翻譯西學義理之淵海 耶穌會士金尼閣與︽西儒耳目資︾ 周維強 明末耶穌會士沙勿略︵ St. Francois Xavier, 1506-1552, S. J.︶等浮海而來，企盼能將福 音傳到 中國 ，使 華人也能成為上帝 的子民。然而 ，複雜 的方言，以 及難懂的漢字 ，成 為他們開始傳播福音前最大的挑戰。利瑪竇︵ Matteo Ricci, 1552-1610, S. J.︶等博學的 耶穌會士們，如何逐步掌握漢語，以配合知識傳教的策略？金尼閣︵ Nicolas Trigault, 特別是南京官話，是明末來華耶穌會 為耶穌會士非常重要的工作。漢語， 化，並向東方傳播福音，學習漢語成 十六世紀末期，為了理解東方文 羅明堅和利瑪竇的︽葡漢辭典︾ 語因為沒有字母，字數又眾多，因此 奉范禮安的命令抵達澳門，他覺得漢 ︵ Michele Ruggieri,1543-1607, S. J.︶ 並要懂得書寫。一五七九年，羅明堅 們不但要學習粵語，也要學會官話， 1606, S. J.︶在澳門視察，指示傳教士 語中龐大數量的字和複雜的發音，成 尚有平上去入四聲﹂。︵註二︶因此，漢 話有近千個意義，除掉無數的發音外， 發 音 上 有 很 多 同 音 而 義 異 之 字， 許 多 竇也覺得漢語難以學習，他提到﹁在 由羅明堅教導漢語，一開始時，利瑪 一五八二年，利瑪竇抵達澳門， 1577-1629, S. J.︶所著︽西儒耳目資︾，無疑是總結這一關鍵工作的代表性著作。 士必須積極學習的語言。 非常難學。但他仍然在兩年內認識了 為了傳教士入華傳教的最大障礙。 一五七八年，耶穌會遠東觀察員 一萬二千多個漢字。︵註一︶ 范禮安︵ Alessandro Valignano, 1539- 58 2016年2月 輯 專 字。我從未遇到過雙音字或多音字， 所 有 中 國 的 字 詞 無一例 外 都 是 單 音 中傳教士逐步認識漢語特性的歷程： 記 ︾中，金 尼 閣 多 次 記 載 了 此 一 階 段 竇至廣東肇慶開教。在︽利瑪竇中國札 一五八三年九月，羅明堅和利瑪 ︵︽利瑪竇中國札記︾，頁二七︶ 或符號來表示的，用於代表一個意思。 每個對象一樣，都是用它自己的漢字 慣說元音和輔音，因為每個字正好像 音，其中有些是雙元音。︙中國人不習 雖然有些字可能包括兩個甚至三個元 共有五種不同的聲調或變音，非常難 含意不清或模稜兩可的困難問題。一 人們運用重音和聲調來解決我稱之為 雜性： 他們也開始了解到漢字聲韻問題的複 除了漢語單音濁體的特性外，當然， 於掌握，區別很小而不易領會。他們 用這些不同的聲調和變音來彌補他們 缺乏清晰的聲音或語調；因而在我們 只具有一種明確含 義 的一個單 音 節， 在他們就至少具有五個不同意義，並 且彼此由於發音時的聲調不同而可能 相去有如南極和北極。每個發音的字 的確切意義，是由它的聲調質量決定 的。這就當然增加了學習說這種語言 以及聽懂別人的困難。我要冒昧地說， 沒有一種語言是像中國話那樣難於被 外國人所學到的。然而，上帝保佑，我 們耶穌會的會友凡是獻身於這個民族 中的傳道工作的，都經過不懈的努力 而學 會了說他們的語言。從一開始佈 語言含糊不清的性質，乃是因為自古 故宮文物月刊·第395期 而且還可以讀和寫中文。