidades de barrio de...
Research Interests:
Tres obras de José VICO: - «Pasión por el Reino». Preferencias y renuncias de la Vida Religiosa. Publicaciones Claretianas, Madrid 1992, 187 pp - «Profetas en el dolor». La enfermedad vista desde los enfermos. Paulinas,... more
Tres obras de José VICO:
- «Pasión por el Reino». Preferencias y renuncias de la Vida Religiosa. Publicaciones Claretianas, Madrid 1992, 187 pp
- «Profetas en el dolor». La enfermedad vista desde los enfermos. Paulinas, Madrid 1981, 2ª ed., 205 pp
- «Éticas teológicas ayer y hoy». Prólogo de Marciano Vidal. Ediciones San Pablo, Madrid 1993, 263 pp
- «Pasión por el Reino». Preferencias y renuncias de la Vida Religiosa. Publicaciones Claretianas, Madrid 1992, 187 pp
- «Profetas en el dolor». La enfermedad vista desde los enfermos. Paulinas, Madrid 1981, 2ª ed., 205 pp
- «Éticas teológicas ayer y hoy». Prólogo de Marciano Vidal. Ediciones San Pablo, Madrid 1993, 263 pp
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Pontificia Universidade Católica de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil
Research Interests:
Suele decirse que la Iglesia Católica tiene fobia sexual y que trata los temas de la moral familiar y de la sexualidad con excesivo rigor. No falta razón al decirlo, pues la palabra «placer» suscita en ella preocupaciones y si se trata de... more
Suele decirse que la Iglesia Católica tiene fobia sexual y que trata los temas de la moral familiar y de la sexualidad con excesivo rigor. No falta razón al decirlo, pues la palabra «placer» suscita en ella preocupaciones y si se trata de «placer sexual», sospechas...
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¿Cómo sentí yo mi proceso en la ex-Inquisición de Roma en 1984? Puntualmente, a las 9.00, hora oficial del Vaticano, vinieron a buscarme..
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El día 7 de septiembre se cumplirán 20 años de que me senté en la pequeña silla en la que se sentó también Galileo Galilei y Giordano Bruno, en el Palacio del Santo Oficio (ex-Inquisición), en Roma, para defender opiniones de mi... more
El día 7 de septiembre se cumplirán 20 años de que me senté en la pequeña silla en la que se sentó también Galileo Galilei y Giordano Bruno, en el Palacio del Santo Oficio (ex-Inquisición), en Roma, para defender opiniones de mi libro «Igreja: carisma y poder».
Ser convocado a comparecer ante la presencia de la más alta instancia doctrinal de la Iglesia no es un hecho corriente en la biografía de un teólogo. Remitiéndome al poeta chileno Pablo Neruda, es ciertamente memorable -y al mismo tiempo desgarrador- encarnar siquiera por un momento, la razón y el destino de todo un camino de pensamiento y de práctica eclesial con los pobres. Subjetivamente es muy costoso sentir el peso de la institución milenaria de la Iglesia cayendo sobre tu cabeza. Más penoso todavía es sentir los límites de esta institución, pues percibe uno que, no raras veces, está más interesada por la seguridad que por la verdad, más por su propia imagen que por servir a la Causa de los humillados y condenados de la Tierra.
Ser convocado a comparecer ante la presencia de la más alta instancia doctrinal de la Iglesia no es un hecho corriente en la biografía de un teólogo. Remitiéndome al poeta chileno Pablo Neruda, es ciertamente memorable -y al mismo tiempo desgarrador- encarnar siquiera por un momento, la razón y el destino de todo un camino de pensamiento y de práctica eclesial con los pobres. Subjetivamente es muy costoso sentir el peso de la institución milenaria de la Iglesia cayendo sobre tu cabeza. Más penoso todavía es sentir los límites de esta institución, pues percibe uno que, no raras veces, está más interesada por la seguridad que por la verdad, más por su propia imagen que por servir a la Causa de los humillados y condenados de la Tierra.
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Todas las cosas tienen su otro lado. Y captar el otro lado de las cosas es darse cuenta de que lo visible es parte de lo invisible: eso es lo que hace la mística.
Research Interests:
Blaise Pascal (1623-1662), genio de las matemáticas, inventor de la máquina de calcular, filósofo y místico, percibió de golpe la gran contradicción de los tiempos modernos que acababan de consolidarse: la desarticulación entre dos... more
Blaise Pascal (1623-1662), genio de las matemáticas, inventor de la máquina de calcular, filósofo y místico, percibió de golpe la gran contradicción de los tiempos modernos que acababan de consolidarse: la desarticulación entre dos principios que él llamó esprit de géométrie y esprit de finesse.