我認為中國 道就在這裡的人，不僅可以流利地說， 以來他們就一直把絕大的注意力放在 59 羅馬耶穌會檔案館藏 羅明堅和利瑪竇合寫了《葡漢辭典》 書面語的 發 展上，而不大關心口語。 ︵︽利瑪竇中國札記︾，頁二八 —二九︶ 除了不同省分的各種方言，也就是鄉 作者攝 肇慶西江畔的崇禧塔與僊花寺遺址 作者攝 僊花寺遺址 音之外，還有一種整個帝國通用的口 S é b a s t i a n , 1 5 6 2 - 1 6 2 2︶、郭 居 靜 鍾鳴仁擅長使用中國語言，由於他可 ︵ Lazzaro Cattaneo, 1560-1640︶又協 言，我們耶穌會的會友就的確沒有必 貴的幫助，神父們利用這個時間編製 語，被稱為﹁官話﹂，是民用和法庭 要再去學他們工作所在的那個省份的 一份中國詞彙，他們還編成另外幾套 助發展完善了︽葡漢辭典︾： 方言了！︵︽利瑪竇中國札記︾，頁三〇︶ 字 詞 表，我 們 的 教 士 們 學 習 語 言 時 用的官方語言。︙懂得這種通用的語 學習通行的南京官話雖減少了學習各 從 中 學 習 到 了 大 量 漢 字。在 觀 察 中 用。︵︽利瑪竇中國札記︾，頁三三六︶ 的，現在仍被步他們後塵的人們所使 們兩 個 最 早 的耶 穌 會 傳 教 士所 創 作 助。這種以聲韻書寫的方法，是由我 聽 音 樂 對 於 學 習 語言 是 個很 大的 幫 化，能很快辨明聲調的不同。善於聆 樂 家，善 於 分 辨 各 種 細 微 的 聲 韻 變 做了很大的貢獻。他是一個優秀的音 們共有五聲。郭居靜神父對這個工作 別的聲韻而賦予它各種意義，因為他 區別所用的聲韻，使學者可以決定特 能被別人了解。他們採用五種記號來 韻，談話的人就不能了解別人，也不 亂，幾乎不能進行交談，因為沒有聲 字義。不知道這些聲韻就產生語言混 節組成，中國人用聲韻和音調來變化 他們注意 到 整 個中 國 語言 都 是 單 音 種方言的負擔，但由於漢字並非表音 文字，因此為漢字注音十分必要，如此 才 能 註 記 漢 字 的 正 確 發 音。一 五 八 三 年至一五八八年間，羅明堅和利瑪竇 合寫了︽葡漢辭典︾，一九三四年經德 禮賢︵ Pasquale D’Elia︶神父在羅馬耶 穌會檔案館發現。此書蒐集了六千餘 個葡文詞彙，並對照出五四六一個漢 語詞彙。 ︵註三︶此書也開創了以拉丁 字母標注漢字讀音的先例。但︽葡漢 辭典︾標注漢語語音的使用了多種西 方語言系統，又沒有聲調系統，加上 並未大量印刷出版，只能說是傳教士 們的倉促應急之作。 利瑪竇︽西字奇蹟︾ 一 六 ○ ○年 ， 利 瑪 竇 居 停 山 東 臨 清 時 ， 隨 行 的 鍾 鳴 仁 ︵ Fernandez 60 2016年2月 輯 專 話。︵︽利瑪竇中國札記︾，頁三九一︶ 楚，可 以 教 龐 迪 我 神 父 純 粹 的 南 京 送給利瑪 竇，因為 男孩的口齒 清 太 監 馬 堂 曾 將 他 所 買 的一名 男 孩， 字注音文章和四幅圖贈程大約，程 羽毛筆︵似為鵝毛筆︶書寫的四篇漢 人，著名的刻書家。利瑪竇曾將他用 約，字幼博，休寧人，明神宗萬曆時 間程大約所輯︽程氏墨苑︾中。程大 世，創造了條件。 這就為金尼閣︽西儒耳目資︾的問 的書籍，對於傳教士來說十分迫切。 1566-1640, S. J.︶ 學 習 漢 語 。 後 因 李 郭 居 靜 和 高 一 志 ︵ Alfonso Vagnoni, 經肇慶抵達南京。在南京時期，他與 一 六 一 ○年 ， 抵 澳 門 。 一 六 一 一 年 ， 入 耶 穌 會 。 一 六 ○七 年 ， 赴 印 度 。 帝國統治下的荷蘭︶。一五九四年， 生於法國杜埃︵ Douai，當時屬西班牙 金尼閣，字四表，一五七七年出 耶穌會士金尼閣與︽西儒耳目資︾ 在這些基礎之下，利瑪竇等人逐漸的完 氏將之收錄於︽程氏墨苑︾中，共有 即 沉﹀、︿二 徒 聞 實 即 捨 空 虛﹀、︿婬 ︿述文贈幼博程子﹀、︿信而步海疑而 善了對應漢語發音的系統，其具體的成 果之一，就是利瑪竇的︽西字奇蹟︾。 ︽西字奇蹟︾被收錄於萬曆年 色 穢 氣 自 速 天 火 ﹀ 和 ︿ 天 主 ﹀。其 中 ︿信而步海疑而即沉﹀、︿二徒聞實即 捨空虛﹀、︿婬色穢氣自速天火﹀三篇 除 注 音 文 字 外 並 配 有 圖 畫，︿ 天 主 ﹀ 則為聖母懷抱聖嬰圖。從內容分析可 一 六 三 ○︶ 所 請 ， 與 郭 居 號。其中五個聲調符號是很重要的改 母，五個聲調符號和一個送氣音符 聲母，四十四個韻母，四個次音字 個。經語言學家分析，共有二十六個 六個字，其中不同音的字有三八七 韓雲等人的幫助下，參照︽洪武正 呂維祺︵一五八七 他與王徵︵一五七一 開拓教務，接著到杭州編纂書籍。在 國，一方面在嘉定教漢語，又至陝西 至萬曆四十六年︵一六一八︶返回中 之藻︵？ 良，身兼音樂家的郭居靜和龐迪我 韻︾和︽韻會小補︾等中國韻書， 故宮文物月刊·第395期 ︽西字奇蹟︾經分析共有一一五 一六四四︶、 年︵一六一三︶，金尼閣返回羅馬， 靜和鍾鳴仁在杭州傳教。萬曆四十一 ︵ Diego de Pantoja, 1571-1618, S. J.︶ 編寫出了︽西儒耳目資︾。作於天 知，︽ 西 字 奇 蹟 ︾ 是 耶 穌 會 士 與 中 國 神父對此有關鍵性的貢獻。不過由於 啟五年︵一六二五︶夏，成於六年 61 一六四一︶和 ∼ ∼ 士人交遊，及早期傳教文獻的代表。 字數太少，另一本在聲韻上更為全面 ∼ 〈述文贈幼博程子〉 明萬曆滋蘭堂原刊本 局部 引自程大約《程氏墨苑》 縱31.7，橫18公分 國立故宮博物院藏 〈述文贈幼博程子〉末可見中文係利瑪竇自己 用毛筆書寫，並蓋有兩種耶穌會的會徽印。 國立故宮博物院藏 縱28，橫17.4公分 天啟丙寅秦涇王徵校刊本 聰，覽本國之字，目未嘗不明矣，奚 或曰：﹁旅人聾 瞽用此藥法，則救其 必用此藥法為？﹂余曰：﹁此非愚意 ︵一六二六︶春，歷時五月，凡三易 利瑪竇在萬曆三十八年︵一六一 也。蓋景伯韓君之固請﹂。曰：﹁藥法 病可也，乃我聆本國之言，耳未嘗不 ○︶ 去 世 ， 金 尼 閣 是 在 他 死 後 才 抵 能救汝聾汝瞽，必不能害我聰我明， 稿。其後，在吏部尚書張問達︵一五 達中國，而︽西儒耳目資︾是在利 矧真聾而自為聰，真瞽而自為明，重 一六二五︶的資助下出版。 瑪竇去世之後十五年才出版時，隨 其聾瞽之癖也？今先生字學實千古所 五四 同利瑪竇編修辭典的幾位中，龐迪 未 發。若拒而不納，乃真 聾 瞽 矣。﹂ 景伯之言如此，余未敢以為然。亦不 敢不欽其謙焉。