Espíritu de geometría es la razón calculadora, instrumental-analítica, que se ocupa de las cosas, en una palabra, la ciencia moderna, que con su poder cambió la faz de la Tierra.
Espíritu de finura, que nosotros traducimos por espíritu de gentileza es la razón cordial – logique du coeur (la lógica del corazón) según Pascal - que tiene que ver con las personas y las relaciones sociales, en una palabra, con otro tipo de ciencia que cuida de la subjetividad, del sentido de la vida, de la espiritualidad y de la calidad de las relaciones humanas.
Espíritu de geometría es la razón calculadora, instrumental-analítica, que se ocupa de las cosas, en una palabra, la ciencia moderna, que con su poder cambió la faz de la Tierra.
Espíritu de finura, que nosotros traducimos por espíritu de gentileza es la razón cordial – logique du coeur (la lógica del corazón) según Pascal - que tiene que ver con las personas y las relaciones sociales, en una palabra, con otro tipo de ciencia que cuida de la subjetividad, del sentido de la vida, de la espiritualidad y de la calidad de las relaciones humanas.
Respeto a todo ser 2004-05-21 La humanidad ya existe hace algunos miles de años. Pero la guerra, sólo hace unos cinco mil. El gran historiador Arnold Toynbee atribuye a los sumerios la invención de la guerra, pues fueron ellos quienes por... more
Respeto a todo ser 2004-05-21 La humanidad ya existe hace algunos miles de años. Pero la guerra, sólo hace unos cinco mil. El gran historiador Arnold Toynbee atribuye a los sumerios la invención de la guerra, pues fueron ellos quienes por primera vez desarrollaron disciplina y organización, y consiguieron, en el valle fértil del Tigris y del Eúfrates, el excedente en recursos materiales necesario para poder hacer la guerra. Eliminar esta perversa institución que en los días de hoy se volvió suicida-dada su destructividad-consta en la agenda de todos los humanismos y movimientos pacifistas. La Carta de la Tierra postula que «se eliminen las armas nucleares, biológicas, químicas y otras, de destrucción masiva, y que se conviertan los recursos militares en propósitos pacíficos como la regeneración ecológica.
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Blaise Pascal (1623-1662), genio de las matemáticas, inventor de la máquina de calcular, filósofo y místico, percibió de golpe la gran contradicción de los tiempos modernos que acababan de consolidarse: la desarticulación entre dos... more
Blaise Pascal (1623-1662), genio de las matemáticas, inventor de la máquina de calcular, filósofo y místico, percibió de golpe la gran contradicción de los tiempos modernos que acababan de consolidarse: la desarticulación entre dos principios que él llamó esprit de géométrie y esprit de finesse. Espíritu de geometría es la razón calculadora, instrumental-analítica, que se ocupa de las cosas, en una palabra, la ciencia moderna, que con su poder cambió la faz de la Tierra. Espíritu de finura, que nosotros traducimos por espíritu de gentileza es la razón cordial-logique du coeur (la lógica del corazón) según Pascal-que tiene que ver con las personas y las relaciones sociales, en una palabra, con otro tipo de ciencia que cuida de la subjetividad, del sentido de la vida, de la espiritualidad y de la calidad de las relaciones humanas.
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La forma de dramatizar escogida tiene que ver menos con los relatos evangélicos de la Pasión, que con el espectáculo y el simulacro, tan al gusto de la cultura de comunicación de masas. El film es tan excesivo y aturdidor que el efecto... more
La forma de dramatizar escogida tiene que ver menos con los relatos evangélicos de la Pasión, que con el espectáculo y el simulacro, tan al gusto de la cultura de comunicación de masas. El film es tan excesivo y aturdidor que el efecto final es : «eso no puede ser; sencillamente, es demasiado».
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Nueva pregunta y nueva respuesta. Invitación al diálogo 2023-03-06 Ha llegado hasta nosotros una reacción, de Pedro Villa, al texto de Leonardo Boff que les enviamos recién hace tres días, así como la respuesta casi inmediata de Leonardo.... more
Nueva pregunta y nueva respuesta. Invitación al diálogo 2023-03-06 Ha llegado hasta nosotros una reacción, de Pedro Villa, al texto de Leonardo Boff que les enviamos recién hace tres días, así como la respuesta casi inmediata de Leonardo. Por su interés, nos permitimos transcribirla aquí, y la trasladamos a Academia.edu (Servicios Koinonia 2) para que quien lo desee [bajo las condiciones habituales de respeto, pertinencia y concisión] pueda participar en un diálogo teológico en torno a los temas implicados:
Desastre climático planetario ya próximo
Extinción posible/probable de la Humanidad
Esperanza por la resurrección inconclusa de Jesús
Esperanza 'cristiana' posteísta…
Desastre climático planetario ya próximo
Extinción posible/probable de la Humanidad
Esperanza por la resurrección inconclusa de Jesús
Esperanza 'cristiana' posteísta…
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Respuesta de Leonardo Boff a una pregunta del sociólogo de la liberación Pedro Ribeiro de Oliveira.