况此書原以供旅人聾 瞽之用，大方之家雖無所用之，第譬 之 無 疾 者 時 蓄 醫 書，恐 亦 未 足 為 累 也。輒忘聾 瞽，五閱月始成此書。書 分二譜，首字總一萬四千有 奇。點畫 聲 律，一稟︽正韻 ︾。見昭代同文之 治。旅人聊述其便於我初學者云爾。 無由，故表之曰︽ 耳目資 ︾也。然亦 之內意。欲救聾瞽，舍此藥法，其道 觀新字，目鏡則不明。恐不能觸理動 同之理。但初聞新言，耳鼓則不聰； 幸至中華，朝夕講求，欲以言字通相 者 ，全資 乎此。﹂ ︵註四︶可見此書對 能徧閱此中文字，而輒洞曉其義意 達之子張緟芳曾說﹁西儒入我中華， 書名為︽耳目資︾。印刷出資者張問 漢字，耳聽不懂漢語的問題，故將此 中國來的外國人所寫，因解決眼不識 金尼閣在序中表達了此書是針對初到 述而不作。敝會利西泰、郭仰鳳龎 、 於傳教士學習漢語的重要性。 金尼閣在自序中稱： ︽西儒耳目資︾為誰而寫？ 中，快速完成編輯此書。 語學習資料，因此得以其後在五個月 有可能從兩人處得到了先前積累的漢 靜，又曾與鍾鳴仁在杭州傳教，故極 則在杭州。由於金尼閣漢語師承郭居 一六二二年去世，碩果僅存的郭居靜 我在一六一八年去世，鍾鳴仁也在 ∼ 引自網路 順陽實始之愚，竊比於我老朋而已。 金尼閣《西儒耳目資》 耶穌會士金尼閣 62 2016年2月 輯 專 《西儒耳目資》的金尼閣自序 的經濟規模。而本書的內容，又不完 教士尚少，不足以構成消費購買此書 教士學習漢語所作。按此時入華之傳 究本書的序，則可發現此書不僅為傳 為了傳教士學習漢語而寫。然而，考 年︵一六二二︶壬戌科進士。王徵向 教，教名裴理伯︵ Philippe︶，天啟二 號了一道人等，隨耶穌會士龐迪我入 陝西涇陽人，字葵心，又字良甫，自 出，他是藉由王徵得知此書。王徵， 出資印此書的張問達在序中指 定出版此書。 全出自金尼閣之手，從這幾個蹟證來 他推薦說： 從書名來看，此書當無疑義，是 看，︽西儒耳目資︾的讀者，確實不 金尼閣同時也預期了中國人對於 文。叶韻直截簡易，絕無一毫勉強 有要。僅僅以二十五字母衍而成 此新訂西儒耳目資也。蓋泰西金四 出版一本西方人學習漢語工具書的疑 拘礙之弊。立總立全，分經分緯， 可能僅限於來華或是想要學習漢語的 惑，他先解釋出版此書，是出於韓雲 才一縱橫交羅，而萬字萬韻無不悉 表先生所著。其學淵而邃博，大而 的邀請。韓雲，山西平陽府絳州人， 備于其中也。倘先生所索元音之母 外國人。 字景伯，萬曆四十年︵一六一二︶舉 天地自然之元韻非歟？ 彂 果如良甫所言，且多 前人之所未 而張問達在翻閱後，認為此書： 人，曾受業於徐光啟，對兵學有相當 的認識，曾任徐州知州、漢中府推官 和葭州知州。其父韓傑頗善經商，因 天主教，並邀請耶穌會士艾儒略、高 其字，恐從來無此奇捷。矧其書一 母、檢畫知音之法，開卷便淂其韻 ，補諸家之所未補。至于聞音察 一志等進入絳縣一帶開教，使得山西 遵︽洪武正韻︾尤可以昭同文之 彂 成 為 天 主 教 最 為活 躍 的 地 區 之 一 。 ︵ 註 此經濟生活甚為豐足。韓雲家族信奉 五︶韓雲和其它支持刊刻此書的中國人 化；可以采萬國之風；可以破多方 澁 附會之誤。其裨益我字韻之學 抝 故宮文物月刊·第395期 於中國人學習聲韻學上的優點，才決 士，無非是見到了︽西儒耳目資︾對 豈淺鮮哉！