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No sólo las personas mayores, también jóvenes hacen la experiencia de que todo se está acelerando excesivamente. Ayer fue carnaval, dentro de poco será Pascua, un poco más y Navidad. ¿Este sentimiento es ilusorio o tiene una base real? La... more
No sólo las personas mayores, también jóvenes hacen la experiencia de que todo se está acelerando excesivamente. Ayer fue carnaval, dentro de poco será Pascua, un poco más y Navidad. ¿Este sentimiento es ilusorio o tiene una base real? La "resonancia Schumann" trata de explicarlo.
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Conquistamos de más y cuidamos de menos. ¿Adónde nos llevará esto? Analistas venidos de las ciencias de la Tierra nos advierten que el tiempo actual se parece mucho a épocas de ruptura en el proceso evolutivo, épocas de extinciones en... more
Conquistamos de más y cuidamos de menos. ¿Adónde nos llevará esto? Analistas venidos de las ciencias de la Tierra nos advierten que el tiempo actual se parece mucho a épocas de ruptura en el proceso evolutivo, épocas de extinciones en masa. No porque pese sobre nosotros alguna amenaza cósmica, sino por causa de la actividad humana altamente depredadora de la naturaleza. Hemos llegado a un punto en el que la biosfera está a merced de nuestra decisión. Si queremos seguir viviendo tenemos que quererlo y garantizar las condiciones adecuadas para ello. Estimaciones optimistas establecen como fecha-límite el año 203O. A partir de ahí, la sostenibilidad del sistema-Tierra dejaría de estar garantizada y nos encontraríamos con una crisis general cuyo desenlace es imponderable.
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Obispos como Pell no tienen competencia para abordar los problemas teológicos de la actualidad. Fallan estrepitosamente en su responsabilidad de transmitir el relato y el mensaje de Jesús a las mentes del siglo XXI. No sorprende en... more
Obispos como Pell no tienen competencia para abordar los problemas teológicos de la actualidad. Fallan estrepitosamente en su responsabilidad de transmitir el relato y el mensaje de Jesús a las mentes del siglo XXI. No sorprende en absoluto que los católicos adultos estén abandonando la Iglesia en gran número. Ya no creen en "el relato" sobre Dios y Jesús que les contaron, y que los obispos siguen manteniendo incuestionablemente.
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Bishops like Pell have no competence to address today's major theological issues. They fail dismally in their responsibility to bring the story and the message of Jesus to 21st century minds. It is not at all surprising that older... more
Bishops like Pell have no competence to address today's major theological issues. They fail dismally in their responsibility to bring the story and the message of Jesus to 21st century minds. It is not at all surprising that older Catholics are leaving the Church in large numbers. They no longer believe "the story" about God and Jesus they were told and that bishops still unquestionably hold to.
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Sacerdote australiano, por muchos años conferencista en EEUU, Michael MORWOOD ha escrito numerosos libros de reflexiones religiosas sobre la urgencia de la transformación de todo el patrimonio teológico cristiano, que ha que ha quedado en... more
Sacerdote australiano, por muchos años conferencista en EEUU, Michael MORWOOD ha escrito numerosos libros de reflexiones religiosas sobre la urgencia de la transformación de todo el patrimonio teológico cristiano, que ha que ha quedado en buena parte obsoleto, porque ya no responde a la cultura de hoy.
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Reflexión sobre esta instancia eclesial tan defectuosa y negativa, con la que periódicamente nos jugamos el todo por el todo de la orientación de la marcha de la Iglesia a la ruleta rusa de una decisión tan grave, tomada en unas... more
Reflexión sobre esta instancia eclesial tan defectuosa y negativa, con la que periódicamente nos jugamos el todo por el todo de la orientación de la marcha de la Iglesia a la ruleta rusa de una decisión tan grave, tomada en unas circunstancias tan irracionales y antievangélicas. Digno de revisarse siempre, mientras no se arregle el problema. Más, sobre todo, estando ya caminando hacia a un nuevo cónclave, más pronto que tarde.
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Texto escrito origilnalmente por Frei Betto a pedido de la Agenda Latinoamerica, a partir de la cual fue re-publicado en decenas o quizá centenas de otros lugares de la red.