︵註六︶ 63 中，看到簡化學習中國聲韻的潛力。 耶穌會士學習中文的拉丁文拼音系統 韓雲和王徵等中國士人，顯然從 漢語的單純目的。 有所助益，而不單是為了傳教士學習 可見出資者著眼與此書對於字韻之學 彼習等韻者三年尚不能熟，即熟矣， 五十號耳，肯一記憶，一日可熟視。 過二十，及傳生諸母之攝統計之，才 鳴之母，號不過五，同鳴之父，號不 傳，何啻數萬之字之音。今觀西號自 間，輒能徧曉此中文義，所通六經史 夫西儒梯航遠來，學我華言，不數年 偏，而必欲授之梓？﹂，王 徵 回 覆 稱： 巧法，想皆此中所已備者。君獨何嗜之 不能越我音韻已傳諸書之範圍，即間出 張敬一致信王徵稱：﹁今之耳目資或總 版動機，王徵還有不同的想法。當時 不過，對於︽西儒耳目資︾的出 其切要，刪其繁蕪，益補續志其所未 注音義，大書其字而細釋之，第務摘 之序之法，一一檢︽韻會 ︾，小補所 書第三邊正一譜，就依西儒所訂所排 願天假餘閑，期與二三同志，更將此 充性工作，王徵指出： 中 ， 對 於 此 一 聲 韻 系 統，亦 發 展 出 擴 同時，王徵在︿西儒耳目資釋疑﹀ 是以此作為翻譯西學著作的工具書。 出版︽西儒耳目資︾的主要目的之一， 為後來翻譯西學義理之淵海耳。﹂可見 此書者，政欲資之。徧閱此中文字，可 名理奚自而流？西儒殫竭心力，急急成 否還有其他更重要的目的？ 王徵在︿西儒耳目資敘﹀中說： ﹁名理如淵正匯字學之海，學海不澄， 聲韻的時間。 學習三年，如此可以大大的縮短學習 可以掌握聲韻，而傳統的方式則需要 在於：一日之內熟記五十個音符，即 由此可知，王徵認為本書之最大價值 盛治也，誰復問中西哉？ 之無窮，亦足以彰我明千古來同文之 伯群諸儒紳大為校訂，頒佈海宇，傳 萬萬者乎？︙異日者，獻之聖天子宗 亦盡了了，又況聰明特達之士，高出 乎？闇愚特甚，一見西號，一二日中 易，而反甘自遜為？且余獨非此中人 尋音尋字，尚多不得便遇者，誰難誰 金四表先生︙稅駕于邸，急取中國聖 賢 典 籍 讀 之？ 其 意 義 之 遼，不 啻 河 漢！而先生一旦貫通，以西學二十五 字 母 辨 某 某 為 同 鳴 父、某 某 為 自 鳴 母、某 某為 相生之母。分韻以五仄， 如 華 音 平，則 微 分 清 濁 焉。不 期 反 而反，不期切而切，不體外 增減一點 畫，不法外借，取一全譯，第舉二十五 字母，才一因重摩 蕩，而中國文字之 源，西學記載之派，畢盡於此。 可見王徵鑑於傳教士學習漢語的快 速，以及︽西儒耳目資︾以二十五字 母配合五聲，即可掌握聲韻的方法甚 為激賞。 備。再于大書真字之下，並搜草字、 就 前 所 討 論，則︽ 西 儒 耳 目 資 ︾ 可見，就王徵之見，將字學和韻學統 ︽西儒耳目資︾為何而寫？ 越性，他又撰寫了︿西儒耳目資釋 對當時來華之西人和國人，皆有助益。 合成一部完整的字典，是他對此書未 為了彰顯︽西儒耳目資︾的優 疑﹀，將該書的獨創性條列，共達 然而，除了學習語言和了解聲韻外，是 隸字、篆字，一同列之，尤為絕唱。 五十一條。王徵認為： 64 2016年2月 輯 專 來的願景。 竇的遺願有關了。 含一萬四千字的韻書呢？這就與利瑪 麼樣的翻譯計畫，需要體系完善，包 士 來 華 ， 其 中 包 括 了 鄧 玉 函 ︵ Johann 帶了七千餘部西文書籍和二十名傳教 曆四十六年︵一六一八︶，金尼閣攜 閣 返 回 羅 馬 ， 由 教 宗 保 祿 五 世 ︵ Paul 譯。萬曆四十二年︵一六一四︶金尼 信請求派遣傳教士，並多攜西書翻 利先生行蹟﹀，指出利瑪竇曾以書 1582-1649, S. J.︶ 所 著 的 ︿ 大 西 西 泰 耶 穌 會 士 艾 儒 略 ︵ Giulio Aleni, 出來的，即是天啟七年︵一六二七︶ 人。 ︵註七︶七千 部書中第一部被翻 譯 ︵ Jacques Rho, 1592-1638, S. J.︶ 等 von Bell, 1591-1666, S. J.︶和羅雅谷 J.︶ 、 湯 若 望 ︵ Johann Adam Schall ︵ Francisco Furtado, 1589-1653, S. Terrenz, 1576-1630, S. J.︶ 、 傅 汎 際 王徵所撰寫的〈西儒耳目資釋疑〉 V, r. 1605-1621︶ 頒 賜 大 量 書 籍 。 萬 刊印的︽奇器圖說︾。 據方豪神父在二十世紀上半的 統計，北堂圖書館現存藏書中，確知 為金尼閣所攜帶入華者，共有四二八 種，不確定者一五一種。這批藏書 據 惠 澤 霖 神 父 ︵ Hubert Verhaeren, C.M.︶ 的 說 明 ， 具 有 以 下 特 徵 ： 紅 皮書面，書口塗灰藍色，書脊雙線裝 訂，前後書面有教宗及耶穌會會徽之 金印，版本較大，無其他藏書家之印 或題字，刊印於一六一五年等等。尚 而翻譯西書，實為︽西儒耳目資︾出 故宮文物月刊·第395期 華的耶穌會士能夠快速掌握漢語，進 有其他非教宗所贈之書。為使後續來 版的另一動機。 65 利瑪竇與西書翻譯 然而，來華的傳教士們究竟有什 《西儒耳目資》的王徵書牌 《西儒耳目資》的〈萬國音韻活圖〉 〈中原音韻活圖〉 ︽西儒耳目資︾與中國聲韻學 ︽西儒耳目資︾分為三編：第 一編︿譯引首譜﹀，介紹萬國音韻與 中原音韻兩個音韻系統。﹁萬國音韻 活圖﹂是以七環同心圓，最內圈為聲 調、內五圈分列二十九個拉丁字母來 代表元音，其中五個為自鳴，二十四 個為同鳴，最外圈為代表語音的漢 字。可以轉動圓盤任意組合字母拼讀 音節。﹁中原音韻活圖﹂，則為六環 同心圓，內兩圈為聲調，中間兩圈為 二十個聲母對應的漢字和拉丁字母， 最外兩圈則是與五十個韻母對應的漢 字和拉丁字母。當轉動聲母圈、韻母 圈和聲調圈時，就可以出現不同的組 合。第二編︿列音韻譜﹀則是按照拉 丁字母拼音順序排列漢字，便於查 找。第三編︿列邊正譜﹀按照漢字的 部首筆畫排列漢字，查找拉丁字母拼 音。 語言學家歸納，︽西儒耳目資︾ 共採用了二十九個字母，組成了五十 個韻母︵五個自鳴字母，二十二個自 鳴二字子母，二十二個自鳴三子孫 母，一個自鳴四字曾孫母︶，二十個 66 2016年2月 輯 專 中譯，都必須查找字音，需要一基礎 耕茁壯，以達到宣教的目的。不論是 明末的西書翻譯事業，本可與 的語言工具書，︽西儒耳目資︾無疑 人。它更是當代各種漢語拼音方式的 三三五個漢字音節，附加八個聲調， 佛教東傳之譯經活動相提並論，當世 是明末清初西學東漸下，龐大文化移 聲母︵同鳴字父︶，和清濁上去入 合計約一四 ○九個音節。 ︵註八︶︽西 推動之耶穌會士，亦有此想。在教宗 植工作所需的重要語言學基礎。而中 訓練傳教士學習中文，亦或是將西書 儒耳目資︾承繼了︽葡漢辭典︾和 保祿五世的支持下，金尼閣海運大量 國士人之重視與刊印，並有意與字學 鼻祖。 ︽西字奇蹟︾的拼音基礎，發展成為 的書籍前來東方，並招募耶穌會士加 五聲，及甚、次、中三音。共羅列了 體系精確，便於查找的聲韻工具書， 合併，則為無心插柳之舉。 金尼閣撰述、韓雲詮訂、王徵校梓，︽西儒 耳 目 資 ︾，明 天 啟 刊 本 ， 國 立 故 宮 博 物 院 藏。 何 高 濟 ， 王 尊 仲 、 李 申 譯 ， 何 兆 武 校， ︽ 利 瑪 竇 中 國 札 記 ︾，北 京 ： 中 華 書 局 ， 一九九七。 朱 維 錚，︽利 瑪 竇 中 文 著 譯 集︾，上 海 ： 復 旦大學出版社，二〇〇一。 董海櫻，︽十六世紀至十九世紀初西人漢語 研究︾，北京：商務印書館，二〇一一。 裴 化 行 ， 管 震 湖 譯，︽利 瑪 竇 神 父 傳︾，北 京：商務印書館，一九九八。 方 豪，︽中 西 交 通 史︾，臺 北 ： 中 國 文 化 大 學出版部，一九八三。 參考書目 頁八四。 羅 常 培，︿耶 穌 會 士 在 音 韻 學 上 的 貢 獻﹀， 載︽羅常培語言學論文集︾，北京：商務 印書館，二〇〇四，頁二五一 —三五八。 作者任職於本院圖書文獻處 入翻譯工作。艾儒略亦著書︽西學 董海櫻，︽十六世紀至十九世紀初西人漢語 研究︾，北京：商務印書館，二〇一一，頁 五五 —五七。 利瑪竇撰，︿利氏致巴都阿德富爾納里神父 書 ﹀，一 五 八 三 年 二 月 二 十 三 日 於 澳 門 ， 載 羅 漁 譯，︽利 瑪 竇 書 信 集︾，臺 北 ： 光 啟 出版社，輔仁大學出版社，一九八六，頁 三一。 ︽十六世紀至十九世紀初西人漢語研 究︾，頁六二 —六四。 張緟芳，︿刻西儒耳目資﹀。 黃一農，一九九六，︿明清天主教在山西絳 州的發展及其反彈﹀，︽中央研究院近代史 研究所集刊︾第二六期，頁一 —三九。 張問達，︿刻西儒耳目資序﹀。 方 豪，︿明 季 西 書 七 千 部 流 入 中 國 考﹀，載 ︽方豪六十自定稿︾，臺北：臺灣學生書 局，一九六九，頁三九 —五四。 ︽十六世紀至十九世紀初西人漢語研究︾， 註釋 育體系。期盼基督教文明能在中國深 凡︾，介紹西方中世紀理想的大學教 為傳教士的漢語宣教工作，提供了效 率和便利。 結語 語言學家羅常培先生曾說，由 於各時代流傳的韻書沒有字母式的 音標作研究的根據，因此無法考定 音 質 。 ︵ 註 九 ︶而 耶 穌 會 士 金 尼 閣 在 前輩利瑪竇等整理中國語言經驗的基 礎下，所撰作的︽西儒耳目資︾，無 疑的填補了這個重要的空白。︽西儒 耳目資︾不但透過用羅馬字母分析漢 字的音素，使得繁難的反切系統，被 大幅簡化，且在今日仍可以推知當時 的南京官話發音；同時，也影響了當 時的音韻學者方以智︵一六一一 一六九五︶等 故宮文物月刊·第395期 67 9. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 5. 4. 7. 6. 8. ∼ 一六七一︶、楊選杞︵生卒不詳︶和 劉獻廷︵一六四八 ∼